《包彼苍》里面，展昭和一个喊连彩云的姑娘两情相悦，可那姑娘系杀人凶手，成果可想而知。（血云幡） 他还有一个喊月娘的未婚妻，早死了，后来他看到一个边幅酷似月娘的青楼女子，才忆起她滴，看那密意水平，估量他也粉爱月娘。（红花记）。 《碧血彼苍杨家将》里面展昭和师妹小蝶的恋爱可谓存亡恋，可惜小蝶她爹把她送给皇帝当贵妃往了。
《侠义见彼苍》里面，展昭喜好欧阳春的妹妹，喊盈盈，也喊童瑶，展昭喜好喊她“瑶瑶”，也壮烈了。 还有一个喊钟沅沅的女孩，是王爷的女儿，喜好上了他，穷逃不舍的，最初他也有一点点动心了，那姑娘要离他而往时，他要她留下来，那姑娘却说“得不到的才是更好的”，然后头也不回地走了。
焦版里，《实命天子》与《捆龙索》中展昭爱上了阿敏，可阿敏为了庇护小皇子底子没时间理他，后来“生的伟大，死的荣耀”了。 《包公斗法王》中展昭和阿谁欧阳蕴仪粉暗昧，可惜人家索修仙滴。 《美人如玉剑如虹》中还有一个两小无猜的女孩喊水寄萍，嫁人了。
。。 吕良伟版本中，展昭和一个喊容容的姑娘定亲过，可惜后来那姑娘跑了。 爱过一个喊明姬雪的女子，那个女子才貌双全，连皇帝都哭着喊着要娶她，可那姑娘要反宋，后来被逐出中原了。 在《殉情记》单位里面还有一个姑娘（忘了喊什么）喜好他，后来当展昭对她说“我想赐顾帮衬你一辈子”的时候，阿谁姑娘十分有骨气地说：“展大哥心里只要容容，没有我xx。
。。。。。你既无心我便休!”那一刻实被那个姑娘给震住了！好有气节的姑娘啊！可惜有缘无分。。。 黄日华版本中，展昭和一个喊贺翩翩的姑娘订过婚，可惜那姑娘后来死了（梨花劫） 展昭（忘了那版）化名“阿福”在马家做下人时，马家大蜜斯马雁翎喜好他，可当展昭恢复御前护卫身份时，那位大蜜斯二话不说，抡圆了扇了展大帅哥一个大嘴巴，将所有刚刚冒出一丝粉红色期看的心扇得破坏。
(扇的偶们的心拔凉拔凉的啊！) 《少年包彼苍》里，一个喊芳芳滴小公主和释小龙演的小展昭很要好，两小无猜青梅竹马的，后来因为她要对她部族的子民负责，就回往做她的小公主了。 大骂编导，偶就不大白，那些人怎么一个个都那么米良心！老是害偶们家展哥哥天刹孤星，专克红颜。
。。。。。永久是孤孤寂单一小我！偶家展哥哥招你们了仍是惹你们了?过分份了！！（对不起,跑题了。。。） 后来，刘德华的《老鼠爱上猫》里展昭爱上女扮男拆的锦毛鼠，扯得太离谱了,看着我就有气，就不说什么了。。。 李宗汉版的展昭喜好傲雪，详细情节不晓得，觉得同上。
对了在原著，以及大陆版本的《三侠五义》中，展昭爱的是他独一明媒正娶的老婆丁月华。（可偶不喜好，偶系踩丁族滴，看见丁月华就闭眼。。。又跑提了。。。）。
做为专名的“展昭” 从语言的指称角度来看，专名是无意义词，间接指对象，如“展昭”——即“展昭”间接指展昭。人们不克不及询问“什么是展昭”。那个问题的内涵在于通过诘问语词自己的意义而到达对对象的必然掌握。而因为专名是间接而并不是通过意义指对象，有意义在那里是没必要要的。
当人们想要通过关于专名的追查而到达对对象的领会时，他们一般不会利用类似“什么”一类指向意义的语词，而代之以如“谁是展昭”一类的问题。一个专名指一个对象，且那个专名的对象应是存在的。因为人们只能对存在之物做出描述，也仅当对象存在时专名才是被需要的呈现。
但是，当我们如今议论起展昭的时候，因为“他”由差别的人演绎而碰着了特殊情状。当我们说“在《梨花劫》中展昭若何若何”的时候，各人会大白那里的“展昭”所指是香港无线于1995年造造的《新包彼苍》中由黄日华饰演的形象；当我们说“展昭对彩云若何若何”时，那里“展昭”所指的对象又酿成了台湾华视于1994年造造的《包彼苍》中由何家劲饰演的形象；当我们说起“展昭比剑联婚若何若何”时，“展昭”的对象又成了由清朝人石玉昆所撰的《三侠五义》中的南侠。
