1.大脑硬件
大脑是个活的硬件。我们是时刻被硬件控造的动物。良多功用是多个硬件配合实现的，并且有时候一个硬件被毁坏了，大脑能够绕过那个硬件，再次实现它阿谁功用。
神经科学家保罗·麦克莱恩（Paul MacLean）提出的“三元脑（triune brain）”模子。根据在动物演化汗青中呈现的先后挨次，大脑能够分为三层
第一层：主动控造层（原始层）
它只负责更底层的功用。好比你体温低了就会发抖，“发抖”那个号令是主动的，在大脑的底层运行。血糖低了就产生饥饿感，受伤了就启动压力反响。第二层：边沿系统（情感层）—— 攻破年轻消费群的关键（杏仁核、多巴胺系统）
负责情感。我们看到恐惧的工具会感应惧怕，那就是边沿系统的功用，然后它会把信息传递给第一层，让我们满身哆嗦。杏仁核：大脑中和恐惧有关的最关键区域是杏仁核，它负责产生恐惧、焦虑、攻击、激动和愤慨那些情感。它是大脑中调理恐惧、攻击和相关行为的中心。
一般来说，感官信息要通过各类感知器官抵达响应的皮层区域，然后停止处置。好比，视觉皮层会逐层扫描视网膜领受的信息，转化成可识此外图像，然后传递给杏仁核，但是，杏仁查对感官信息有一个快速优先通道，也就是说，在你还没有意识到你到底看到了什么的时候，杏仁核就已经断定那是威胁并进入应激形态了。让一个受试者一边玩电子游戏一边扫描他的大脑，你会发现每当他在游戏里碰到危险、快要被抓到的时候，杏仁核就活泼。（人们无法分清实在和虚拟，那也解释了做春梦为什么会产生心理反响）
杏仁核分为两部门
1.中央杏仁核：更古老，负责先天就会的恐惧 —— 人生成怕蛇就是那个原理。演化已经把最可怕的工具编码写进了我们的中央杏仁核之中。
2.基底外侧杏仁核：那为什么有些人就不怕蛇呢？因为在蛇那个问题上，他们的额叶皮量驯化了杏仁核。他们玩过蛇，他们的理性告诉杏仁核蛇其实不可怕，杏仁核渐渐地承受了。我们对病院的惧怕，也是后天习得的。那也解释为什么我们会不信赖别人！人老是默认他人说的是实话（初始协做） —— 那为什么我们会在良多情况下思疑他人呢？那是后天习得的技能。
尝试：科学家对老鼠实行电击，老鼠感应痛苦悲伤和恐惧，所以中央杏仁核被激发。然后科学家在每次电击之前都先播放一个声音，如许几次之后老鼠找到规律了，一听到阿谁声音它们的基底外侧杏仁核就会活泼，暗示已经学会了对那个声音的恐惧感。接下来，尝试者只播放声音，而不再电击老鼠。一起头老鼠听到声音仍是很惧怕，但是渐渐地，它们对声音的恐惧感就消逝了 —— 怎么消逝的呢？并非基底外侧杏仁核的神经元削减了，而是额叶皮量给基底外侧杏仁核发信号，告诉它那个声音不成怕，它又长出来一些代表“不怕阿谁声音”的神经元！
潜意识：情感是快速的计算。视觉、嗅觉、听觉等等那些外界刺激，老是最快被边沿系统处置，构成各类情感。良多情感稍纵即逝我们底子意识不到，但是它们能影响腹内侧前额叶，甚至于影响整个前额叶皮量的判断。我们的前额叶皮量，需要比力强的情感信号才气做出不变的判断。情感快是快，但是需要额叶皮量的指导。
慰藉剂效应：一个病人身体很痛苦悲伤，医生给个药丸，他吃了马上就觉得痛苦悲伤减轻了 —— 过后才晓得阿谁药是个慰藉剂，此中并没有有效成分。那为什么慰藉剂有疗效呢？因为它影响了我们的情感。再进一步，那个药丸的价格越贵，“疗效”就越好 —— 为啥呢？因为价格越贵，带来的情感就越强烈。领会了那一点，你只要能利用某种微妙的信息影响一小我的情感，就能在他意识不到的情况下，影响他的行为。人的气息才能在漫长的演化过程中已经退化了良多，我们的大脑只要 3%用于气息。但是气息对我们仍然有效。
什么样的情况因素刺激了杏仁核？
很显然，视觉上的、听觉上的骚乱是情况中的刺激因素。但除此之外，许多其他的感官信息也随时都在刺激我们，但良多时候我们对那些影响一无所知。睾丸素：其实不间接形成攻击性，而是让你偏向于将一些模糊的社会信息解读为有威胁的。睾丸素会让一小我更激动、更爱冒险，也就更容易做出一些愚笨的决定。它通过按捺前额叶皮层与杏仁核达成共谋，让感官信息进入杏仁核的快速通道，因而，你会更容易遭到霎时的、不实信息的影响。（香港废青）睾酮的实正感化，是放大人在某些方面的动作力。在神经学家看来，睾酮的感化是加剧大脑对刺激的反响。睾酮让人愈加积极地驱逐挑战，参与合作。（增加攻击性的前提是那小我原来就有攻击性）睾酮，是雄性动物为了争取社会地位而参与合作的促进激素。副感化是让人过度自信，过于冒险，并且容易忽略他人的情感。（雌性动物也有很强的攻击性，那跟一种叫黄体素的荷尔蒙有关，肾上腺也排泄睾酮）还能削减额叶皮量的活动和降低杏仁核和额叶皮量之间的交换。在合作中取胜能让人排泄更多睾酮，那个效应以至对电视机前的不雅寡都有效。而睾酮还能促进腹侧被盖区的活动，从而增加多巴胺的排泄。
催产素、抗利尿激素（后叶加压素）：确实让你待人更亲近、更友善，但很不幸的是，只是在那些被你界定为“我们”的人之间。当对方是被你界定为“他们”时，催产素反而会让你对他们表示出更多的歹意和恐惧，攻击性更强，而合做性更少。亲密关系会让两边都增加催产素，同时带动多巴胺也加剧产生，于是两边越看越觉得亲热。它们的分子式和功用差不多，都是大脑的下视丘造造的，能够影响的腹侧被盖区、伏隔核、海马体、杏仁核和额叶皮量等多个区域。出格是催产素，能按捺中央杏仁核的活动，让人削减恐惧和焦虑，降低攻击性，感应平安。
第三层：额叶皮量（包罗额叶皮量等）
是大脑在演化中最晚呈现的部门。新皮量负责高级功用，好比认知、记忆、笼统思维、决策等等。灵长类动物中人的新皮量最兴旺 —— 而人的新皮量，是曲到 20 多岁的时候才长全。此外，其他区域也会影响杏仁核的判断，次要是岛叶皮量和前额叶皮层。
岛叶皮量：它的根本功用是阻遏动物吃下有毒的工具。但人类的情况要特殊一点，我们只要想着吃恶心的工具，就会有恶心的反响（大脑是联想的），好比想像你本身吞下一只虫豸，你的岛叶皮量也会被激活。岛叶皮量最次要交换的对象，恰好是杏仁核。岛叶皮量先做出判断，然后告知杏仁核，于是，各类应激反响随之而来。（产物定名的感化）
前额叶皮层：脑袋前额头后面的那部门大脑皮层区域。前额叶皮层属于高级脑，负责理性与思虑。总的来说，前额叶皮层让你选择做更难的工作，只要那件工作是准确的。但那里的“准确”二字是价值中立的，在那个过程中，它要向杏仁核发送信号，确保它不做出仓皇愚笨的决定，但前额叶皮层与杏仁核的对话，不只是自上而下的，也能够是自下而上。我们都试过在一些极度的高压情况下，做出一些其时觉得无比准确但是悔青肠子的工作。那就是杏仁核控造了前额叶皮层，情感战胜了理智，于是你的判断力彻底失灵。
那个分层模子是一种比方，其实各层之间有互相堆叠的区域。但是分层的概念能便利地告诉我们一些工作。好比因为惧怕而尿裤子那种行为，因为是第二层产生觉得之后间接让第一层施行，就比力初级；而因为读一首诗而打动到流泪那种行为，因为有第三层的参与，就比力高级。各个层的功用，和各个层之间的互动，在一个行为发作不到一秒之前，决定了那个行为。
多巴胺大脑中良多区域都能合成多巴胺，我们那里最关心的是中脑的腹侧被盖区产生的多巴胺。多巴胺使人产生愉悦感，多巴胺是大脑对我们处置各类行为获得胜利的奖励。
饿着肚子的你通过一番辛苦工做末于得到了食物，你会收成多巴胺。在角逐中取胜，你会收成多巴胺。处理一道数学题，你会收成多巴胺。听到一曲美好的音乐，你会收成多巴胺。看到他人失败了你幸灾乐祸也会收成多巴胺。收成的多巴胺越多，我们就越快乐。
那大脑每次给几多巴胺呢？那个算法十分高级。
尝试：好比尝试里让一只山公去压动一个杠杆，山公压10次杠杆，就能得到一颗葡萄做为报答 —— 山公喜好吃葡萄，所以那时候大脑会给山公好比说 10 个单元的多巴胺。但是若是那个尝试反复屡次，山公每次得到一颗葡萄，大脑可就不总给 10 个单元的多巴胺了……大脑会削减多巴胺，因为山公已经习惯了，它认为压十下杠杆换一颗葡萄那件事儿是天经地义的，不算胜利 —— 那就是“边际效应递加”的原理。
而若是有一次，山公突然间得到了两颗葡萄，那是一个欣喜！大脑就会给它超越 10 个单元的多巴胺。（那也解释了产物为什么要持续立异）所以多巴胺跟预期有关。到达预期，多巴胺给得少；超出预期，才会给良多。只要如许，动物才气永不懒惰地逃求更好的成就。那也是为什么我们如斯地痴迷于赌博式的不确定性，不测的胜利会大量刺激多巴胺。神经科学家发现，在山公还没有得到葡萄之前，在它刚刚得知即将得到葡萄的那一刻，大脑就已经起头大量供给多巴胺！那申明大脑不单奖励你得到的报答自己，并且更要奖励你对报答的预期 —— 关于十分有掌握拿到葡萄的山公来说，逃求葡萄的过程才是实正的快乐，葡萄，只不外是个附加的赠品。期待放假，比实的放假觉得还好……那也是多巴胺的特点。
额叶皮量额叶皮量则能让我们不被情感完全控造，供给理性思维。额叶皮量能让我们短期记住一个复杂的规则而且严酷施行，同时排除不相关的信息。
前额叶皮量：是大脑中的决策者。大脑是个多元政体，而决策就是从大脑中的多个声音中选择一个选项（数据阐发的利弊）。前额叶皮量还能给物品根据笼统的规则分类，还能提醒我们要自律。额叶皮量的运行出格消耗能量。那就是为什么我们做良多选择会感应委靡，无法同时做多个使命。
大脑间接控造人的行为，完全都是在硬件层面实现的。并且那些区域之间的互动也能决定行为。为什么有的人就能推延满足，有的人就非得马上就吃阿谁棉花糖？那是因为腹侧被盖区产生的多巴胺有两个通道，若是那些多巴胺更容易通往负责情感的边沿系统层，那小我就会对短期诱惑投降；而若是那些多巴胺更多地是走通往额叶皮层那个第三层的通道，那小我就能从久远筹算。所以想要改动人的行为，最间接的法子就是改动他的大脑。
额叶皮量具有高度的可塑性。人们所谓理性和自控才能，比想象的要低良多。额叶皮量对边沿系统的影响力还表现在有时候我们会锐意进步某种情感的敏感度。我们肚子饿的时候就会对食物的气息出格敏感，我们处于告急压力形态的时候会出格警惕。
背外侧前额叶：讲究地道的理性，他做决策无比沉着，擅长在复杂场面中做出最困难的决定，他地道是利益计算，完全不考虑情感。
腹内侧前额叶：专门听取各类情感的声音。好比面临一个冒险的时机，你是既贪心又恐惧，那到底是听贪心的仍是听恐惧的呢？那个由腹内侧前额叶判断。最抱负的决策，应该由边沿层把情感报告请示给前额叶皮量，然后背外侧前额叶和腹内侧前额叶在一路讨论，充实考虑各类情况，筹议着决定。
1.绕过皮量的号令
大脑是个“多元政体”，差不多相当于一个委员会。边沿系统和新皮量层都是委员会的成员。常规来说，新皮量那一层的前额叶皮量是那个委员会的主席，严重决定应该由他在听取各方的定见的根底上做出。但是在详细操做之中，有时候边沿系统会不经主席批准，间接对施行机构下号令。
