什么是恼即菩提”？ “懊恼即菩提”那句话见于很多大乘佛经，如《维摩 诘经》说：“一切懊恼皆是佛种”；《金刚场陀罗尼经》说：“诸法平等，烦 恼即菩提”。露台宗等也强调那句话。禅宗从慧能起头，将此做为他的顿悟禅法 的重要理论根据。在《六祖坛经》及《曹溪巨匠外传》中都引过那句话。
慧能论 伶俐与懊恼的关系，主张用明照暗，即用伶俐去除懊恼。慧能认为做为一个有智 之人，应该熟悉到“懊恼便是菩提，无二无别”。那句话的意思颇为费解,要想弄 清那个问题，先得弄清什么是“懊恼'什么是“菩提”。
“懊恼”，有时也译做“惑"。释教把侵扰寡生身心使之发作 迷惘、苦恼的精神感化称为“懊恼”，潜在的还未发作感化的称“随眠”，已在实 际中发作感化的称为“缠”或“漏”。
不外释教的懊恼不是我们一般人所理解的 那样是狭隘意义上的懊恼。释教大乘认为宇宙是无形无相，一般人无法熟悉的； 世界万物由人缘而生(或由心生)，没有固定稳定的素质属性，也不是一般熟悉 所能掌握的。因而各类情感和欲看，包罗一切世俗思惟熟悉活动，都是“懊恼”。
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见是一切懊恼的底子。懊恼是诸苦的根源，是存亡轮回的总 因。只要放弃一切愿看，心无所求，对周身的事物摘取视而不见，听而不闻的态 度,才气脱节懊恼，到达浬槃境域。
菩提，本义为“觉”，“智”，释教指隔绝懊恼，成就涅槃的智 慧，或译为“道”，意指到达涅槃的道路。
中国释教各派、各类典范对“菩提”的 阐明不尽不异，总之是成佛的伶俐或到达的觉悟。
慧能变革后的禅宗，突破了以往的条条框框，将戒、定、慧三学融为一体，以 定代戒、慧，但又不重坐禅，以至放弃坐禅那种形式，主张佛性遍有，寡生与佛不 二，将坐禅寓于日常生活之中，行住坐卧，挑水挑柴都是禅。
“懊恼”与“菩提”从本意上是互相对立的两个概念，只要断除懊恼才气达 到“菩提”。但从《维摩诘经》等大乘典范起头，强调“不贰秘诀”，即把两个对 立的事物和概念等同起来，如讲世间与出生避世间、存亡与涅槃、色与空等等，都是 二而不贰的。懊恼与菩提也是如许，“懊恼即菩提”。
从二者关系讲，二者相对存 在，无懊恼也就无菩提;从佛法的意义讲，只是因为寡生有懊恼，才有教授佛法 引导寡生觉悟(菩提)的需要。因而，菩提以懊恼为前提，进一步懊恼便是菩提。 那是把世与出生避世间隔缩短，把禅法寄于日常生活的理论根据。