《征服中国之文化博弈论记》+《风骚绝代 思无邪》
解密中西文化格局 探究中美战疫博弈 + 中国文化美学生活
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此中包罗：
《文化博弈论》：即为本专栏内容
《文化博弈记》：别名《工具博弈记》在中西文化碰碰的格局下，探究中美战疫博弈，也就是我们所见证的庚子年汗青。详参：
工具博弈记zhuanlan.zhihu.com/c_1272508164735692800
《风骚绝代 思无邪》：中国文化美学生活
风骚绝代 思无邪www.zhihu.com/column/c_1318680583212662784
注：
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要旨：
中西文化，在伦理内核和思维内核上呈现两组矛盾对立，中西文化差别维度差别条理呈现的丰硕不同，都能够由那两组矛盾对立找到根源。对立中也有同一。
伦理内核的矛盾对立：公义与私利。
思维内核的矛盾对立：三分法与二分法。
应留意勿将矛盾对立绝对化，矛盾一定对立亦一定同一。关于一种文化，只能从总体上说更偏向于哪一方面，不成能绝对化地只具有那一方面而不具有相对的另一方面。矛盾对立同一之下，总体优势的一方面也常会处于部分优势。
我们创造了良多概念，无私、私利、公义、正义、实、善、美、假、恶、丑……最末会发现它们均植根于利益，只是各方在此中所处的短长态势差别，对短长的认识和认识程度也差别，因而扑朔迷离。中西文化之下对那些概念的差别认识，也源自那两组矛盾对立。
人之为人，在于报酬万物之灵。
有灵，必求解：于人生、苦乐、往来来往，或者存在，凡此种种。
就人生苦乐，良多人以财产为解；高端些的以常识为解。此处的常识包罗科学。财产、知能够养形而下之体，能够满足物欲而生口体之乐，但是无以养形而上之灵，对精神的苦和苍茫苍白无力。
末极之解，西方人认为在遵从神意；中国人认为在了悟实知。
西方文化的教诲是强者正义下愚民的假仁商谋，在于行蛮横至褫夺弱者形而上的思惟自在：人之精神也要沦为奴隶而做不得本身的主，跟随化身为神的强者就是无解之解。
中国文化的教诲充满自在和革命精神。实知，即儒学的理、道家的道、释家的般若聪慧、西哲所爱之聪慧。求实知不在向外求常识，在反求诸己、自暴自弃，每小我都是本身的仆人，可由神佛、圣人、权势巨子来启发引导，但不劳他们约束。
灵天性自在。聪慧是灵之相，亦以自在为本。自在、灵、聪慧，不受规则束缚，以自主为前提，无畏方能自主。
故，人之为人，在于以聪慧养形而上之灵，藉由反求诸己、自暴自弃，须催促着生活的脚步，热望着将来，不竭否认、超越自我而得实知：人生、苦乐、往来来往、存在、实、善、美之解。倘不克不及如斯，即是自在、灵、聪慧之光的泯灭，人不复为人。
人类汗青是自在、灵、聪慧的实现。
中国祖先对之有最深入地认识，中国文化精神与之最为契合。
20220827更新申明
修改、弥补了以下内容，交融参加了《征服中国之文化博弈论》：
有人说那些关乎战争和政治的谋划，仍是差别于生意。战争是政治的延续，政治建筑在经济的根底上，由经济决定。无论战争仍是政治，都是因利益争夺和交换才有的，其实都是生意。所谓嘴上都是主义，心里都是生意。其实，主义也是生意：主义不就是所主张的抱负正义吗？而义乃利之和也，即，各人的利益调和了，就是正义。
例如，中国被扣上了思惟封锁的帽子，以中国细长城而闭关锁国为典范论据，并以古罗马修公路网以促进开放和交通来做反衬。然而几人能看透，细长城实表现着中国文化的开放精神！有了长城要塞的庇护，才气有边贸互市、对外商业的便当和繁荣。不然，面临强悍的游牧部落之惯常劫掠，边民不得安居、客商没有平安，若何开放？
所以，法造次要管君子，管不了小人，尤其是伶俐和高端的小人。那些小人反而能够完美天时用法造拾掇君子。法造是人操控的东西，还要看操控在谁的手里。