好比你看到一个产物，那在你的视网膜中构成一个视觉信号。契合“组织法式”的道路，是那个信号先辈入“视觉皮量”，然后皮量层会做一个判断：那是什么？我需要吗？皮量会把判断的成果通知杏仁核。杏仁核若是判断需要，它就再把它的判断反应给皮量。皮量若是同意那个判断，就能够下号令，让身体对此做出反响。那个次序是 信号 → 皮量 → 杏仁核 → 皮量 → 动作。可是若是事事都颠末指导审批，有时候就太慢了。皮量层是演化后期才呈现的器官，它的处置速度原来就慢。而演化早就给我们筹办了一条更古老也更高效的反响法式：边沿系同一曲都能够间接领受外界信号而且间接批示动作。而若是杏仁查对此反响剧烈，发出的信号足够强，它就能够在皮量判断出成果之前，率先发出动作信号。那个次序是 信号 → 杏仁核 → 动作。杏仁核只晓得那个工具危险不危险，那种觉得可能是中央杏仁核里的先天设定，也可能是基底外侧杏仁核里学来的工具。若是你经常买一类工具。你的杏仁核就会记住面临那种视觉信号产生的那个觉得。碰到一个产物，固然你没意识到有哪里不合错误，但是你觉得欠好—— 那就是杏仁核的觉得。原始人类碰到一个目生人是按照气息判断对方能否有敌意。那个判断流程是信号-情感-皮量。那比让额叶皮量本身去解读信号要快得多。大脑喜好按照情感、而不是按照认知去判断。
情感与决策
那有皮量参与的决策，是如何的呢？你仍是得考虑情感。边沿层的反响速度比皮量层快得多，那对我们做决策十分重要。前额叶皮量那位指导核心，也是由两部门构成的。你比来的经历怎么影响了大脑做决策？
你的大脑会随经历而发作改动。大脑固然有着庞大的可塑性，但那种可塑性是有限造的。青春期大脑的特征是，大脑的绝大部门区域都已经发育成熟，除了前额叶皮层仍然处在半熟形态，要到25岁以后才完全成熟。（遭到基因影响起码、遭到情况和经历影响最多的大脑区域）。青春期和成年早期的情况、经历塑造了你的前额叶皮层，并在多年后阿谁关键性的霎时，决定你能否有才能考虑那个行为的后果。是因为那是进化的选择。表不雅遗传学研究的就是一小我的早期经历若何在他的 DNA 上留下印迹，好比在某些情况下会永久性地激活某些基因，或封闭别的一些基因。基因是由情况控造的，是情况指点基因在什么时候造造特定的卵白。好比细胞的能量耗尽，一个基因会被开启，造造更多的葡萄糖转移子，从而帮忙细胞获得更多能量。有时候，情况是你的整个身体，好比当你表露在比力高程度的睾丸素中时，肌肉细胞中的某个基因被翻开，肌肉细胞膨胀，就像穿上肌肉盔甲一样。还有些时候，情况就是传统意义上的情况，也就是外面的世界，好比你生下孩子，第一次闻到宝宝身上的气息，你的某个基因被开启，起头排泄催产素。不异的基因，在差别情况下的工做体例可能完全差别。
文化若何塑造了一小我生活的社会情况，以及生态情况系统若何影响了他们的文化？事实上，从你出生的那一刻起，文化就在你身上留下深入的印记。好比在本位主义文化里，母亲对婴儿的说话声音更大，他们会让孩子哭得更久一点才抱，那个婴儿不久就会单独睡一个房间，在集体主义文化里则恰好相反。所以，大脑、基因、文化是配合进化的。现代进化生物学认为，生物行为的进化遵照三个根本原则。
1 小我选择：是指无论人或动物，都逃求更大化本身保存繁衍的时机。
2 亲属选择：是指帮忙你的亲属获得更大的繁衍时机。人类不只缔造了庞大的物量财产，还创造了财富继承轨制，那也是亲属选择的衍生。
3 互惠利他：只如果一个不变、互惠的群体，即便没有血缘关系，与别人之间的合做也是有助于个别保存繁衍的。当你解释某个行为背后的动因时，要十分隆重，不要随便评判。并且要意识到，此中的每一个环节都有变革的可能，时间带来的变革，经历带来的变革，情况带来的变革。最重要的是，小我会变革，大脑会变革，新的神经元会产生，新的回路会毗连上，旧的回路会断开。换一个情境，最坏的行为可能改变为更好的行为。不要认为某个大脑区域、某种荷尔蒙、某个基因或者某个童年经历、某个进化机造能够解释一切。
额叶皮量对边沿系统的影响力还表现在有时候我们会锐意进步某种情感的敏感度。我们肚子饿的时候就会对食物的气息出格敏感，我们处于告急压力形态的时候会出格警惕，就好像狗在戒备形态竖起耳朵。当你想要为某个行为做决定的时候万万别忘了，你的所谓理性和自控才能，比你想象的要低良多。
荷尔蒙和多巴胺都是在我们的身体里负责传递信息的物量，是化学信使，它们都在身体中的一些区域里被排泄出来，然后会在其他区域被领受到，并且都要求领受方必需有“受体”才气收到。二者的区别在于多巴胺是一种神经传导物量，只对大脑神经元有效，信号传递速度十分快，是毫秒级的。荷尔蒙则对全身遍地的细胞都能够有影响。但是荷尔蒙起感化的时间慢，需要几个小时以至几天时间。
催产素也有有利于社会的一面。催产素会让我们更容易信赖他人，更容易体察到他人的情感，更愿意帮忙他人。催产素带来的信赖和帮忙是有前提的，那就是仅限于“本身人”。你得起首已经把那小我当成是可相信的人，催产素才气让你愈加相信他 —— 那也能够说是一种放大效应。可是若是你原来就不信赖那小我，催产素可能会让你对他产生敌意。那就是为什么女性刚生下小孩的期间，会为了庇护孩子而不吝对外有攻击行为。催产素能让我们愈加区分敌我。萨波斯基以至说，催产素会让人产生排外情感，甚至于加强种族主义倾向。
如斯说来，英雄主义和恋爱，究竟结果也是心理现象。人究竟结果也是一种动物。我们的前额叶皮量会让我们学会一些此外动物都不会、只要智能机器才会做的工作，所以更复杂的人也许 = 动物 + 机器……
我们受动物性的收配要容易得多。也许他们的睾酮程度纷歧样。大脑神经系统间接决定人的行为；视觉声觉和嗅觉刺激那些情况因素在一秒到几分钟之前影响人的神经系统；而荷尔蒙则在几小时和更长的时间之前阐扬影响。
什么是青春呢？从脑科学角度来说，就是你大脑的其他部门都已经发育好了，只要额叶皮量还没成熟的阿谁人生阶段。我们晓得额叶皮量负责理性、控造和决策，它要比及你 20 多岁的时候才气完全成熟。说白了，青春期中的你是个判断力跟不上豪情的动物。
你可能认为跟着大脑渐渐酿成熟，神经元的数量应该不竭增加 —— 其实不是。那里面有个很高明的机造：人脑中神经元的数量，刚出生就已经比成年人还多，大约到两岁摆布到达巅峰。青春期，是个神经元数量和神经元的毗连都在削减的过程。我们的大脑就仿佛一棵树，一上来就长出好多好多树枝，后来发现有些有用有些没用，有用的就留着越长越粗壮，没用的就被修剪掉了。
而青春期就是修剪额叶皮量的过程。额叶中越是古老的区域修剪得越快，而最新、也代表最理性的背外侧前额叶，不断到青春期晚期，此中的灰量都没有起头削减。
前面说了成年人大脑中负责调理情感的是腹内侧前额叶，而在青春期的额叶皮量还没长好的那个阶段，有个叫做“腹侧纹状体”的区域会暂时做一些代管情感的工做。腹侧纹状体的办理才能原来就比力弱，而我们在青春期阶段的情感还出格充沛，并且血液动不动就流向某个被认为“更重要”的器官，招致额叶皮量缺氧，那你能够想象，青春期的大脑长短常紊乱的。
紊乱表现在三个方面
1.冒险
从脑科学的角度来说，青少年对风险的回报感跟成年人纷歧样。一般情况下，人脑对风险的判断应该是“贝叶斯”式的。好比说比来人们流行去某个处所登山。小王去了之后回来说那里十分刺激，出格好玩，那么你传闻之后就会调高对那项活动的评价，让本身也更想去 —— 在那一点上，青少年和成年人是一样的。过了几天，你又传闻有个小李，上周末去了之后就没回来，他出事死在了那里！成年人会因而调低对那项活动的评价 —— 但是青少年不会。青少年会说，我去就必定不会死。因为前额叶皮量没发育好，青春的大脑，会只在乎风险的*正面*。
那个决策形式跟我们的多巴胺系统也有关系。有个研究是如许的，让受试者一边玩答题得奖励的游戏，一边用功用性核磁共振扫描他们的大脑。在那种间接奖励的场面中，多巴胺会走边沿系统通道，被伏隔核领受。科学家只要看看伏隔核的活泼度，就晓得受试者对奖励的体验若何。
你答对一道题，就会收到一份奖励，但是奖励有大、中、小三等，随机呈现。下面那张图说的是儿童、青少年和成年人收到三种奖励的时候伏隔核的活泼度 ——
儿童不太在乎得什么奖，只要得奖他们就快乐。成年人的快乐水平正好跟奖励成反比，得大奖就大快乐，小奖也有小快乐。可是我们看看图中青少年的表示，可就纷歧样了。得到超出预期的大奖，青少年会出格出格快乐。得到中奖，青少年就仿佛成年人得大奖一样快乐。但若是得到的是个小奖，青少年不单没有小快乐，并且会有不快乐。勤奋那么多，只得到一个小回报，对儿童来说很兴奋，对成年人来说也愿意，对青少年来说，那底子不值得！
那就是为什么青少年常常会觉得日常的工作很无聊。所以他们必需测验考试一些新的工具。其实动物不断都有求新的需求，连青春期的老鼠都想测验考试新的食物。一个有意思的现象是为了制止近亲繁衍，像羚羊那种群居动物，长到青春期就会被赶落发门，去跟此外羚羊交往……而我们灵长类动物底子不消家人赶，本身就想进来。
一群狒狒安静地生活在那里，有一群目生的狒狒偶尔从那里路过，老狒狒会不为所动，而青春期的狒狒则会十分存眷。若是两群狒狒的领地相隔不远，年轻的狒狒会暗暗挨近过去察看对方。它跟目生狒狒群相处的时间会越来越长……曲到参加他们。
人类的青年男女不也是如许吗？
2.社交
人说成年人的社会复杂，其实青春期的社交更复杂。成年人其实没有几伴侣，出格是没有几新伴侣，日常平凡交往的就那么几小我罢了。而青少年不单伴侣多，并且重豪情。
他们生成豪情的边沿系统已经长成了，他们控造豪情的额叶皮量还没长成，而负责代管的腹侧纹状体的办理气概很出格。青少年出格容易动豪情，也出格容易被他人的情感所传染。
你问一个成年人“他人怎么看你”、和“你本身怎么看本身”，他认为那是两个完全差别的问题；但是青少年认为那两个问题是一样的，他十分十分在意他人怎么看本身。
尤其是同龄人怎么看本身。尝试中，同样是玩一个赛车游戏，让一个青少年本身玩，他的弄法跟成年人差不多；但是若是他玩的时候旁边有两个同龄人在看着，他就会做出一些冒险的动做。
青少年出格需要被人采取，成为群体的一部门。有个研究是如许的，受试者在电脑上，跟别的两小我玩一个传球的游戏。原来是三小我互相传，传着传着就成了别的两小我互相传，等于是不带你玩了。脑成像显示，那时候受试者会因为被孤立而感应忧伤和愤慨。不外若是受试者是个成年人，他的额叶皮量会敏捷做出反响，告诉本身那只不外是个尝试罢了，别的两小我底子看不到本身，那个游戏毫无意义，不消多想……但若是是青少年，他就不会把那个场面理性化，他会越来越难受。
像如许的情感显然是不值得的。青少年的生长过程就是学会把那些场面理性化的过程。
3.心智化
有个概念叫“心智化（mentalization）”，意思是你能不克不及从他人的行为之中，合理揣测他人的设法。好比适才说的阿谁传球游戏。游戏是发作在电脑上的，别的两小我底子不晓得你是谁，他们怎么可能是成心针对你的呢？负面情感总会起首上来，但是学会那么阐发，就能把阿谁情感给消解掉。人们在青春期中逐步学会了那个才能。
