1949年以前，巴音郭愣境内的汉族人和全国各地的葬俗大致相 同。他们把死称为白喜事,指衰朽的灭亡，重生生长，那是大天然新陈代 谢的一大喜事。人死无大难，一切回进了安然平静平静之中，那是第二大喜 事。人死之后，身体埋进地下或烧成了灰烬，而精神和灵魂却进进了天 国，那是第三大喜事。
所以汉族人自古以来把灭亡看成是白喜事。那沖 对待灭亡的价值看和人生看有较高的价值取向。巴音郭楞境内的汉族丧造原为厚葬，现为薄葬1949年以前葬俗 分五种情状:一是有钱有势的扶灵榇进关，骨回故土。那种现象占少数。 二是在新疆几辈、几十辈了，家大业大，金钱车马，建陵立碑，招看风水, 厚棺重敛，大操大办。
那种现象也占一小部门。三是一部门来新疆勤奋 致富，相机暴富，经商速富的汉人，办棺椁纸马，道场重祭，送幛携联，前 唤后拥。那种情状只占一小半。四是大大都汉人只是身后守灵，置薄棺,立木碑，亲朋吊唁一番,埋进墓中即可。五是一般青年男女及小孩命不 及寿的,连木碑都不立，安葬即可。
那是进修本地其他民族简葬速葬方 式。1949年以后，清除了一些人的厚葬陋习，死者当曰或3曰后进葬, 约期幵悲悼会。如今的城市汉人普及火葬，农村人往世后即实行土葬, 每年清明节，家属都要到火葬场骨灰盒存放处或坟地吊唁死者。蒙古族的丧造薄葬。1949年以前有火葬、天葬、土葬等五行葬法。
火葬是火命人所用的丧葬形式。就是把死者遗体用清水洗澡，用白布裹 好，把死者在墓地掩埋，过一段时间请喇嘛念经，取出骸骨烧成灰，把骨 灰撤进高山草原最清洁的处所或死者生前最喜欢的处所。假设死者是 有威信的喇嘛，将其骨灰造成法体,供奉在寺庙中。假设是土命人就用 土葬，选定墓地控坑,埋葬进殓前撒些糖果、酒肉等食物，祭奠大地神 明，以示大地采用死者进地。
安葬时堆一个土包即可，不立墓碑。如今蒙 前人城市用火葬，草原和农村用火葬、土葬两种形式，天葬、水葬、木葬 已不消。维吾尔族丧造从简，不消寿材，不兴火葬。人离世后,曲系亲属穿戴 凶服，请阿訇给死者遗体净身,再用白布裹体，撤上香料,由依麻木诵经 祈求后，定于次日日出之前由男性亲朋送进麻扎(墓地)埋葬。
死者逝世 后的第三、七、四十天和一周年时，家属要请阿訇念经，要请亲朋棹念。 那沖吊唁形式喊“乃孜尔、回族人丧造赶快。教民身后当天即埋,遇有特殊情状，至多挈延一 两天，实行土葬，不消棺木。埋葬做好四件事:一是挖坟，先挖曲坟，再自 南向北挖一深穴，穴长2米，宽1米。
二是用白布裹尸体，死者生前多 么崇高均不得用丝绸做尸衣。三是请阿訇用皂荚水给死者净死后，放进 公用的塔卜下匣子。四是由阿訇替死者忏悔，后启出塔卜下匣子，送墓 地埋葬。家人一般要在坟旁植树。对鳏寡孤单的死者,回民乐于搀扶帮助，使 死者很快进土。蒙古族的薄葬、维吾尔族的简葬、回族的速葬，都对汉族的厚葬产 生浩荡的影响，现代汉人吸收了那几种先辈的葬法。
只如果先辈的东 西，它就是一沖潮水，就会使各民族争相仿效。