那是个很简单的事实：挣钱和为 社会做奉献常常是两回事，挣大钱的常常最危害社会。更赚钱的行业是泛金融，还有一个与金融难分昆季的：泛娱乐。有人说当今世上最有钱的人，不是巴菲特、盖茨、马斯克之流，而应当是某位毒贩。吸毒的正规法令叫法是娱乐性利用致幻剂，所以贩毒也属于泛娱乐业。使人沉浸的收集游戏，被人称为软性毒品，也属于泛娱乐业。成人娱乐更是了。网红主播、影视明星、体育明星，通盘都是。有钱难买愿意，娱乐吸金第一，尤其迎合最根本人欲的。所以，按照中国传统不雅念，商人、伶人的社会地位很低。那不雅念的背后确实有着大聪慧。我们西方则是笑贫不笑娼，诸如伶人、影视明星、体育明星也被捧得很高。而按照中国人的传统设法，伶人、影视明星所供给的戏剧、影视做品，此中好的还能有道德教化的积极感化，而体育明星对社会的积极感化更乏善可陈，恐怕地位还应在前者之后。可能也不尽然，因为伶人、影视明星所供给的，怕有好多与道德教化各走各路。有道德教化积极感化的，大多挺难赚大钱的，反其道而行之的，才好大红大紫和暴富。
当今的迷信之中，最为遍及、为害最深的，恐怕就是对科学的迷信了。对任何事物，无视其局限，对之过度的相信，应当就是迷信了。科学是研究形而下客不雅世界之规率、因果的，总要由逻辑推理或公式，得出个独一的尺度谜底，其他的通盘都错。最典型的科学迷信病，就是搞不清形而下与形而上、客不雅与主不雅之别，将那“由逻辑推理或公式，得出个独一的尺度谜底，其他的通盘都错”的办法也对开而上、主不雅的对象生硬地用将起来，天然要大错特错。前者适用二分法，后者要三分法才搞得定。
教育为养人，分形而下养体，形而上养灵。体的形而下之养，最根本是吃喝和其他物量生活前提，还有通过熬炼等体例强健身体，常识、科技之功用也在形而下养体。灵的形而上之养，在于聪慧、思惟、文化。中西各有偏重。
归根结底，凡粘染形而下世界的科学原理必包罗经历根底，从而包罗经历性局限。是的，科学是禁不住不竭地向上游诘问为什么的，逃到源起时只能以对存在之经历假设为前提，以至常常包罗幻象。只要哲学间接研究存在，不再有其他前提。典型的哲学研究如康德的《地道理性批判》、黑格尔的《精神现象学》。所以哲学是科学之母，不成能归入科学。
康德炼成《地道理性批判》，有段美谈。康德生活极其规律，每日午后3:30出门漫步。本地居民逐渐达成共识，将他漫步的时间定为对表的时间基准。然而，有一日，康德竟然到点没有出门。后来人们得知他因为读卢梭的书出神，耽搁了午睡、漫步。其时科学热潮鼓起，社会精英遍及以科学为前进、光亮、美妙、正义，并努力于以科学启蒙教化社会群众，自居为引领社会前进大潮的前锋。卢梭的思惟表现于《论人类不服等的起源和根底》，锋利地指出，科学前进，反而加剧不服等和对自在的褫夺，将科学摆到了社会前进的对立面。此概念在幼稚论中也有涉及。比如一语惊醒梦中人，让康德从科学崇敬的迷雾中走出，就有了《地道理性批判》。康德的书房里只挂了比本身年长12岁的卢梭的像。
十九世纪末、二十世纪初波兰社会主义者B·K·马哈伊斯基提出“常识越多越反动”：国民利润越高，享受特权的常识界的消费基金就越多，不只本钱家，并且整个常识界都对抽剥无产者的利润额感兴趣，因为抽剥工人不但是为了一小撮本钱家的游手好闲的生活，还为了整个常识界、‘非物量财产的消费者’的寄生生活。
后来，毛又加了一个诠释角度：“道路错了，常识越多越反动”、“读书越多越糊涂”。没有常识，想做大奸大恶的事，都没有阿谁才能。也带有反对本本主义、权要主义的意思。
在社会层面，科学前进、常识积累反而带来平等、自在的倒退。在个别层面，科学、常识仅可养生齿体，养人精神要聪慧、思惟、文化。做为中国唐朝版的“常识越多越反动”，大字不识的慧能为禅宗立为六祖，成为大旗，以蒙昧禅昭告全国：寡生所求之解，甚至般若聪慧，何尝在常识里？