心智化的才能大约能够分红两个级别。第一级是“若是我处在他那样的场面中，我会怎么想”。好比你们几个同窗筹算用十一假期去农村做个社会查询拜访，叫小刘一路去，小刘不去，说他想用那段时间补习英语。完全没有心智化才能的人会对小刘暗示不满，觉得他没有摸索精神。有第一级心智化才能的人会把本身放在小刘的位置上考虑，你就能理解小刘确实需要补习英语 —— 但是你同时又想，若是我是他的话我仍是会去参与查询拜访，此次查询拜访的时机十分罕见，补习什么时候不可啊？
而第二级心智化才能，则是能考虑到对方过去的生长履历，去理解对方。你得完全从小刘的角度考虑那件事。你会想到小刘不断都是个安分守纪的好孩子，他历来就没做过出格的事儿，所以此次几个学生擅自决定搞社会查询拜访，对他来说是有必然冲击力的。考虑到那一点，若是你能征得教师对那个活动的承认，也许就能说服小刘参与。
大部门青少年能有第一级心智化才能就不错了。成年人的心智化能够到达高级程度，以致于能从各个角度考虑一件事，也就是我们前面说过的，看恐惧片子的时候能跳出默认的情境，以好比说演技的角度去“评估”片子。
因为贫乏那种换视角的才能，青少年有时候会因为感触感染不到对方的痛苦而随意危险一小我，有时候又因为强烈感触感染到他人的磨难而愿意做一些极端的工作去拯救他们。暴力立功的是青少年，参与革命的也是青少年。强烈要求种族平等、愿意为此外受压迫民族抗争的是青少年，参与种族清洗的也是青少年。
他们的睾酮程度正处在人生巅峰，他们的边沿系统正空前活泼，而就在那个最需要前额叶皮量的时刻，他们的前额叶皮量还没有长好！
那你可能会说，既然青春期那么危险，青少年是不是应该尽早参与严酷的端方训练，加速大脑生长，让本身的额叶皮量尽快成熟起来呢？
你要晓得，额叶皮量固然在演化中呈现最晚，但是它的构造其实不比大脑此外区域更复杂。按理说长额叶皮量其实不难，额叶皮量之所以长得慢，是因为长得慢有益处。
人的生长，有些是由情况决定，有些是由基因决定的。好比一小我伶俐不伶俐，大要基因和情况因素各占一半。而额叶皮量，是大脑中最不受基因影响，最能被情况和经历影响的区域！
额叶皮量的生长，给了你一个本身通事后天因素决定本身是个什么人的时机。你要做的不是让它赶紧长好，而是用各类经历去塑造它。你履历的每一次情感颠簸，每一个快乐或者哀痛的时刻，做出的每一个准确或者错误的决定，都在训练你的额叶皮量。它需要胜利的鼓舞，也需要失败的反应。它需要丰硕的履历。
我们不是说了大脑的成熟是个修剪的过程吗？那个过程高明在哪呢？越晚起头修剪，修剪的时间越长，成年后大脑的智力程度就越高。
那些从小积极摸索各类可能性，做过出格好也做过出格错的事，被人危险过也危险过他人，有事后悔也有过骄傲的人，更可能成为气宇恢弘的大人物。所以渡过青春期的更好体例，就是有个青春的样子。二十岁的数学家伽罗华用三天时间不眠不休地写下关于“群论”的创始理论，然后就去跟报酬恋爱决斗去了。
咱们中国人有个词叫“主不雅能动性”，意思是你要积极主动地把工作做好，积极主动地选择做个好人。任何一本讲人生应该若何渡过的书，最末必定会鼓舞你阐扬本身的主不雅能动性，要相信“我命由我不由天”。若是一个成年人成天回忆什么“原生家庭”带给他的磨难，一个青少年成天埋怨父母，我们必定鄙夷他，如许的人没有主不雅能动性。可是我们那一讲要说的是儿童。
你不克不及跟儿童谈主不雅能动性。儿童是无辜的。他们无法选择本身的命运，因为他们选择不了本身的基因和生长情况。他们的大脑刚刚起头被修剪，他们在底子意识不到“家庭情况”那个因素的时候，只能被动地承受家庭情况的塑造。
童年会如何影响人的一生呢？我读萨波斯基介绍的那些研究成果的觉得是，童年问题的素质，是压力问题。详细说来，童年的关键是家庭，家庭的关键是阶层，阶层决定生物学压力。
那个事实十分残酷，你可能城市高兴本身在童年的时候没传闻那些理论……
小时候营养不良大脑就发育欠好，长大以后智力程度必定也不可，那显然是个生物学现象。而良多儿童从小没有得到足够的家庭关爱，以至遭到父母的凌虐，那其实也是个生物学现象，孩子的大脑发育也会遭到影响。压力会招致一种叫做“糖皮量激素”的荷尔蒙程度升高。小孩可能底子不晓得什么叫压力，但是他们会对压力产生同样的心理反响。从小缺爱、常常生活在惊慌形态下的孩子，等于是把大脑浸泡在了糖皮量激素之中。
社会经济地位越低的孩子，感触感染到的压力就越大，他的糖皮量激素程度就越高。那个效应在五岁的时候就已经十分明显。糖皮量激素会损害孩子的认知才能、互动才能、自控才能和感触感染别人情感的才能，阻碍额叶皮量的生长，并且可能损害负责记忆和进修的海马体。反过来说，那些孩子负责感触感染压力、恐惧、愤慨和暴力的杏仁核则十分兴旺。哪怕是压力事务已经消逝了，他们也需要很长的时间才气恢复过来。若是感触感染压力时间过长，影响还可能是永久的。
而童年的顺境有良多种。哪怕家里前提很好，没有被凌虐过，若是童年时代目击过像杀人那种严峻暴力事务，孩子的症状会和遭到凌虐很类似，并且未来也容易参与暴力。若是在学校总被同窗欺负或者总爱欺负此外同窗，孩子长大后的精神情况也会有问题。
贫乏父母关爱、凌虐、暴力、欺负、以及贫苦，那些因素能够配合起感化。想要战胜那些因素生长成一个阳光安康的人，一小我必需或者因为基因、或者因为勤奋，得拥有一个出格强大的额叶皮量才行。他履历过的童年暗影因素越多，想要战胜那些暗影就越不容易。
当一个履历了各类童年暗影的孩子末于长到五岁上了幼儿园，面临那块棉花糖的时候，他其实已经输了。
当然并没有几孩子小时候会目击杀人事务，也没有几父母喜好凌虐孩子。更具有遍及意义的童年顺境，是阶级。我给你讲一个哀痛的故事。
尝试室山公完全没有“阶级感”。它们对猴群的猴王没有惧怕和尊崇的意识，有时候还龇牙咧嘴想吓唬猴王。而比照如说一只体型瘦小、一看地位就很低的山公，尝试室猴竟然表示得很怕它。它们跟其他山公互动时各类动做的时机掌握都完全不合错误。那个错位游戏一点都欠好玩，尝试室山公们吃了良多亏。
山公最需要进修的社交常识，就是本身属于哪个阶层。而那恰是母猴给小猴上的第一课。
萨波斯根本人就在肯尼亚研究过狒狒。他跟踪察看了两只母狒狒，它们的社会地位一高一低。它们在统一个礼拜各自生下一只小狒狒。那两只小狒狒一起头的身体发育情况就纷歧样，母亲地位高的那只明显情况更好。
过了几个礼拜，两只小狒狒都能够玩耍了，萨波斯基看到了惊人的一幕。地位低的那只小狒狒向地位高的那只小狒狒走过去，意思仿佛是打号召，可能想一路玩 —— 可是它的母亲马上走过去拉住了它的尾巴！
你看那像不像清宫剧的剧情，官女子的孩子不配跟皇贵妃的孩子一路玩？而更可悲的是，萨波斯基说，过二十年后再去看，那两只小狒狒都已经老了，它们之间的互动举行，仍然契合各自当初的阶级地位。现代人类社会当然早就不是大清朝或者狒狒阿谁样子了。但是若是你认真察看，儿童养育中的阶层元素几乎无处不在。
对儿童家教文化的研究次要是由人类学家完成的。人类学家认为世界上没有完美的育儿办法，但是差别的养育文化培养了差别的价值不雅 —— 而阿谁价值不雅，恰好是由家庭的阶层决定的。
我们能够从两个维度考虑家教文化。一个是父母对孩子的要求，也就是管教不管教孩子，有的要求严，有的要求松。一个是父母对孩子各类诉求的回应，有的是孩子需要啥就给啥，有的是底子不睬会孩子的需求。那两个维度能够把家教划分红四个气概。
低要求、低回应，叫做“轻忽型”。那意味着父母完全不管孩子，彻底任其自然。你能够想象那种气概必定是欠好的，如许的父母完全不合格。
高要求，低回应，叫做“专造型”。家长对孩子要求极其严酷，设定各类端方，并且其实不在乎孩子怎么想。那种情况中长大的孩子凡是在外表上很从命，但是心里有不满。长大以后工做很勤奋，可能会在某一方面获得事业上的胜利，但是社交才能不可，干事次要靠经历。
低要求，高回应，叫做“纵容型”。家长乐于满足孩子的各类需求，但是疏于管教，用中国话说就是“惯着”。如许的孩子长大以后往往自控才能差，一碰到挫折就受不了，跟他人的关系也常常搞欠好，干事有点不计后果。
高要求，高回应，叫做“权势巨子型”。家长对孩子要求严，同时也存眷孩子的需求。那种家庭关系比力平等，设定什么端方都要先跟孩子谈，获得两边的共识。孩子会勤奋到达家长的要求，同时还有自主性。他们长大之后无论在工做方面仍是社交方面城市表示很不错，并且出格独立。
那你说必定是权势巨子型家教更好啊！为什么此外家长不学呢？
现实是教养体例跟社会经济地位高度相关。地位高的家长倾向于利用权势巨子型和纵容型教养，地位低的家长倾向于专造型和轻忽型。
有人专门研究了纽约市三个社区的家教体例，发现他们实管孩子 —— 不是纵容和轻忽的时候 —— 用的词汇有明显区别。
贫苦社区父母管孩子是教孩子以防御为主。别进来乱跑啊！那是你的工具不要让人抢了！若是有人欺负你你就跟他干！为啥如许？因为他们生活在危险之中，四周充溢着吸毒和立功。若是孩子不听话，他们还会讪笑本身的孩子。
蓝领社区的父母管孩子则是以进攻为主。他们对孩子充满希望，希望孩子高人一等：你要勤奋前进！你要拿第一名！
那两种办法都是比力专造的，因为他们面对的外部情况不是很好。有危险你不小心行吗？有明白目的你不严酷施行规则行吗？
是住在曼哈顿区的那些中上阶层父母，才更多地利用权势巨子型办法。他们晓得孩子未来必定不会差，他们更关心的是孩子能不克不及充实地到达马斯洛金字塔上的“自我实现”那一层 —— 并且他们晓得那一层不单单是金钱和工做上胜利的事儿。若是传闻谁谁谁为了逃求艺术放弃了高薪工做，那些家长会暗示赞扬。他们对孩子说的都是“生长”、“摸索”之类的词。
有的孩子生活在威胁之中，有的孩子生活在时机之中。
好动静是父母对孩子的间接影响十分有限。孩子上学以后，受同龄人的影响会更大。他们会在游戏玩耍中练习训练社交技能。我觉得学校的集体生活会让孩子们学的愈加平等，究竟结果如今没有母狒狒跟着了。公共教育是人类的伟大创造。
而坏动静是越是坏父母，对孩子的影响就越大。一个可悲的生物学现象是越是遭到父母凌虐的孩子，就越依赖父母！若是从小就被父母凌虐，儿童在父母面前反而不会排泄糖皮量激素，他们认为父母的凌虐都是应该的……然后他们未来也会凌虐本身的孩子。
人们凡是会用当初父母养育本身的体例去养育本身的孩子。那个事实对咱们中国人来说尤其值得警醒。中国几十年来履历了一次经济起飞，适用于旧情况的养育体例其实不适用于新情况。那么若是你明明有前提接纳权势巨子型的办法，能不克不及就不要太专造了。
咱们说基因对人的影响。为啥说基因会感应轻松呢？因为你对基因做不了什么，担忧也没用。咱们从智识的角度谈谈有关基因的最新认识，看看能不克不及收成一点学问的乐趣。
我们想晓得，人和人的差别之处，到底有哪些是基因决定的，哪些是情况决定的。