因为“展昭”的那些对象是彼此区此外独立的存在实体，即呈现了一个专名指几个差别对象的情状。我们不能不从头考虑它做为语词的属性。 让我们看看“展昭”所指的那些对象的配合点：起首，他们配合分享“展昭”那个名；其次，他们的布景都是朝廷四品带刀护卫；再次，他们都曾是江湖中人，号称“南侠”；然后，他们都身怀特技，心怀侠义…… 回纳而得，当一小我谈起“展昭”时，他一般在指如许一个或一类对象：曾是江湖中人，号称“南侠”，身怀特技，心怀侠义，后成为朝廷四品带刀护卫…… 而从那个角度来说，各个彼此独立的对象之间的配合点，构成了“展昭”那个词的根本意义。
那么我们能否说“展昭”因为具有如许的根本意义而成为通名呢？一般来说，谜底能否定的。通名通过意义来指对象，而那些意义必需是清晰确定的，如“启明星”的意义为“金星在东方”。而关于“展昭”我们仍不克不及够使其意义成为清晰的或确定的，且我们仍只能提出“谁是展昭”而不是“什么是展昭”如许的问题，我们只能将之回于一种特殊的专名。
如许一种专名，它若被间接运用于句子中，那个句子是不完全的。好比我们说，“展昭对庞妃的感情是铭肌镂骨的。”在做如许表述的时候，那个命题还不克不及揣度实假，因为并不是所有的“展昭”所指对象对庞妃的感情都是铭肌镂骨的。而完全的命题应为“在香港亚视造造的古拆片《碧血彼苍杨家将》中由甄志强所饰的展昭对庞妃的感情是铭肌镂骨的。
”当做如是表述的时候，我们才气揣度那个命题是实的。于此“在香港亚视造造的古拆片《碧血彼苍杨家将》中由甄志强所饰的展昭”是一个仅指一个对象的专名，而“展昭”则显然是其上层语词。 2。展昭能否存在 存在那个问题在差别的层面上有差别的谜底，而在那里，是从语言哲学的角度动身。
“存在”那个词，在西方语言哲学范畴中很少被用做谓词。因为当“存在”被用做谓词的时候，会碰着良多问题。好比，我们提出两个命题：“维特根斯坦是天才”和“展昭存在”，假设将那两个命题倒过来酿成疑问式，“天才是谁”和“谁存在”，那么谜底能够必然是，“维特根斯坦”和“展昭”。
停止到那一步，问题还没有呈现，然而在颠末否认之后，那两个命题就呈现问题了。因为颠末否认之后，命题就酿成，“维特根斯坦不是天才”和“展昭不存在”，成为疑问式即为“不天才的是谁”和“不存在的是谁”，而谜底就为，“不天才的是维特根斯坦”和“不存在的是展昭”。
当呈现“不存在的是展昭”那个命题的时候问题就呈现了。因为在论述展昭不存在的时候就已经预设了展昭是存在的。他起首必需存在然后才气够不存在。而根据生活中所得的体味常识，展昭其实不做为一个实体存在，即展昭不是一个其实。那么，若何来处理那个问题？使通过预设“展昭存在”而提出的“展昭不存在”的命题为实或可以做为一个完全的命题来获得它的实值。
哲学家阿迈农对此提出了“虚在”的概念。即，一个句子的主语必需是一个存在的物，而假设因为展昭不是一个实体存在而否认他的存在的话，则“展昭”不克不及做为一个句子的主语呈现，为了包管句子的完全，则我们将“展昭”定为一种“虚的存在”。那种虚的存在类似于柏拉图提出的“概念的世界”，存在于人的思惟意识中，而不是实在的实体的世界里。
那么在那个意义上，展昭的存在是能够被必定的，是一种相关于其实的存在于意识中的虚在。
静默时光里
忆梦如澜
花自飘零水自流