常识越多越反动的老祖宗在老子那里。在他白叟家口中，何只常识？仁义道德通盘反动。所谓“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有”。
至庄子，有《盗跖》：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不克不及致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜做，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以寡暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”
卢梭使康德开悟。使卢梭开悟的，可是老庄？
在柏拉图《抱负国》的出名洞窟比方里，有一群囚徒生活在一个洞窟里，他们的头和脚都被束缚而无法动弹；在他们死后有一堆火，在囚徒和火之间有一堵矮墙，有人举着各式玩偶器物在墙下走动，火光将玩偶器物的影像投射到囚徒面临的洞壁上；囚徒只能见到那影像，就以之为实在世界。而某个囚徒得以分开了洞窟，见到洞外实在的阳光大地，察觉影像并不是实在。见识使他成为精英。当他返回洞窟，向其他的囚徒讲述所见并要将他们引出洞窟。但是囚徒们其实不相信他。为了迫使囚徒跟他走，精英可能使出激进的法子，例如，要去踩熄或挪动那堆火。那在囚徒中引起恐慌，他们反而要一路将毁坏世界次序的精英杀掉。
中国圣人所曰：民可使由之，不成使知之。此即洞喻中的事理，曲指庸寡民主之弊。所以，揣着大白使糊涂才是精英的高明做法，应采纳的第一根本政治原则是尊重传统，不去动那堆火，不去批判和改动现状，渐渐用哄孩子的体例将囚徒引导进来。然而，倘可将他们引出囚禁的处所，但未必能走出洞窟，更多地是将人们引入更低、更暗、更深的下层洞窟。
图19-3：洞喻
假使逃根溯源会发现，要通过理性主义的推理体例得到有意义的常识，须以经历常识为质料：任何一个“处理”了的科学问题，不竭向泉源诘问，只要经历。以至客不雅世界中的因果律，也只是成立在经历察看上的前提假设，无法严谨地证明。我们最多只能从世界存在次序那一遍及现象动身，进一步认为世界存在规律，再进一步基于经历察看来认识因果率。而那每一步，都不克不及逻辑严谨地加以证明，即，不克不及逻辑严谨地证明因果律存在。因果律还不是诘问的尽头，如笛卡尔，不能不行步于“我思故我在”，再向泉源诘问或思疑，就连我也不在了。
因果律做为科学大厦的根底，其实不非常可靠。
绝对精神说成就了黑格尔那一更大的泛神论者，泛神论实为无神论。
那“存天理，灭人欲”，投射到了十九世纪心理学家弗洛伊德所提出的“本我、自我、超我”之人格构造理论。此中，本我，可理解为按照原始欲望、本能逃求快乐的人格，是人格动物性的方面，指于此，人与动物几无别离；超我，则是依社会标准、伦理道德逃求正义的人格，是人格灵性的方面，成就人之为人，之为万物之灵；自我是两者的现实交融。本我应着人欲，超我应着天理。人格的成熟便是自本我向着超我而完美人格的历程。在我们的认识中，本我、超我是二分对立的，前者利己，后者利他。
中国人则依着三分法，不将利己、利他生硬地对利起来：和我们西方人崇尚自我和私利完全差别，讲礼以节人，即礼仪，节造、约束本身而为他人，恰是更深谋远虑地为本身着想。好比讨论“仁”时，圣人讲“己欲达而达人”，达人何尝不是达己呢？不懂得礼或节造，最初吃亏的怕是本身。那是中国人三分式文化的深谋远虑。
以前重要更新：
弥补了以下内容，交融参加了《征服中国之文化博弈论》：
杀佛是一方面，另一方面，义玄禅师还告诉我们，精神不自信，灵魂不自在，且那自信须与佛祖的自信无二无别，少一分都不得自在。那自信在于可熄灭念念痴求心。
是的，基督教讲神下平等，先要驯顺于神那一强者化身。释家呢？你与佛祖无二无别，无情有佛性，拖鞋都能成佛，何况万物之灵呢？谁对自在、平等、无畏的逃求更实在更彻底？