如今你可能已经信服了，人是一种动物。那表示在不单是人的身体是血肉构成的，并且连人的各类行为，也是由硬件决定的。杏仁核大一点或者小一点，催产素多一点或者少一点，间接影响一小我的行为。而构成杏仁核和催产素的每一个细胞，都是极其严酷地根据基因的图纸造造出来的。所以基因当然对人的行为有严重影响。
但是基因的影响又很微妙。我们讲亚当·卢瑟福的《我们人类的基因》的时候说过 [1]，人的一个特征，往往是良多个基因配合决定的，所以你没法说到底是哪个基因决定了人的那个特征。我们讲戴维·威尔逊的《生命视角》的时候说过 [2]，统一个基因，在差别情况中又会表示出差别的功用，所以你以至没法说那个基因到底是干什么的。十分复杂。
但那种复杂可不是杂乱无章那种复杂，那里面有十分明白的规律，所以叫“微妙”。试问世界上除了基因对人的影响，还有什么对什么的影响是如斯之大、又如斯之微妙呢？理解了基因你就多了一个高级思维模子，你思虑问题的复杂度就上升了一级。
我们起首要弄清晰两个概念。一个是“基因的表达”，一个是“基因的版本”。
人体的全数遗传信息都写在 DNA 之中。我们若是把 DNA 看做是一本书，那么“基因”，就是那本书里负责描写卵白量复造编码的那些段落。每个卵白量的外形构造和功用，都完好地记载在基因之中。但是 DNA 那本书里除了基因之外，还有大约 95%的内容，是此外段落。那些段落中有些是垃圾信息，有些是基因的开关。
基因需要开关。基因只能决定*怎么*给卵白量编码，可是要不要复造一个卵白量？什么时候复造一个卵白量？那就不是基因自己所能决定的了，都写在开关里，称之为“转录因子（transcription factor）”。转录因子允许你复造，你那段基因才气被“表达”出来。那转录因子又由什么开启呢？由情况开启。好比你的体内情况贫乏能量了，那么相关的转录因子就会被开启，然后它又启动相关的基因，造造葡萄糖转运卵白，有了那个卵白你的细胞就能够吸收葡萄糖了。那个过程是
情况信号 → 转录因子 → 开启基因 → 完成复造
简单地说，就是基因能决定复造出什么样的卵白量来，而情况能决定要不要复造那种卵白量。所以整个的 DNA 就仿佛是一个写满了“If…… then……”的法式 [3]，能针对体内或者体外的各类差别的情况采纳差别的动作。基因不异的两小我因为所处情况差别，可能一个的催产素多些，另一个少些，那就是基因的表达差别。
而“基因的版本”，则是说完成同样功用的一段基因，此中的编码能够有不同。好比同样是造造血清素，有的版本的效率就高，有的效率就低。
基因的表达由情况决定，基因的版本则是描写了人与人生成的不同。
我打个例如。咱俩的使命都是从A地前去远方的B地。我们各自都有一辆汽车，都是开车去 —— 你能够说那个车都是“遗传”来的，我们都有车的“基因”。
你开的是一辆红色跑车，我开的是一辆蓝色越野车，那就是咱俩“基因的版本”纷歧样。
你的跑车在高速公路上跑得快，但是一上村落的土路就不可了，那就是你的“基因表达”的特点。其实我也喜好高速公路不喜好土路，那是咱俩基因的配合点 —— 但是跟你比照之下，我在高速公路上比你慢，我在土路上能够比你斗胆。
那你说咱俩谁的基因好呢？那当然得看看路况才晓得。
人和人的差别之处，到底有哪些是基因的版本决定的，哪些是基因的表达决定的？
并且有了我说的阿谁比方，你马上就能指出，那显然跟详细的路况有关系，不克不及一概而论。但是不管怎么说，科学家总得硬着头皮量化一下那两个因素的相对大小，所以他们创造了一个概念，叫“遗传力（heritability）”。
遗传力那个词容易引起曲解。好比我们每小我的每只手上一般都有五根手指头，那当然是遗传决定的，但是跟“遗传力”不妨。遗传力说的是人与人之间的*差别*，在多大水平上，是由基因*版本*差别，决定的。
萨波斯基举了那么一个例子。一位动物学家在戈壁里研究一种动物，那个动物的第 3127 号基因有三个版本，别离是 A、B、C。他种植了良多那个动物，然后发现有 A 版本基因的都长了 1 英尺高，B版本的都是 2 英尺，C版本的都是 3 英尺高。那么在那个研究里，基因版本完全决定了动物的身高，所以身高的遗传力就是 100%。
另有一个动物学家，在热带雨林里，也用那个动物的同样三个版本，也做了同样的研究。他发现ABC三个版本各自长了 101 英尺、102 英尺和 103 英尺高。他的研究里也是基因版本完全决定了动物身高，所以他认为遗传力也是100%。
好，我们假设那两个动物学家在一次学术会议上各自做了陈述。那么坐在台下的你，会有什么设法呢？
你应该立即站起来说：“你们都错了！戈壁和雨林的身高差那么多，所以明明是生长情况对动物身高的影响更大啊！”
那就是遗传力研究的局限性。你考察的情况越多，就越会发现情况因素重要；你考察的情况越少，就越会发现先天遗传因素重要。可你怎么晓得本身的考察若何算是足够多了呢？
当然对一般动动物来说问题没那么严峻，究竟结果合适生长的情况很少。但是有一种动物，却能在各类情况中保存，那就使得研究极为困难。
那就是人。
为了研究人的遗传力，科学家们想尽了法子。有个学科叫“行为遗传学”，专门研究人在差别情况生长带来的行为特点。
行为遗传学的一个巧妙思绪是考察“同卵双胞胎”。同卵双胞胎的基因是不异的，那若是他们刚刚出生就被两个差别的家庭领养了，那两个家庭的情况还相差出格大，好比一个在德国一个在中东，然后等他们长大以后，若是科学家发现他们身上仍然有良多出格的配合之处，那不就证了然那些配合之处是由遗传力决定的吗？
像如许的研究都充满争议，关键是你无法彻底隔离遗传和情况，好比说就算一出生就被别离领养了，可是在怀孕期间的生长情况对人也有影响啊？
所有那些研究的成果，遗传因素对人的影响，差不多都在 40% 到 60% 之间。
那跟我们胡乱猜的成果也差不多。
不外行为遗传学仍然能告诉我们良多工作。好比有个有意思的研究是利用基因完全一样的老鼠，在美国三个处所的三所大学里，用完全一样的办法喂养长大，看看他们的行为有没有什么差别。
三组老鼠在路上的波动、断奶的日期、住的笼子、情况的阳光和温度、包罗研究者触碰他们的时候戴的手套，都是一模一样的。而就是如许，同样的一种药物对他们的运动才能的刺激，却很纷歧样。我们只能说科学家做得还不敷完美，它们的情况肯定还有一点点差别。
所以动物对生长情况能够十分敏感。那就是为什么统一个家庭里的孩子、哪怕是双胞胎，长大以后处事体例都纷歧样。
另一个研究办法叫“分子遗传学”，专门研究某个特定基因的差别版本对行为的差别影响。那种研究极其繁琐，你能够极其高产，关于有些热门基因的感化的论文，竟然动不动就能有一两千篇。
那些研究告诉我们的一个事理是，统一个基因版本到底是好是坏，跟情况十分有关系。
好比我们说过的MAOA那个“兵士基因” [1]，它的一个版本能让人对威胁更敏感、对恐惧更容易记住，那仿佛很欠好，是吧？但是请留意，阿谁效应在一般人身上十分十分小，临床底子看不出来 —— 可是关于从小生活在困难情况中，遭受过凌虐，经常面对威胁的人来说，那个基因版本就可能加强他的暴力倾向，让他在成年以后表示出更多的攻击行为。
再好比说DRD4基因有个版本叫 7R。关于那些从小生活在充满不平安感的情况中，出格依赖父母的孩子来说，7R 会让他们性格比力无私，不肯意分享，对社会公益事业和集体动作没兴趣。可是对那些从小生活在优良家庭情况中的孩子，7R 又会让他们更大方大方！
基因老是跟情况交互发作感化，我们不克不及离开情况谈基因。
说了那么多，也许你只记住一句“基因跟情况都有感化，那很复杂”……那我希望你至少还能记住下面那个事理。
遗传力研究发现的一个大趋向是，社会经济地位越高的家庭里的孩子，基因的影响就越大；社会经济地位越低的家庭里的孩子，情况的影响就越大。
说白了就是富人家的孩子未来有没有前程，取决于他的基因。富人家小孩的智商，70%是由基因决定的。为啥呢？因为他的家庭有足够的前提，让他充实阐扬本身的先天。他的先天上限不管有多大都能施展出来。
而比照之下，贫民家小孩的智商，只要 10%是基因决定的。他可能有数学家的潜在先天，但是家里前提有限他底子没有时间也没有时机进修更高程度的数学，他的先天底子阐扬不出来。他能阐扬几，取决于情况允许他阐扬几。
人说漫画里的超等英雄都是“富人靠科技贫民靠变异”，其实实正的贫民必需有个什么奇遇，才可能用本身的“变异”去跟人家的“科技”合作。
那个可悲的事实是以良多贫民家孩子的情况之差，底子轮不到拼先天。
前面讲了小我与小我的行为差别次要是由年龄、基因和生长情况决定的，家庭和家庭的行为差别次要是阶层决定的，那一讲要说的是一大群人和一大群人的行为差别。好比说，中国人和美国人干事的气概似乎有一些差别的处所，那是怎么个差别，又是什么决定的呢？
人群和人群的差别，我们称之为“文化”。人说东亚国度的人有个集体主义的文化，西方国度的人则是本位主义的文化，那两种文化就代表了差别的行为气概。那文化是从哪里来的呢？是基因决定的吗？
那个问题可是太重要了。若是文化是基因决定的，那就意味着咱们中国人就应该、也只能用中国的体例去干事，永久也别学美国那一套，中国文化几乎就是不成改动的。若是文化不是由基因决定的，是能够改动的，那就是说中国人也能够进修美国的文化，美国人也能够进修中国的文化，各人能够看哪个好使就用哪个。
萨波斯基是生物学家，他那本书主旋律就是人素质上是动物，一切行为归根结底是心理原因决定的，基因对人的影响十分重要……所以文化是基因决定的吗？
不是。
两小我的基因版本能够千差万别，但是你要说一大群人和另一大群人、以至一个国度的人和另一个国度的人的基因版本有什么系统性的差别，那能够说确实有，但是对行为的影响十分细小。
我们专栏屡次说过一个叫做“DRD4”的基因，它和良多行为都有关系，它能够让人更小气也能让人更大方，能让人有多动症也能让人更伶俐。出格是它的一个变异版本，叫“7R”，能让人更外向、更愿意寻求别致的工具。有 23%的欧美人有7R变体，只要 1%的中国人有那个 7R 变体，那你说那是不是解释了为什么中国人没得那么多诺贝尔奖呢？
不是！日本人的 7R 变体情况跟中国人一样，可是日本每年都有人得诺贝尔奖。中东国度有 7R变体的生齿比例到达 52%，但是他们也没有诺贝尔奖。世界上底子就没有能让人得诺贝尔奖和能让人得不了诺贝尔奖的基因。
就连一些人们都认为是基因决定的人群特征，其实也很可能只是文化风俗的问题。好比一般不雅念都认为男性比女性更擅长数学，对吧？有人说数学也是一个心理现象，因为男性有更多的睾酮，而睾酮能够加强与数学相关的某个脑区的生长……但实是如许吗？
