法国博物馆躲中国19世纪红楼画：“中典西传”的早期实证

在1800年摆布，一批差别材量和画法的《红楼梦》绘画漂洋过海，别离被英法美差别博物馆珍躲。博物馆操行被认为是收躲的更高级别，一方面，那些《红楼梦》绘画必需具备必然数量，才气抵御汗青长河的冲刷留存下来；另一方面，那些《红楼梦》绘画必需具备相当高的量量，才气进得差别国别博物馆的高眼，那是其他中国古典小说绘画罕有的殊荣。那批海外《红楼梦》绘画珍躲，不只具有珍粹的艺术价值，鉴证了早期“中典西传”适应异量文化摘用“回化”战略停止文化输出的特征，更展示了中西文明的共通互鉴。

　　▲红楼梦绘画 法国拉罗谢尔博物馆躲

此中，法国《红楼梦》绘画珍躲于法国拉罗谢尔博物馆，标注的绘造时间为19世纪初即1800年之后。那批画做为散页，共11幅，但笔者揣度应有240幅。那些绘画表示了后四十回内容，因而所据的应该是程本系统即120回。那11幅中常用两幅来表达统一回内容，例如第3幅和第6幅表示了第62回《憨湘云醒眠芍药裀呆香菱情解石榴裙》，第8幅和第10幅表示了第87回《感深秋操琴悲往事坐禅寂走火进邪魔》，所以根据对称性原则，120回篇幅应该是用240幅画做表示。与此类似的收躲于旅顺博物馆的孙温《全本红楼梦图》，也是240幅。

法国拉罗谢尔红楼画做做者不详，但笔者认为并不是孙温。那批画做虽和孙温《全本红楼梦图》一样都为工笔重彩，但大小、风气和艺术功力上有显著区别。

　　▲红楼梦绘画 法国拉罗谢尔博物馆躲

孙温红楼画为76.5厘米×43.3厘米，而法国拉罗谢尔红楼画仅为30.5厘米×36厘米。孙温红楼画常喜“拼合”，好比将贾雨村拜见甄士隐、甄士隐设席招待雨村，雨村在书房见到娇杏拼合在统一幅《贾雨村风尘怀闺秀》中；又好比把一个宝玉在前面赏识鹤舞，另一个宝玉在后面听到葬花词掩面哭抽泣拼合在统一幅《埋香冢黛玉抽泣残红》中；或者是把差别回目标内容拼合，好比把葫芦庙失火、甄士隐遇道士、娇杏买线再遇雨村那些时间上相隔较远的事务画在一路。法国拉罗谢尔馆躲红楼画常喜“离隔”，好比同属第62回的湘云醒卧和香菱解裙画为两页，同属第87回的妙玉惜春棋战和妙玉听琴也画为两页。法国拉罗谢尔红楼画在画幅减半的情状下，却比孙温画表示更多的细节，以及表现出对世家贵族生活的熟稔。好比同样绘罗汉床，法国拉罗谢尔红楼画绘出了孙温画所没有的“灰斗”。又好像样画宝琴所穿之凫靥裘，孙温红楼画只是通俗斗篷，上面有艳丽斑纹。不只孙温，程甲本《红楼梦》绣像、王希廉评双清仙馆刻本《新评绣像红楼梦全传》、姚燮《增评补图石头记》、改琦《清刻红楼梦图咏》和《红楼梦临本》中都处置为通俗斗篷，最多在上面叠加描金斑纹以示贵重。那阐明画家并未见过或传闻过凫靥裘的形造，因而只能在“昭君出塞”大红斗篷根底上加以变形予以表示。但是北京故宫博物院保留有清代凫靥裘褂实物，为圆领、对襟、平袖、后开裾式，身长145.5厘米，裘块长9.5厘米，宽6.2厘米。全衣一共约720块裘块叠压缝造而成，那件凫靥裘褂跟着标的目的变更会闪烁蓝绿紫差别颜色，流光溢彩。以此实物印证，法国拉罗谢尔红楼画切确地表示了其形造与工艺，其所绘宝琴身披羽毛状斗篷，明显由圆形裘块叠造而成，金翠闪烁。此外，而其他红楼画中也有斗篷内露出羽毛状里衣，表示凫靥裘为内穿，只要法国拉罗谢尔馆躲红楼画为外穿，因为凫靥裘的珍异不只在于光芒耀眼，更在于雨雪不湿，清代秦福亭《闻见瓣香录》记载：“熟鸭头绿毛皮缝为裘，翠光闪烁，艳丽反常，达官多为马褂，于立即衣之，遇雨不濡。”因而，宝琴踏雪外穿更能展现其不同凡响。综合可见，法国拉罗谢尔红楼画的画家并不是孙温，但胸中大有丘壑，对贵族生活也有深进的领会，惜乎湮其姓字，仅留杰做传世。

　　▲红楼梦绘画 法国拉罗谢尔博物馆躲

法国拉罗谢尔红楼画艺术程度相当精湛。经常连系书中情节和人物的性格、结局绘造陪衬物，表示出对原文精深的理解。好比在黛玉葬花时，身边绘造两株松树，树皮班驳衰老，松叶茂盛翠绿，看似无理，细思意味深长。双木寓“林”姓，而挺曲葱茏则是黛玉精神风貌的象征。柔弱和风骨是黛玉的一体两面，黛玉虽有仰人鼻息经常自伤“风刀霜剑严相逼”弱不堪衣的一面，但同时还有“不教污淖陷渠沟”的抗争一面。法国拉罗谢尔红楼画既表示了她纤细的体态，又通过松树象征她孤标傲世的风骨，使得黛玉柔弱的外表和对抱负的对峙合而为一，制止了对黛玉葬花描绘流于哭哭啼啼和顾影自怜的全面性短处。