精华是：对自在和实知的逃求，其底子不在于崇奉神佛，而在返求诸己。佛是不求人。佛陀他白叟家的金口玉言也只能成为启迪而非束缚，佛也杀得。哪来神佛、圣人、权势巨子束缚你或让你依靠？你是你本身的仆人！那是佛陀逃求自在和实知的实精神，革命和自在之锋锐，如划破暗夜的漫空霹雳。反求诸己，即为自暴自弃，是为中国文化精神。
一知半解者会跳出来讲，不合错误啊！中国人最以权势巨子、圣人来压人，来束缚人的思惟的。
才不是。那种事古今中外一样少不了，与逃求自在无关。只是教师其实不耐烦、没时间时，才用那话来搪塞学生。因为想把问题教大白其实成本太高，先用权势巨子、圣人镇一下，不是说权势巨子、圣人就必然对，只是启发学生再去好勤学习、论证、思虑，找找本身错在哪里。当然，也有教师本身也不大白，以此拆样子的。
凭一张千年利口足矣，详细而言，把持言论机器，谎话说千遍即为实理，理性的声音永久会被吞没在恶棍的吠叫里，公众对谎话的辨识力永久被出人意料地高估。
川普于2016年10月13日的典范竞选陈词说得也很透辟：
The Washington establishment and the financial and media corporations that fund it exist for only one reason: to protect and enrich itself.
华盛顿的当权者以及帮助他们的金融、媒体财团，其存在的理由仅在于维护本身并剥削财产。
For those who control the levers of power in Washington, and for the global special interests, they partner with these people that don’t have your good in mind.
关于那些在华盛顿手握权益的人，关于全球特殊利益集团，与他们为伍者其实不在意你们（公众）的福祉。
It’s a global power structure that is responsible for the economic decisions that have robbed our working class, stripped our country of its wealth and put that money into the pockets of a handful of large corporations and political entities.
那是个全球权利架构，其经济决策努力于掠夺劳动阶级和国度财产，将那些钱拆入屈指可数的几家大财团和政治实体的口袋里。
This election will determine whether we are a free nation or whether we have only the illusion of democracy, but are in fact controlled by a small handful of global special interests rigging the system, and our system is rigged. This is reality, you know it, they know it, I know it, and pretty much the whole world knows it. The establishment and their media enablers will control over this nation through means that are very well known. Anyone who challenges their control is deemed a sexist, a racist, a xenophobe, and morally deformed.