我们看到所有国度的女生的阅读成就都比男生好，那也许是基因决定的，女性大脑的语言才能可能就是好。但数学并非如许。在土耳其、韩国和意大利那些两性分工有明显区此外国度，女生数学成就确实不如男生。可是在挪威、瑞典和冰岛那些两性出格平等的北欧国度，女生的数学成就跟男生相差无几 —— 出格是冰岛，是女生比男生数学好。
所以你能说基因决定了数学吗？也许文化传统更重要。同样是女性，在沙特就只能做为男性一种财富，在此外国度就能当家做主，那个跟基因不妨。
文化是在童年期间对人产生决定性影响的。那时候我们最不受基因控造的额叶皮量尚未成熟，最能承受社会风俗的注入。
而社会风俗，则由文明的硬情况决定。
自从戴蒙德的《枪炮、细菌与钢铁》那本书出书以来，学术界是越来越愿意研究天文情况对人的影响了。天文情况对人的行为形式也有庞大影响。好比说，传统上的游牧民族，遍及对客人很热情，愿意把好工具跟你分享，但是他们又有很强的荣誉感 —— 若是你冲犯了他，他必然要强烈抨击。那是为啥呢？
人类学家认为，那是“游牧”那种生活体例所决定的。农耕民族的次要财富是田地和家里的粮食，小偷想偷那些工具很难，底子拿不动，就算偷点工具，一般也不会给人形成决定性的危险。但是牧民的次要财富是家畜，家畜本身就会走，坏人很容易就能把一家所有的牛羊都给偷走或者抢走。再加上没有固定的栖身地点，政府无法有效维护治安，小偷和匪徒就出格多。所以做一个牧民，你就必需能强硬地庇护本身的财富，绝对不克不及给人留下好欺负的印象。游牧文化的首要特点是防卫、是不容冲犯，以致于延伸到人人好战，而且把女性也当做家族财富一样庇护。为什么游牧民族很好客呢？因为人人都在旅途上，城市是他人的客人。
有意思的是过去美国南方的文化也具有那个对人有礼貌但是出格讲荣誉感的特点。那是因为南方地广人稀，人们都是以家庭为消费单元占一大片地盘，财富也容易被人抢，政府的办理也跟不上。那种文化间接影响了美国南北战争，并且不断影响到如今良多南方人的性格。
再好比说，为什么有的处所的公共场所对人要求比力严，跟人发作抵触绝对不克不及脱手，有的处所动脱手也没关系呢？那跟生齿密度很有关系。像说脏话、高声鼓噪、不守规则如许的事儿，在村落能影响的人很少，在大城市里就不可。生齿密度越高，人们就越容易危险到目生人，社会文化就越要庇护目生人。
还有，财产分配越平等的社会，人与人之间的信赖感就越强，“社会本钱”也越高；越是不服等的社会，人们的宽大度就越低，并且连身体都更不安康。有时候影响安康的不是绝对意义上的贫穷，而是“觉得”贫穷。觉得本身社会地位低，心理压力就会升高，糖皮量激素排泄程度就会进步，人就会想要去欺负更弱小的人来减压。
同样事理，汗青上发作过饥荒、情况的恶化、恶劣的天气，那些因素城市影响一个社群的文化。
而如今学者们最感兴趣，也是研究得最多的文化不同，就是东亚人民的集体主义和美国人的本位主义。
咱们起首得说，集体主义和本位主义文化对人的行为、包罗设法，都确实有一些能够说是根深蒂固的影响。
好比有那么一张照片，复杂的布景，中间有一小我 ——研究者找差别的人看如许的照片，同时一边逃踪他的眼球运动，一边扫描他的大脑。研究发现东亚人看照片会出格存眷布景中的四周情况，你如果要求他要多看看中间阿谁人，你会发现他的前额叶皮量被更大地激活，也就是说他得挪用意志力强迫本身，才气出格留意中间的人而忽略情况。西方人正好相反，一上来很天然地就存眷中间阿谁人，你必需强迫他他才气存眷情况。
而那可都是仪器丈量出来的。类似的尝试我们以前也说过 [1]。那个原理是东亚人更重视小我与情况的关系，而西方人更重视个别自己。如今有一只山公、一只熊和一根香蕉，请问应该若何把它们分类呢？西方人的曲觉更多地是山公应该跟熊一组，因为它们都是动物；良多东亚人的曲不雅设法是山公应该跟香蕉一组，因为它们构成了食物关系。
一个球在地上运动，问你那个球为什么要如许运动啊？西方人的思绪是先考虑那个球自己的特点，好比重量；东亚人则是一上来就想到球和空中的摩擦关系。
一个美国人获得了什么成就，他会说那是因为我就是一个什么什么人，我擅长那个技能，我做了那些事儿；问中国人，他更可能强调关系：我做为团队的一员，在谁谁谁的关心和帮忙下，因为正好赶上了客不雅的机遇，才做了一点细小的工做。
其实咱们中国人还不算集体主义的最凸起代表。据说在日本、韩国和朝鲜，你提出一个数学难题，有的同窗明明本身会做也不会抢着说出来，因为他怕此外同窗感应没体面。集体主义文化中的人出格擅长体察和赐顾帮衬他人的情感，而那一点也能从大脑活动中看出来。让人谈谈本身跟他人的互动，美国人更容易想到的是本身若何影响他人，而东亚人更容易想到的是他人若何影响了本身。你要强迫他们换位思虑，他们就会有压力。
总而言之，集体主义文化讲协调共存，讲互相依赖，讲团体，讲从寡；本位主义讲权力，讲自主，讲奇特性，讲小我的成就。
那为什么会有如许的差别呢？
有些学者认为东亚的集体主义来自传统农业的耕种体例。水稻那个工具要求集体劳动，必需各人齐心合力才气种好，并且你还得摆设合理用水，谁家多占城市间接危险他人家。
劳动体例影响文化那个机造还表现在，在中国北方，因为种的是小麦，而小麦那个工具不需要那么多集体劳动，本身家就能种好，成果中国北方人的集体主义精神就没有那么强。你让一个中国北方人把小白兔、小狗和胡萝卜分红两类，他更可能像美国人一样把小白兔和小狗分红一类。
你再好比说土耳其，牧民、农人和渔民说同样的语言，有配合的宗教，但是他们的思维形式也纷歧样 —— 牧民更讲本位主义，因为放牧是孤单的；而农人和渔民就更讲集体主义。你让他们把手套、领巾和手那三个工具分类，牧民把手套和领巾分红一类，农人和渔民喜好把手套和手分红一类。
那美国报酬啥讲本位主义呢？起首美国是个移民国度，人们都是背井离乡来到那片地盘 —— 什么人会选择背井离乡？都是那些原来就不怎么在乎集体主义的人。再者，美国往西部开辟那段冒险的汗青，也正好适应了本位主义的行为形式。
所以文化是硬前提决定的。那文化能够变吗？
事实上文化都是在不竭演变的。咱们中国人如今的文化，就正在越来越倾向于本位主义 —— 如今不是家家种水稻阿谁年代了，中国人也是成天跟目生人打交道，良多事都只能靠本身。
有研究发现，移民到美国的东亚人，第一代身上还能保留一些集体主义文化的因素，到第二代就根本跟美国人设法一样了。
以至有研究证明，只要你在前面说的阿谁看照片尝试之前用某一种文化衬着一下气氛、启发启发受试者，他就能利用阿谁文化的目光去看照片。
并且我们还应该留意，文化是个十分笼统的说法，一个文化圈内部的差别是庞大的：良多西方人比中国人更讲集体主义，良多中国人比美国人更讲本位主义。出格是如今有些研究都表白，列国精英阶层的思维都是一样的。一个北京高科技公司的办理者的“文化”，可能更像他的硅谷同业，而不像他的小学同窗。
一小我为什么会有那么一个特定的行为，我们已经从大脑硬件活动不断逃溯到了情况、基因和文化的原因，那一讲是往前逃溯的最初一环，生命的演化。
研究演化对行为影响的学问有两门，一个是我们专栏经常提到的“演化心理学（Evolutionary Psychology）”，有时候叫“进化心理学”，研究演化对小我的小行为影响，我们今天不说那个。我们要讲的是演化对人的社会行为 —— 也就是人与人之间若何互动 —— 的影响，那一门学问叫做“社会生物学（Sociobiology）”。
社会生物学是一门能让人打起来的学问。
二三十年前，你如果在一个学术会议上做社会生物学的陈述，台下必然会有人不竭地打断你的话，用十分卤莽处所式量疑你。并且你有可能实的挨打，社会生物学家若是要对学术圈以外的公家颁发演讲，有时候需要差人庇护。
为啥那么火爆呢？生物社会学研究的是如今我们在网上也经常争论的一些问题。好比我们晓得瑞典是个很兴旺的国度，它给国民供给很好的福利，出格讲平等，但是如今生育率很低。近年以来，瑞典领受了一些来自中东地域的难民，那些难民的生育率很高，并且都得到了跟瑞典人一样的福利。有些难民有立功行为，包罗强暴了瑞典的女性，而瑞典政府对难民相当宽大。那么就有人说，瑞典人如今是过度文了然，他们正在生物演化的战役中输给中东人。
如许的事儿应该发作吗？瑞典人应该怎么做？我们那一讲其实不供给立场，我们供给的是怎么样才配得上有立场。你得实懂点生物演化，才配得上说演化的立场。
人那种动物既然也是演化的产品，那么人，到底是、以及应该、在多大水平上像动物一样行事呢？
咱们先看看演化让动物若何行事。
1.动物凶猛
在社会生物学家看来，那只王者大猩猩之所以要庇护其他的大猩猩，是因为其他大猩猩都是他的家人。他实正庇护的是他本身的基因。你之所以觉得小动物心爱，是因为它们的样子像小孩，而你身上有觉得小孩心爱的基因 —— 不然你就不会庇护本身的孩子，你的基因就传布不下去。
动物的有些行为不会被拍成动画片。好比说一只公猴战胜其他公猴、成为猴王、占有所有母猴之后，会杀死那些母猴所带的婴儿。那是因为哺乳期的母猴不会排卵，而猴王的均匀任期只要 27 个月，他等不急母猴们给孩子一般断奶，他必需尽快传布本身的基因。杀婴，是动物世界里一个常见现象。
那就是演化给动物的第一指令：个别选择。你要把本身的 —— 而不是他人的 —— 基因传布下去，为此你必需做为一个个别，去跟其他个别合作交配权，你必需庇护本身的 —— 而不是他人的 —— 后代。
演化的第二条指令是亲缘选择。你的曲系后代有你的基因，但是你的亲戚 —— 包罗兄弟姐妹、从兄弟、表兄妹，他们的身上也有良多跟你一样版本的基因啊。从理论上来说，同样一个基因版本，通过你的儿子传下去和通过你的兄弟传下去没有素质区别，独一的问题是按照基因混合的概率，你儿子身上有你一半的基因，你兄弟身上有你 1/4的基因，你的从兄弟或者表兄妹身上有你1/8的基因。
那就是道金斯所谓的“无私的基因” —— 演化的配角是基因，而不是个别。而事实证明动物们固然不懂数学，但是也晓得赐顾帮衬亲戚。遗传学家霍尔丹（J. B. S. Haldane）有句名言说“我很愿意为两个兄弟或者八位表亲奉献我的生命。”
你可能传闻过诸如母羊给小狗哺乳的工作，但是一般来说，雌性哺乳动物很少会给不是本身亲生的小动物哺乳。母猴生下小猴之后，她的亲戚们，出格是她的妹妹，常常会帮着赐顾帮衬。狒狒没有一夫一妻造，但是公狒狒会略微赐顾帮衬一下本身的孩子，好比打架的时候帮一把。动物们能通过气息和声音判断亲缘关系。
那动物到底有没有那种无私的、地道为了集体利益而牺牲本身的利他行为？以前认为是没有，但是近年以来越来越多的学者认为动物界存在“群体选择”那个机造，能够说是演化给动物的第三个指令。我们以前讲戴维·威尔逊的《生命视角》说过群体选择 [1]。事实上按照博弈论，哪怕每个个别就是地道无私的，也应该选择与别人合做。如今有越来越多的证据表白动物界存在普遍的合做现象。
个别选择、亲缘选择和群体选择，被萨波斯基称为动物行为演化的三条腿。做为人类我们喜好称道利他行为和群体选择，但是个别选择和亲缘选择也是动物的天性，并且很可能是更深入的天性。
