那是典型的东方武术的特点，也是儒家思惟的表现。
中国武术根本理论次要包罗3点，即“气”为武术本体：相反相成的武术技击原则；以仁为核心的武德思惟。肉搏的最末操练并非为肉搏，而为了进步小我的修为，进步人的道德涵养，修身齐家治国平全国。
那一点在日本的武术和跆拳道中表现最为明显，练个弓箭，会有许多把戏，礼节。练跆拳道也是有良多标准。
剑道的更高境界是没有剑，也能够理解为思惟的逃求境界也是更高的境界，当然武侠小说有另一种解释，就是功力的传递到达了必然的境界，却是手中剑可是木头也有切确的冲击力量。
【译文】
昔时赵文王爱好剑术，击剑的人簇拥而至门下门客三千余人，在赵文王面前日夜彼此比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王爱好击剑历来就未曾得到满足。像如许过了三年，国力日益衰退，列国诸侯都在谋算如何攻打赵国。太子悝非常担忧，收罗摆布近侍说：“谁可以说服赵王停行比试剑术，赠予他令媛。”摆布近侍说：“只要庄子可以担任此任。”
太子于是派人照顾令媛厚礼赠送给庄子。庄子不承受，跟从使者一道，前去会见太子说：“太子有什么赐教，赐给我令媛的厚礼？”太子说：“传闻先生灵通英明，谨此送上令媛用以犒赏从者。先生不肯承受，我还有什么可说的！”庄子说：“传闻太子想要用我，意欲隔绝赵王对剑术的喜好。假设我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能契合太子的意愿。那也就必然会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着那些赠礼呢？假设我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国那片六合上我希望得到什么莫非还得不到！”太子说：“是如许。父王的心目中，只要击剑的人。”庄子说：“好的，我也擅长运用剑术。”太子说：“不外父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛凸起、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛并且气喘语塞，大王竟喜好见到如许装扮的人。现在先生必然是穿儒服去会见赵王，工作必然会弄糟。”庄子说：“请让我筹办剑士的服拆。”三天以后剑士的服拆裁造完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道参见赵王，赵王解下白期待着庄子。【原文】
庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁造(2)？”曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。”王大悦之，e69da5e6ba90e799bee5baa6e79fa5e9819331333234313431曰：“全国无敌矣！”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以致。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。”王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑(9)。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言然后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋(11)，齐岱为锷(12)，晋魏为脊(13)，周宋为镡(14)，韩魏为夹(15)；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山(16)；造以五行(17)，论以刑德(18)；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，曲之无前(19)，举之无上，案之无下(20)，运之无旁，上决浮云(21)，下绝地纪(22)。此剑一用，匡诸侯(23)，全国服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失(24)，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋(25)，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以俊杰士为夹。此剑，曲之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光(26)，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡(27)。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内(28)，无不宾服而遵从君命者矣(29)。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国是。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之(30)。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之(31)。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也(32)。