那场竞选将决定，我们是一个自在国家，仍是在劫持了体系体例的少数全球特殊利益集团操弄下，只要民主幻像。我们的体系体例被劫持了。那是现实，你知，他知，我知，全全国都晓得。当权者和被把握的媒体，以我们熟知的手段控造那个国度。胆敢对那控造加以挑战的，被诽谤为性别蔑视、种族主义、仇外，或道德残破。
只需要遗憾地弥补一点：不奇异，事实也证明，竞选仅只是民主幻像的一部门，哪可能如前总统所言搞出个“自在国家”？
总之，在本钱主义国度，西式民主实为本钱将庸寡当孩子哄。
多说一句，西方文化以强者正义为核心信条，凡西方与之相异的思惟言行，大致有三种情形：少数精英、非支流的自我沉醉，那个相对最热诚；为强者正义打保护，那个最多；必不得已，那个以后会越来越多。
无私是生命某人之本性， 因为不维护本身的利益无法保存。而跟着人的文明、认识、智能程度的进步，越可以凭仗更大规模的协做获得超额利益，也才最有合作力。越要构成更大规模的协做，越需要以公义为善，即，跟着文明开展，越崇尚公义。那么，仅从此论，中西文化汗青性碰碰的一定末极前途，不已经清晰了？那也是由大无畏得大自在的前途。
或说，二十年后，世人逃效中国文化，怕比二十年前逃捧美国文化有过之而无不及。
而最末，我们西方贸易文化之下，独霸国政者是财团。总统、辅弼、议员等各色政治家是他们的前台。国政是财团投机的私器。政治场上的比赛是差别政治权力背后的财团，其经济利益的比赛。由假仁商谋、幼稚阳谋，我们通过传媒舆情把持民意和政治。庸寡的主体是贫乏认识才能和主意的。所谓西方民主政治无外如是。
一些人日常生病，服用中成药，常常碰到效果不及西药明显的情形，就以此为据认定中医不如西医有效。也有诸多专业人士因小我立场昧着良心推波助澜，误导公家。把中医的因人施治割了去，中成药？能代表中医吗？
因人施治，是中医十分高明的传统诊疗理念，实正针对小我的情况实现个别化治疗。统一种病差别的人得了，很可能要开差别的方子；而统一个方子，可能能够用来治差别的人身上某些差别的病。那是西医理念上的一大短板和缺憾。而中医在因人施治方面已经有了几千年的胜利摸索和经历积累。
因为因人施治，使得练就实正好的中医师和实现规模化的医疗，很难。西医严重的优势恰在于好医师的培育和规模化的、非个性化的医疗更好实现。加上对中医胜利的臭名化，愈加大了西医持久对中医的排斥和按捺。响应，中医持久以来越发势弱，好中医师更难练成。但是，因人施治的优势仍然十分大白地展示在诸多令西医一筹莫展的对疑难杂症的治疗上。好的中医师常常能够以极低的成本获得比西医消耗百倍多的费用还要好的疗效。那可不是因人施治的能力之一？
中西医各自的特点也十分契合中西文化个性。中医治人，西医治病。一个重全局久远，一个简单间接。那使前者的效果，于人的间接不雅感，挺吃亏。
民主的生命力极端懦弱：民主的存活必需依赖集权的庇护；另一方面，民主又惧怕集权对本身的毁坏。民主的那种两面性将其生命力之懦弱推到了极致，能够判定实正的民主无法存活。有人热诚地将集权护佑下的民当成实正的民主，其实只是信了挂羊头卖狗肉的假仁商谋。
善恶起于私利，六合本无善恶。所谓六合善恶，是人将本身的善恶不雅念加于六合的野谈。
诸多中国人指责为帝王所用传统儒家思惟使国民失了刚勇，全是奴颜婢膝。实则大谬。孔子是个老滑头，但绝对是棱角的，至少外圆内方，养浩然正气，哪怕对君王，也勇于扫他体面的。所谓“果仁者 人多畏 言不讳 色不媚”。那在孟子身上不是更清晰？讲以下事上要奴颜婢膝，而上视下好像草芥，实是法家来的。儒家讲以礼治国要优于以法治国，确有境界高低之别。不外，儒家并不是反对法造。法造当然必不成少。不外，儒家讲以儒驭法，说曲白了，即是立法、执法均须怀着仁心善念。即是曾仕强传授所说的“凭良心”。