那人又若何呢？
2.兽性和人道
若是一小我对别人做出残暴、无耻的行为，我们就会说他是“兽性大发”，若是一小我无私地帮忙别人，我们就说他“有着人道的光芒”。那人道和兽性到底有什么区别呢？
好比说，丈夫和老婆离婚，母亲不抚育本身的孩子，儿子向司法部分举报本身的父亲，那些事儿是兽性，仍是人道呢？
一夫一妻轨制并不是是人类初创，良多动物也是一夫一妻白头到老，并且比人类还专一。专一仍是不专一，那只不外是雄性传布基因的差别战略罢了。你能够选择逃求量量，跟老婆一路好好抚育和教育孩子，确保他们安然长大，然后继续传布你的基因；你也能够选择逃求数量，只要我基因好，多生几个后代，不消精心抚育也会有活下来的。
而一个物种利用哪种战略，能够从雄性身体的遍及特征看出来。若是雄性和雌性的体型遍及差不多大，外不雅、肌肉强度也很类似，那么那就申明那个物种的雄性之间没有很强烈的合作，雄性没需要有“多余的”强大。而反过来说，若是那个物种的雄性体形比雌性大了良多，雄性们一个比一个强壮一个比一个标致，那就申明它们之间有一场军备竞赛。而费那么鼎力气搞竞赛，奖励肯定是成功者获得族群中所有的雌性，失败者没有时机传布基因。
那人类是什么情况呢？人类中的汉子比女人均匀身高高 10%，体重重 20%，多需要 20%的热量，寿命短 6% —— 身体的证据表白人类的男性参与了汉子之间的军备竞赛，但是那些目标比黑猩猩之类的灵长类动物低了良多。而纵不雅人类汗青，我们的婚姻情况确实是以一夫一妻为主、但是良多时候允许一夫多妻。
占有女性是汗青上良多男性的斗争动力，人类喜好本身的孩子胜过他人的孩子，有时候会凌虐家里非亲生的孩子，就差没有杀死他人的婴儿了……
人类也有亲缘选择。我们更愿意赐顾帮衬本身的亲戚，搞裙带关系。有些少数民族实行一妻多夫 —— 而所谓的多夫，其实都是亲兄弟或者从兄弟、表兄弟关系。若是没有曲系后代，我们就把财富留给亲戚。我们在道德上要求亲戚之间应该有比对外人更亲近的关系。孔子说“父为子隐，子为父隐”，说父子之间不克不及为了所谓正义而互相举报，今天美国良多州的法令都规定不克不及要求证人供给对本身的亲戚倒霉的证词。
所以莫非那些不是“兽性”吗？
但是人类中也有良多报酬了逃求神学或者此外什么超越物量的原因而主动放弃生育权。人类中的两兄弟能够为了效忠差别的国度而成为战场上的仇敌。我们能够完全匿名地给目生人捐款。像印尼和柬埔寨，以至发作了一群报酬了某个完全不克不及让此外动物理解的意识形态，去大规模地搏斗本身国度的人。
那那些又怎么算呢？
3.社会生物学的争论
人相关于动物来说，似乎有更多的、超越基因的“群体选择”迹象，而不像是地道根据“无私的基因”规则停止演化。对此社会生物学家们有个十分好的比方，我给你解释一下。
社会生物学的一个争论焦点是，演化中的天然选择，到底选择的是“基因的版本”呢，仍是“基因的表达”。我们前面讲过那两个概念的区别。那个比方是就仿佛是做蛋糕，基因的版底细当于是蛋糕的配方，而基因的表达相当于是蛋糕的味道。
道金斯认为演化选择的是基因的版本 —— 并且还不包罗基因开关、转录因子那些辅助性的 DNA 代码，地道就是负责卵白量编码的基因，究竟结果只要那个配方是严酷可复造的。
但是因为有表不雅遗传学的各类发现，良多科学家认为就算选择的是基因的版本，也应该包罗那些辅助性的 DNA 代码。
而有些科学家认为，大天然究竟结果不是科学家，她底子感触感染不到蛋糕的配方，她只关心蛋糕的味道，所以天然选择选择的其实是基因的表达。那么那显然就给群体“文化”的传承，“模因”的传布，供给了空间，也就可以解释为什么有些人会做出完全利他、毫不无私的行为。
再进一步，有些学者认为，那个蛋糕能不克不及卖进来，也纷歧定仅仅是配方和味道的问题。推销也很重要啊？再好比说若是你能让各人相信，买那个蛋糕代表爱国，是中国人就应该吃中国人本身造做的蛋糕，那不也能卖进来吗？
那就解释了为什么宗教和意识形态对人类的行为有那么大的影响。它们的感化是把一个群体连合起来，而连合就是力量。正如两个威尔逊说的那句名言：“群体中的无私打败无私。无私的群体打败无私的群体。”
那要那么说的话，我们就没必要说演化不适用于人类，而应该说人类从头定义了、或者是让我们从头认识了演化，演化是在多个条理上发作的。或者至少我们也应该说，人类偏离了动物那种演化形式。
有些学者，我们称之为 A 类学者，对峙认为人就是一种动物，人的种种利他行为底子就不是实正的利他，素质上仍是变着法天时己。而另一些学者，我们称之为 B 类学者，则认为 A 类学者那么说，就是在给人的兽性行为找托言！你们是鼓吹人就不该该做功德！
可是 A 类学者辩驳说，不是啊，我们说的是事实是若何，而不是说*应该*若何。那就比如说我是个研究癌症的医生，也不等于我就倡导癌症啊？
美国第一代社会生物学家全都是南方白人，而攻讦他们的全都是北方大城市长大的右翼学者。我们上一讲刚说了美国南方人出格有荣誉感 —— 用今天的话来说，他们“兽性”比力强……所以你能够体味一下那场争论多么让人容易动豪情……
今天的情况是社会生物学已经进入了中年，学者们越来越理性，越来越多的证据显示我们人类必定不是像动物那么极端，但是也必定不是完全离开了动物属性……而你做为看客，至少应该晓得那场争论的存在，而不该该一上来就告诉瑞典人应该若何若何。
至此，影响人的行为的因素已经讲完了。接下来我们换成横向的视角，说说做为人，到底“应该”怎么办。
我们从纵向视角改成横向视角，从几个侧面考察人的行为，看看能从中得到什么事理。那一讲咱们从一个斗胆的话题说起，“爱国”。
你要细想的话，爱国那件事儿，是能够讨论的。中国女排以十连续胜的战绩夺得世界冠军，举国欢跃，而有人会对那个欢跃的情感，以至背后的爱国主义热情，提出量疑。女排得了冠军那是人家女排的成就，跟你有啥关系呢？
可能你是一个脑满肠肥的宅男，你日常平凡历来不看排球，你没为中国女排做过一丁点的奉献，完了女排得了冠军你却跟着“与有荣焉”，女排如果输了你还会骂人 —— 你凭啥呢？可能有人会说不合错误啊，我给国度交税了，而女排是国度训练的，所以我和女排是利益配合体 —— 那个解释挺好，但是它不克不及从底子上解释“爱国”那个情怀。
为什么一个中国人在国外被人欺负，所有中国人都要愤慨？为什么中国女孩嫁给中国人就没问题，嫁给非洲黑人就让中国人看不惯？为什么有的人，本身过着很艰辛的日子，以至有时候遭到同胞的欺负，却有一种油然而生的民族骄傲感、最恨的反而是日本人呢？
大大都人认为爱国是理所应当的，但有的人持攻讦的立场，认为他人爱国是因为他们没有自我，说“爱国是恶棍最初的出亡所”。爱国，有事理吗？
我认为爱国是合理的并且是应当的，萨波斯基也从未量疑爱国。但是我们不该该停留在一般的“愤慨青年”、“废料青年”和“公共常识分子”那样的讨论条理上，我们需要科学的见识。
爱国，起首是一个心理反响。
那个心理反响，连动物都有。它是一种演化机造，它对我们有益处。
咱们想象那么一个场景。有一天你一醒觉来，发现本身穿越成了一个新石器时代的原始人。你不能不以打猎为生，可是没有家人也没有伴侣，有时候好不容易弄到一点猎物还会被人抢走，你感应四周的人对你都充满敌意。有一天你正在跟一只剑齿虎屠杀、觉得本身快要不可了的时候，突然有两个原始人过来，帮你打死了山君，还把肉做好给你吃。
你感应很诧异：为什么你们不单不跟我抢，还帮我？
那两小我笑了，说你看看我们的胡子。你那才留意到他们都长着绿色的胡子 —— 跟你一样的、绿色的胡子。两个原始人解释说，咱们那片森林里有三种人：绿胡子、红胡子和黄胡子，以前各人都是自觉地互相打，如今我们绿胡子决定结合起来了！绿胡子跟绿胡子合做，咱们要打就专门打红胡子和黄胡子，你愿不肯意跟我们一路？
你当然愿意。从此你就有了组织、有了依靠！并且你合理地揣度出，率先连合起来的绿胡子，必然能敏捷成为那片森林的霸主。你愿为绿胡子的荣誉而战。
“绿胡子”是道金斯最早提出的概念，后来被演化生物学家威廉·汉密尔顿（William Hamilton）构成正式的理论，称为“绿胡子效应（Green-beard effect）”。那个效应说只要一个生物族群演化出那么一种机造，它的基因能造造一个像“绿胡子”一样能被所有族内成员识此外奇特信号，那么只要成员们愿意跟有那个特征信号的成员合做，那个族群就能发扬光大。
按理说绿胡子带来的那个凝聚力是一种亲缘选择，好比绿胡子其实是一种气息。但是如今长着绿胡子的阿谁人是不是你的亲戚已经不重要了：只要各人都连合在绿胡子那面旗号之下，我们的群体就会变大变强。
绿胡子如斯，显然红胡子和黄胡子也会响应地连合起来，各自成立组织。那那时候你做为一个绿胡子，说我就不爱绿胡子！我就想跟红胡子合做！那可能吗？
种族主义就是人类的绿胡子效应。
大脑中有个专门负责识别面目面貌的区域，叫“梭状回”，能让你在大街上敏捷识别本身认识的人，那就是为什么我们“认脸”的准确度那么高，比用额叶皮量识别此外工具快多了。偶尔碰到一小我，你的梭状回识别出他的脸来，大约需要几百毫秒。
而若是那小我跟你不是一个种族的，你的杏仁核，只需要 50 毫秒，就能产生报警反响。
我们识别“非我族类”，比识别熟人还要快。我们还没比及认出一个异族人，就已经先惧怕那小我了 —— 更何谈开启额叶皮量去领会那小我呢？种族主义是个潜意识中的本能反响。也许对原始人来说，敌我识别其实太重要了。
当然做为现代人，你的额叶皮量最末会反响过来，好比在一秒钟之后，你会提醒本身异族人不等于就是坏人，你想起那位黑人伴侣上周还热情地借给你一百块钱。但是心理学家有法子丈量到你潜意识中对异族人的不信赖感 [1]。
那个恶感异族的大脑效应连黑猩猩都有。连刚出生的小婴儿都有，他们会对不是本身种族的人的脸有更强烈的反响。三四岁的孩子就已经会把人根据种族分类。并且别忘了，我们前面讲过的阿谁催产素，还能让人更喜好本身种族、更排挤异族的人。
但是你可别说科学家证了然种族主义的合理性！科学家发现的是绿胡子效应其实不仅仅存在于种族。像文化、价值不雅、意识形态、撑持的球队、以至包罗你认为豆腐脑应该是咸的仍是甜的，任何标签都能把人分类，我们可能会为任何标签而战。我的理解是只要颠末训练，杏仁核能够为任何标签快速反响。
有时候你额叶皮量的理性能战胜杏仁核的感性，但是更多时候，你的理性是帮杏仁核辩解用的。为什么我不肯意看见中国女孩嫁给黑人？我不是说黑人都欠好，可是你看那个黑人他就是有问题啊 [2]！
我可不是什么种族主义者，但是我喜好跟“本身人”相亲相爱的觉得。有良多尝试说哪怕你把人随机分红两组，人们也会敏捷认为本身组的人看着比此外组的人亲。萨波斯基爱说的一个例子是老版《人猿星球》拍摄期间，有些群寡演员饰演大猩猩，有些群寡演员饰演黑猩猩 —— 成果剧组每次集体吃饭的时候大猩猩的演员就主动跟大猩猩坐一路，黑猩猩跟黑猩猩坐一路。
