时髦、主宰，便是一事。主宰即见于时髦之中。非离乎时髦，而别有 其肃然不动之一时也。故心之动静，亦非二时。欲正心者，必动静皆有事 焉。阳明曰："太极生生之理，妙用无息，而常体不容易。太极之生生，即
阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者，而谓之动，谓之阳之生， 非谓动然后生阳也。
指其常体不容易者，而谓之静，谓之阴之生，非谓静而 后生阴也。若静然后生阴，动然后生阳，则是阴静阳动，截然各自为一物
矣。”此就宇宙言也。推诸吾心亦如斯。故曰：‘‘心无动静者也。其静也 者，以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。
其 静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂。常
应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。所谓动亦定，静亦定者也。心一而 已。静其体也，而复求静根焉，是挠其体也。动其用也，而惧其易动焉， 是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也。
是之谓动亦动，静亦
动。故循理之谓静，从欲之谓动。”阳明正心之说，皆自其宇宙看来。故 □:必有新宇宙看，然后有新人生看。人生看与宇宙看，实不容阐发为二 也。阳明曰：“告子只在不动心上著功。孟子便实从此心原不动处分
晓。
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