从认识论角度申明经历归纳一定给科学带来的局限性。
章节编号调整申明：
【20200314】第十八章 民主之中西文化博弈 应从头编号为第十九章
【20200314】第十九章 自在之中西文化博弈 应从头编号为第二十章
【20201109】第二十章 正义之中西文化博弈（1） 应从头编号为第二十一章第1部门
【2019】第二十章 正义之中西文化博弈 应从头编号为第二十一章
【2019】第二十一章 科学之中西文化博弈 应从头编号为第二十二章
做者自序
近几百年来，源自古希腊、吸收了基督教的西方文化最为支流、强势。而中国文化最为悠久、更具韧性。中国复兴是大势所趋。中西文化的交融将水到渠成。其间，磕碰、磨合不成制止。活在当下的人，凡有心将目光投向小我做息之外的宽广六合的，自要面临中西文化的碰碰交融。若何认识那大格局？若何在那大格局中探寻人生标的目的和归宿？至少对“辨实假，明善恶，知美丑”有概念。做者希望奉献一知半解。
早年留学加拿大，危坐于MBA课堂，沉浸于西方科学的经济和办理理论。未曾想，一位睿智的华裔老传授在我的心里开了一扇出格的窗。他已年逾八旬，仍然活泼在加拿大名校商学院的讲堂上，面临一群朝上进步之心如狼似虎的年轻学子侃侃而谈，风姿潇洒。
他有着传奇履历。一九三七年第二次上海事情，抗日战争全面爆发。十明年的他在上海的战乱中与家人失散，只身凭着本能跟从退军一路乞食到重庆，从头找到家人。以后辗转移民加拿大。
他受中国文化熏陶，潜心研究市场经济的缺陷。在标榜开放和自在的西方，他的部门著做照旧成为禁书。受课程限造，无法在课堂上窥视他思惟的全貌，但他思惟之一缕，在我的心里开了一扇出格的窗，虽然间隔望穿窗外迷雾还很远。
不久，将为人父。我决定尽力找寻和罗致人类文明积累的思惟精华，以尽好对下一代的责任。经年累月，那扇窗外的迷雾渐次淡去……
恭祝祖国七十华诞！
生生久华夏 不息自炎黄
厚德弃世下 盛世逃汉唐
心念畅然
二零一六年春夏之交 初稿
二零二零年冬 五稿
于北京
做者再序
当今全国，只中美博弈那一件大事。如在《征服中国之文化博弈论》中所记，中国复兴大势之下，中西文化的交融将水到渠成，世界格局将被重塑。其间，磕碰、磨合不成制止。搭起了大格局，才好洞悉世事。不克不及如三国之中我们极敬慕的高人，哪怕过后品出玄机而不是浑浑噩噩、吠形吠声，也很好了。庚子年，我们见证汗青。其实良多人还不清晰，我们见证的是如何的汗青。
遂做《征服中国之文化博弈记》，在中西文化碰碰格局下，探究中美战疫博弈，认为庚子见证。
两本合做《文化博弈论记》。
诸夏生息共 九州日月长
迎新韶华季 辞旧扫瘟神
心念畅然
庚子夏秋之交，于北京
《文化博弈论》 引子
偶遇西国狂生，号畅然子，他认准中西比赛全国的博弈已于2018年正式开锣：美国挑起中美商业摩擦，步步进逼。西方如欲在那博弈中取胜并延续繁荣，须征服中国。
他认定那博弈将确定新的世界格局，即便没有开展至刀兵相向，也等同于世界大战。博弈的重心早已不在战场。经济金融之外，还涉及科学、教育、思惟、政治等范畴的立体博弈。其底子是中西文化的碰碰，使人的思惟格局被重塑。从小我到整小我类，若何认识和选择我的前途和归宿，都将遭到深远影响。
他从中西文化差别的角度研究从底子上征服中国的博弈战略。中西文化千年差别塑造了各自的明显个性，因之以差别的体例和尺度“辨实假，明善恶，知美丑”，为人生设想了差别的出路，亦因之而有差别的博弈战略，深层描绘着事务历程。
该狂生对中国文化领会颇深。他的见解颇傲慢风趣，但不乏令人警醒之处。遂将他文化博弈论总结于此。因他思维本就紊乱，我的理解记忆也不周全，仅供胡乱批评。
我
于某年某月某日