那个规律是人以群分。我们主动信赖本群的人，恶感外群的人。我们那个群，就是比他人阿谁群更有聪慧、更有道德、更准确。若是我们群里有人犯了错误，那就是个个别事务；若是对方群里有人犯同样的错误，那就申明他们原来就都是那样的人。
有人统计说从 1902 年以来，美国片子里的“外星人”角色，有 80%都是险恶的。外群的人以至会激活我们的脑岛，让人产生恶心的觉得。我以前传闻有进化心理学家认为那是因为人们本能地担忧外人有可能带来流行症。
我们倾向于用一个刻板印象代表整个一群外人。我们说日本人道格都是什么什么样，美国人道格都是什么什么样，只要中国人是各有各的性格。有些人看外国人的长相都是一样的。
那些思维习惯能加强本群内成员的合做。并且在跟外群合作的时候，“绿胡子效应”能把我们敏捷连合起来、产生同仇人忾的正面情感。
其实现代社会中，人群看人群最常见的划分法还不是看种族，而是一种“二分法”。我们最喜好用“温暖度”和“才能”那两个维度去把人群分类。温暖度代表那群人跟我们关系好欠好，才能代表那群人自己行不可。
我们本身那个群，当然是高温暖度、高才能。第三世界人民跟我们关系好，但是经济不可，所以是高温暖度、低才能。有些兴旺国度是靠着侵略别国富起来的，但究竟结果是富起来了，就是低温暖度、高才能。而有些国度的人跟我们又不友好，经济又不可，那就是低温暖度、低才能。
那个划分能解释人群和人群的复杂互动关系。人们对差别的群的立场是纷歧样的。对高温暖度、高才能的我们本身，我们骄傲；对低温暖度、高才能的群，我们忌妒；对高温暖度、低才能，我们同情；对低温暖度、低才能，我们厌恶。
人群地位变革的时候，最能看出人心的复杂。
好比说一个高温暖度、低才能的小国，原来不断都听中国的，突然自认为强大了，不听你的了，酿成低温暖度、高才能了，我们是一种什么情感？
再好比萨波斯基说美国看日本，最早以前是个低温暖度、低才能的国度，刚刚跟美国打完仗，只能消费一些廉价商品 —— 比及八十年代突然成了低温暖度、高才能了，美国人是什么情感？
最早是犹太人，后来是日本人， 如今是中国人，在国外给人的刻板印象，就是低温暖度，高才能。那你说那些人本身，应该做何感受。
那就解释了为什么有些人搞“逆向种族主义”，表示出仿佛很不喜好本身的种族的样子。如今若是你在美国的校园里公开说“中国人数学好”，在小组进修里专门让中国人负责处理数学问题，他有可能会告你搞种族主义。你觉得你是夸他，但是他不喜好被人用一个标签区别看待。
那就是为什么前纽约市长鲁迪·墨利安尼昔时做查察官的时候拼着命也要把意大利黑手党头子拿下。他是一个意大利裔美国人，他生长过程中身边都是意大利人，他爸爸就是黑手党……所以他最恨的就是美国人心目中“意大利人都是黑手党”那个刻板印象。
那也是为什么辛普森杀妻案的黑人查察官一心要置辛普森那个黑人于死地、负责审讯犹太裔苏联间谍的犹太裔法官必然要判阿谁间谍死刑。他们想要匹敌人们对他们族群的刻板印象。
可悲的是，那个匹敌刻板印象心理有时候能酿成对本身族群的憎恨。种族隔离时代有 40%到 50%的黑人小孩暗示白人小孩最心爱，如今中国更爱讲什么“女德”的都是女性，……以及，在美国更爱刁难和压迫中国粹生的传授，都是华裔。
而更可悲的是，他们如斯恶感刻板印象的那个行为，自己也是他们本身的刻板印象招致的。
萨波斯基其实不反对把人分群，因为你不分是不成能的，并且分群，好比爱国主义，常常能带来好的效应。科学家也是人，萨波斯基也享受群体认同感。但是你必需制止被分群思惟所误，招致极端的错误行为。
怎么才气不蔑视此外群（以及不自恨本身的群）呢？靠额叶皮量说服的感化很有限。科学的法子是起首要意识到，每小我都不但属于一个群。
那人是个黑人不假，但他同时仍是一个物理学家，是一个女性，仍是一位白叟。强调她差别的身份，你对她的印象会判然不同。心理学家做了大量研究，证明分群的优先挨次十分容易改动。好比同样是让美国的一群亚裔女生做数学题，你要事先强调她们都是女生，她们就考的不是那么好；你要事先强调她们是亚裔，她们就能考得更好。
另一个法子是从对方的角度考虑问题。若是你对白叟有成见，你能不克不及假设本身也是个白叟，看看那时候怎么办。
一个法子是找到跟对方的配合点，强调各人其实是在一个群。好比泛承平洋国度派代表开个会，美国成心没来，那我们说啥？当然是先说说怎么对于美国。
各人多接触，更好一路去做一件事，为了一个配合的目的勤奋过，是消弭隔膜成立群关系的好法子。而归根结底，更高程度的见识是不要用群去看小我。当那小我站在你面前的时候，一小我就是一小我，别想他是哪个群的人。
那一讲的主题其实不是说爱国，更不是说种族，而是说刻板印象。能带来益处的工具往往也能带来害处。当一小我说中国人若何若何日本人若何若何、贫民若何若何富人若何若何的时候，我们必需十分小心才行。
动物是什么样，不等于人就是什么样。曾经是什么样，也不等于就应该是什么样。
那一讲我们要说的也是人道在动物性边沿的一个试探：社会的阶层。我们在《童年的阶级》那一讲说了儿童都是被动遭到家庭阶层的影响，那么成年人也是如斯吗？
有些历颠末坎坷的人说那个社会适用森林法例，讲究恃强凌弱，每小我的社会经济地位决定了他的幸福度。是那些人太愤世嫉俗了吗？也有良多人认为实在社会没那么极端：也许某些人成天钩心斗角不共戴天，咱们通俗老苍生可是都过着单纯美妙的生活。是那些人太无邪了吗？
社会品级到底有多重要呢？那起首是一个生物学问题。
对动物来说，社会品级的素质是资本调配机造。食物、地皮和异性，好工具就只要那么多，各人每次都争抢一番弄一身伤痛其实欠好。成立一个比力不变的品级，有个“啄食挨次”，该吃肉的安心吃肉，该喝汤的老诚恳实喝汤，对各人都有益处。
那个机造是如斯重要，所以我们的大脑对品级无比敏感。前面我们说过，大脑识别一小我是不是本身认识的人，需要几百毫秒；识别一小我是不是其他种族的人，只需要 50 毫秒 —— 那请问识别一小我的社会品级，需要多长时间呢？
谜底是 40 毫秒。只要察看脸部 40 毫秒，你就能以相当的切确度看出来一小我在当前群体中是个身处上层、能够对他人发号出令的“收配者”，仍是一个隶属者 —— 前者曲视他人，后者选择回避视线；肢体语言还能带给你更多线索 [1] ——
然后那个全主动的品级识别信息会让你大脑中负责办理情感的腹内侧前额叶和办理理性的背外侧前额叶同时活泼，所以你于情于理都不能不留意品级。
品级信息还能让你的“颞上回”活泼起来 —— 那个脑区跟人能不克不及理解他人的概念、也就是“心智理论”有关，那就使得你会主动加强理解收配者的概念。而那对你很有益处，越是擅长体会上级企图的人上升的就越快 —— 针对恒河猴的研究证明地位越高的山公，他们大脑中颞上回和前额叶皮量的毗连就越慎密，并且那两个区域也越大。比及你爬到高位，你就更需要颞上回和前额叶皮量的共同，因为你更需要领会他人的品级活动信息，你必需晓得谁从命你、谁变节你、谁在搬弄你，以及跟谁结盟。
我们以至能够说，灵长类动物之所以有那么兴旺的前额叶皮量，就是为了处置社会品级关系用的。你想必传闻过所谓“邓巴数” —— 说人只能记住 150 个熟人关系，所以原始社会人类群体一般也就是 150 人。而你需要晓得，英国人类学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）阿谁研究说的“关系”，次要指的是品级关系。
一个物种的社会群体越大，它的大脑占身体的比例就越大，它的颞上回和前额叶皮量就越兴旺。哪怕是在统一个物种中也有那个规律：越是生活在大群体中的山公，越是社会关系复杂的山公，他们的颞上回和前额叶皮量就增厚越多。
动物世界的品级，素质上是打出来的。
加拿大心理学家乔丹·彼得森在《12条人生规则》那本书中说，人的品级划分，就和龙虾差不多。龙虾生活在海底，公龙虾都有本身的地皮，它们通过战胜此外公龙虾来争夺和捍卫地皮。而成功，能增加龙虾神经系统中的血清素。血清素跟多巴胺一样都是神经传导物量，人的大脑中也有血清素
彼得森说血清素能带给龙虾自信。血清素程度高，龙虾就会把身体伸展开，让本身显得很高峻，充满攻击性；血清素低，龙虾就会把身体蜷缩起来，一看就是个胆怯鬼的样子。每一次成功都能增加血清素，每一次失败都能削减血清素，那是一个恶性轮回。斗败了的公龙虾就算鼓足勇气再找敌手打一次，也会因为血清素程度低，而更容易再次被打败；成功的公龙虾则会更容易再次取胜。
所以你要看一只公龙虾的社会地位，只要测一测它的血清素就晓得。龙虾的世界是个胜者通吃的世界，成功的公龙虾不单得到更好的地皮，并且能吸引到所有的母龙虾……
彼得森说，汉子，就和公龙虾一样啊：你得留意本身的血清素程度！万万别让人打爬下。
彼得森说他读过萨波斯基的研究，但是我专门考证了一下，彼得森把人跟龙虾做的那个类比，是错的 [2]。血清素确实能让龙虾更有攻击性，但是对人没有那个效果。让人感应畏惧强权的是大脑中的杏仁核，而龙虾没有杏仁核 —— 龙虾连大脑都没有。血清素对人脑的感化之一是传递从边沿系统到额叶皮量之间的信号。血清素低， 前额叶皮量就不容易控造情感，人就会更激动 —— 从而更*容易*、而不是像龙虾那样不敢攻击！人不是龙虾。
但是彼得森有一点说对了：人类社会中的失败者，日子也欠好过。
若是你把一个社会中所有的人根据社会经济地位排个序，你会发现，在那个序列中越靠后的人，寿命越短，安康情况越差。那是因为贫民的生活程度低、医疗前提差吗？不是。
研究表白，哪怕是在福利出格好，有全民医保的国度，哪怕是所谓的“贫民”的现实生活程度已经相当不错，地位越低安康越差那个现象仍然存在。
是仅仅因为地位低，就能让人的安康不良。萨波斯基说，关键不是那小我能否离开了绝对的贫穷，而是他能否“觉得贫穷”。那那个“觉得贫穷”是一种什么“感”呢？是压力感。
实正代表灵长类动物社会地位的，不是血清素，也不是睾酮，而是糖皮量激素。糖皮量激素是大脑面临压力的时候排泄的一种荷尔蒙，以前我们专栏屡次提到的皮量醇，就是一种糖皮量激素。糖皮量激素能让人心跳加快、血压升高，能把能量敏捷输送到四肢，让感官更灵敏，让人做好战斗或者逃跑的筹办。而做为代价，糖皮量激素会暂停身体的一些常规功用，好比说一般的身体修复。
有对狒狒和山公的研究发现，一个经常处于隶属地位的个别，会持久处在压力之中。原来不需要斗殴的时候，他的糖皮量激素程度就已经很高；可是比及实的斗殴的时候，他的糖皮量激素程度又不克不及敏捷升高到能战斗的程度。而持久的高程度糖皮量激素，会让他的血压高、好胆固醇低、免疫系统弱、生殖系统紊乱、生长慢。
人也是如许。成天被人呼来喝去，担忧那个担忧阿谁，没有任何权利却要承担一大堆责任，就等于把身心浸泡在糖皮量激素之中。
地位越低，压力就越大，身体就越差，所以我们无论若何也要爬到高位上去！对吗？
不合错误。