惜春在热香坞下棋时，她的前方绘有大画屏。其一屏风是身份显要和地位尊贵的象征，寓意她为侯门贵女。屏风在西周期间被称为“依”或“黼扆”，安顿在王座之后，做为表现周天子王权和威仪的礼器凸显天子地位的超然，如《礼记·曲礼下》载“天子当依而立”。《尚书·顾命》云“设黼（斧）扆缀依”。战国期间被诸侯国的王公贵戚们用以展现权利与身份。西汉中期以后，用华贵精巧的“云母屏风、琉璃屏风”划分空间凸显仆人尊贵地位，表现表里有别尊卑有序。其二是惜春才艺的表现。画屏不只汗青悠久，还深远影响了中国画的形造。《历代名画记》载东晋顾恺之有“阮湘、并水鸟屏风”，王廪有“村社齐屏风”。唐代画屏昌隆，阎立本画“农家屏风十二扇，位置运营，冠绝古今”。《历代名画记》载，展子虔、阎立本、吴道玄等人绘造“屏风一片，值金二万，次者售一万五千”。屏风用久了，裱于其上的纸张、绢帛变得陈旧甚至破损，难免需要改换，而改换下来的旧屏面颠末修补，用另一种形式保留下来，逐步开展成为中国传统书画的立式挂轴形式。因而，惜春房中的那座大画屏表白，绘者对中国绘画史有相当研究。元迎探惜四姐妹别离擅长琴棋书画其一，最小的惜春善画，还曾奉贾母之命画《大看园图》，所以那座大画屏和惜春的两名侍女一名“进画”一名“彩屏”构成唤应，配合构成了对惜春“善画”的表示。

又如宝玉的房中绘造佛手，有三重含义。其一为富贵不祥。佛手谐音“福寿”，被认为是多福多寿的象征，凡是与代表长命的桃子和“榴开百子”的石榴一路称之为“三多”（多福多寿多子）。佛手与蝴蝶（谐音“耋”）同绘，则代表福寿耄耋。其二衬托了宝玉的文雅情趣。其三预兆了宝玉落发。佛手原产释教之国印度，后来才传进我国。佛手因形似手指，又有“指点迷津”的寓意。第四十一回“庚辰双行夹批：佛手者，正指迷津者也。”历代吟咏佛手的诗句都与释教关系密切。如唐代司空图《杨柳枝二首》：“烦暑若和烟露裛，便同佛手洒清冷”。宋代杨巽斋《佛手花》：“香案净瓶安设了，还能摩顶济人不。”最初，宝玉公然悬崖撒手，披着一领大红猩猩毡遁进空门。

法国拉罗谢尔馆躲红楼画暗合西方艺术审美。程甲本版画、姚燮《增评补图石头记》、荆石山民《红楼梦散套》、改琦《清刻红楼梦图咏》、钱慧安红楼画、吴友如《红楼梦十二金钗》、王墀《增刻红楼梦图咏》、吴岳《红楼梦七十二钗画笺》等所画的“潇湘调鹦”中黛玉都为“正面”，而法国拉罗谢尔馆躲红楼画中黛玉和紫鹃雪雁都“背对”看寡，或逗弄鹦鹉，或掀起帘子，沉浸在本身的小六合中，其实不与看寡“交换”。那种构图体例暗合了“第四堵墙”的艺术美学理论。在19世纪民主主义美学思惟影响下的西方戏剧理论认为艺术是现实生活的反映，要求戏剧在舞台上传神地反映生活，并逐步构成了要在舞台上创造现实生活幻觉的戏剧看念，“第四堵墙”恰是那一戏剧看念在表演理论中的详细表现。布莱希特在《幻觉与共喊的消弭》提出，演员要“无视”看寡的反响，把看寡所坐的处所做为“第四堵墙”，如许就好像舞台上发作的是生活中的实在事务。斯坦尼斯拉夫斯基在表演理论中为了营造“实在生活”之感，会“背向”放置桌椅、花瓶架之类，以及安放一些演员“背向”看寡的舞台调度等。法国拉罗谢尔躲红楼画的《潇湘调鹦》恰是“背向”，关于看寡似乎是最“抗拒”的，却又是最能赐与看寡“窥视”感的，似乎正在看看画中人最实在的人生。

那批降生于19世纪被法国收躲的稀有红楼画，阐了然早期“中典西传”的丰富性，不只包罗文本，还包罗画做。因为19世纪中西文明的交换，晚清画师和画工或无意中暗合西方审美，或有意“回化”以实现有效传布。海外馆躲红楼画做为独立于小说之外的艺术珍品，与西方19世纪“第四堵墙”的艺术理论等构成唤应，折射了清代中西交换的盛况，为早期的“中典西传”供给了例证，构成了与“西典东渐”的双向文化互动。（完）（原题目：互通共鉴：法国珍稀馆躲红楼画探胜）（做者系广西大学文学院传授）

做者/张惠