萨波斯基本身对狒狒的糖皮量激素做了研究，成果确实是地位越低的狒狒糖皮量激素就越高。那个理论原来很完美，但是有一个严重破例。下面那张图说的是狒狒的社会地位（横坐标）和糖皮量激素（纵坐标）的关系 ——
那个破例是，社会地位更高的阿谁狒狒，他的糖皮量激素就好像更底层的狒狒一样高。他也面对庞大压力！他时刻都可能会被其他狒狒挑战，他得担忧那些母狒狒会不会被他人骚扰。
所以实正的关键不是地位，而是地位带来的压力。
人类社会的品级关系比狒狒要复杂一点。有时候地位高压力也大，地位低反而没啥压力。那那个压力到底从哪来呢？
有研究者专门对政府公事员和军官做了一项查询拜访，看看安康情况和地位的关系。成果发现，实正影响安康的并非你间接批示和监视几人，而是你下面有几人，以及你在工做中有多大的自主权。也就是说，最抱负的地位是你遭到良多人尊崇而你不消为那些人担忧，你本身想怎么干就怎么干。
所以实正决定安康的其实不是绝对的地位，而是我们专栏屡次强调过的阿谁“控造感”。只要你对本身的生活有掌控感，你的压力就大大减小。若是你进一步还能控造他人，并且还不消担忧为此承担责任，你的安康还会更好。
收配者，就是能控造他人的人；隶属者，就是被人控造的人 —— 那才是地位的素质。
那如斯说来，哪怕你在公司只是一个更底层的人员，只要那个公司利用某种“自下而上”的组织形式，给一线人员很大的自主权，你的安康就不会遭到地位的危险。
所以人究竟结果不是狒狒。其实人类社会跟狒狒社会还有一个素质区别。
在人类社会中，我们常常把“收配力”和“指导力”混为一谈。我们觉得组织的大头不单有才能收配他人，并且也应该收配他人 —— 因为他晓得组织准确的前进标的目的，各人听他的有益处。但狒狒社会并非如许的。
科学家曾经一度认为狒狒群的头体会做一些对全体狒狒都有益处的事儿，好比率领各人一路打猎、对外做战的时候主动庇护幼小之类，但是进一步的研究发现底子不是如许。
狒狒的头领是群体中最能打的那只狒狒 —— 它是靠收配力，而不是靠指导力上位的。他能把其他狒狒都打服，但是他太年轻了没有几捕食的经历，底子不晓得该把群体往哪领。实正有指导力的往往是一只年长的雌性狒狒，狒狒们进来捕食都是跟着她走 —— 而她其实也不是主动指导群体，她本身归正也要进来捕食，她晓得该去哪里，他人只是跟着她罢了。
指导者起首应该是群体中的办事者，收配者却是群体中的掠夺者。可是狒狒们排序的时候，老是把收配者排在前面。
狒狒畏威而不怀德，实是野蛮的物种啊！
人类有时候也像狒狒一样看谁拳头最硬让谁当领袖，但是一般不如许。我们更愿意选一个有亲和力的、可以为整个群体的利益办事的人当指导。若是品级是根据指导力排序，也许我们就不消像狒狒一样担忧本身的地位。
但是社会品级究竟结果存在，总有一些人比另一些人更能掌控本身和别人的命运。地位低的狒狒有两个法子能够加强安康：一个是跟此外狒狒抱团取暖，一个是攻击比本身地位更低的狒狒……人类也常常如斯。
若是你认为社会品级不重要，人和人就应该平等，你的父母必然把你庇护得很好。而我希望你连结住那个立场 —— 不管履历什么，不管认识到如今那个社会上人和人的关系*是*什么样的 —— 你永久都有权提出，人和人的关系*应该*是什么样的。
科学家认为，道德其实是个曲觉现象。事实上，若是你不考虑人其实是一种曲觉动物，你的道德推理底子就无从说起。科学家的做法是一边让人做道德判断题，一边用核磁共振察看他大脑的活动。通过察看大脑，科学家能够比你本身更领会你本身为什么要采纳那个立场 —— 那门学问叫做“神经伦理学（neuroethics）”。
神经伦理学的创始者乔希·格林（Josh Greene）是那么阐发的 —— 关键在于那两个情境中你动做的企图纷歧样。相信推理仍是相信曲觉，不是取决于推理够不敷严密，而是取决于曲觉产生的情感够不敷强。
乔纳森·海特是曲觉主义的代表人物，我们专栏屡次提到过他的《正义之心》那本书。海特等人的严重发现是我们并非频频权衡理性推理和曲觉的呼唤，再从中选择一个立场 —— 我们老是先因为曲觉而有了一个立场，然后运用理性推理给那个立场寻找解释。
换句话说，当你还不晓得本身为什么选择救猫的时候，你已经决定了选择救猫，然后你再渐渐给那个决定找理由。那个过程其实跟参与辩说赛的时候先抽签决定立场、再筹办辩辞是一样的。
大脑是个多元政体。面临一道道德难题，你大脑中负责产生各类情感的杏仁核、眼眶额叶皮量、脑岛、扣带回和腹内侧前额叶，常常会比负责纯理性推理的背外侧前额叶先活泼起来。情感区域的活泼度比背外侧前额叶的活泼度更能决定你的立场。
更能申明问题的是，若是大脑中某个区域 —— 好比说腹内侧前额叶受损了，招致一小我不克不及充实感触感染情感，他就会变得愈加“理性”：他会认为哪怕要牺牲他的孩子，也应该拉把持杆。那可能有人会说，曲觉先于理性的道德判断表现的是人的动物性，做为更高级的人类，我们应该压造曲觉，坚定利用理性判断。我们应该抛开小我，努力于全人类幸福的更大化。
你几乎不成能离开情感谈道德判断。
连尝试室里的山公感触感染到尝试人员给他不公平的待遇也会抗议。连没上过学的小孩看木偶戏，都能主动晓得谁是好人谁是坏人。道德是灵长类动物因为群居而演化出来的本能设定，所以能主动以曲觉的形式做出判断。
我们的曲觉判断充满矛盾。
你可能会拼死救下近在面前的落水儿童，而不会给远在天边的面对灭亡威胁的儿童捐款。
在大学宿舍的公共冰箱里放几块钱的现金，凡是他人不会拿你的；但是若是你放几罐同等价值的饮料，很快就会被人拿走。尝试里玩游戏的时候想想本身在银行工做的身份，就可能会更理性地选择做弊；而若是你的身份是好比说建筑工人，那个身份就不会增加你做弊的可能性。若是我们本身做了坏事，那究竟结果我们心里的本意是好的；若是是他人做了坏事，我们就论事不管心。所有那一切差别都只不外是因为我们大脑中差别的区域被激活罢了。道德的另一个不克不及用地道理性推导的特点在于，它老是跟文化高度相关。有些文化认为燃烧国旗是绝对不成承受的，有些文化认为国旗只不外是一块布罢了。若是有人做了一件出格大方大方的事，有的文化会诚心诚意地给他点赞，有的文化却会认为他那是伪善，他肯定还有此外目标。
一个起源于上世纪六七十年代的有意思的理论说，集体主义文化是利用“耻辱感”来约束人的道德，而本位主义文化讲究的是“功反感”。那两个“感”有什么区别呢？耻辱感，是他人对你的观点所引起的你的觉得。我做了那件事招致各人都看不起我，所以我感应耻辱。功反感，则是本身对本身的观点。我怎么做出了如许的事呢？那仍是我吗？我的心里充满愧疚。
那既然耻辱感是世人对小我的约束，那就是一种比力被动的道德；而功反感是本身对本身的约束，似乎就愈加积极主动，让人主动想要做一个更好的人。那要那么说的话，集体主义在道德约束方面就不如本位主义高级。可是差别的文化在道德上实有凹凸之别吗？如今有些西方学者，恰好认为集体主义那种耻辱感的约束力更有效 —— 美国上层社会的道德松弛，也许就是贫乏了耻辱感……
所以我们到底应该若何做出更好的道德判断呢？萨波斯基总结如今有三个次要的学派，供给了三个办法。
一个是“义务伦理学（deontology）”，认为一件事对就是对，错就是错，没什么可筹议的。杀人就是不合错误，所以哪怕是为了救人也不该该杀人。
一个是“成果主义（consequentialism）”，说你干事得考虑后果，应该让世人的总福利更大化。若是牺牲一小我能救五小我，你何必在意是本身推的那小我仍是仅仅拉了一下把持杆呢？底子没区别！
还有一个则是“德性伦理学（virtue ethics）”，说你应该考虑的不是动作也不是成果，而是你本身是个什么人：做为一个好人，你该怎么做就怎么做。
义务伦理学讲曲觉，成果主义讲推理，而德性伦理学讲整体判断。萨波斯基推崇德性伦理学。
单纯讲曲觉当然有良多不合情理之处，单纯讲推理也是不可的。若是说为了救五小我就能够杀一小我，那要杀的阿谁是个小婴儿，你也会做吗？那病院强行杀死一个安康的人，获得他的器官去救五个病人，那也能够吗？
你的道德推理迟早城市到达一个单纯用推理无法证明对错的处所。阿谁处所就是曲觉。把推理和曲觉连系起来，我们才气做出更好的判断。
好比说，考虑到若是允许牺牲一小我去救五小我，那么长此以往，那个社会中的无辜者就可能随时城市被人牺牲掉 —— 我不晓得你们怎么想归正我的曲觉不喜好如许的社会 —— 所以我们应该从那件事起头，就不克不及允许危险无辜者。那五小我若是必然得死，那就死吧 —— 他们的危险境地不是我也不是阿谁无辜者形成的。
所以那一讲的结论是固然道德曲觉常常不靠谱，但是我们永久都不克不及离开曲觉、离开情境、离开文化风俗谈道德。
而曲觉恰好是维护道德更好的手段。那些能经得起各类诱惑而不做弊的人，并非每一次都在那做艰辛的计算 —— 研究发现他们都是毫不吃力地就做出了一次次道德的选择：因为他们认为本身是好人。
你必定早就传闻过“同理心”那个词。简单地说，同理心就是对别人的痛苦感同身受：看到你那么痛苦，我本身也感触感染到了同样的痛苦。同理心底子就不是一种“才能”，而是人做为一种动物的本能反响。同理心被高估了。同理心差不多就是从他人的痛苦中找灵感的机造。要实正理解同理心，咱们先辨析几个概念。同理心的远敌是对他人的痛苦幸灾乐祸或者隔山观虎斗，那些当然是完全不成取的，但是同理心还有几个近敌。一个近敌是“同情心（sympathy）”，意思是我认可你有痛苦，我为此感应遗憾，但是我没有什么感同身受，我纷歧定理解你的痛苦。好比你说你做为指导非常繁忙，成天一大帮人等着你发号出令，你觉得出格费事、很痛苦 —— 我对此只能暗示同情，我没感触感染过如许的痛苦。
一个近敌是“可怜（pity）”，是一种居高临下的情感，专门针对那些“温暖度”高、“才能”低的人。一只小狗出车祸受伤了，我们很可怜它，但是不至于为此痛哭。
一个近敌是“悲（compassion）”，或者叫“慈善”，那是一个更高级的感情，咱们等一下再说。
那三个近敌的配合特点是让本身和对方连结一段间隔：你的痛苦不是我的痛苦。实正的同理心则大大缩短、以至是打消了那个间隔：你的痛苦就好像发作在我身上一样。
同理心跟一些原始的觉得成分有关。一个是“觉得运动传染（sensorimotor contagion）”，你看到身边一小我的手被针扎了一下，然后你就觉得那个针是扎在了本身手上一样，以至都能体味到阿谁痛苦悲伤。一个是“模拟”，好比说我们看体育角逐，会不由得把本身代入成电视里的运发动，跟着他做出响应的动做。还有一个更高级的是“情感传染”，你看到一个冲动人心的排场，本身也跟着冲动起来。
那些本能的觉得连动物都有。你让一个黑猩猩看二十遍尝试人员若何从一个翻开体例十分复杂的箱子里拿出食物来，黑猩猩就能通过模拟学会阿谁翻开体例。你让一只老鼠躲在一个平安的处所傍观此外老鼠被欺负，它本身的糖皮量激素也会跟着居高不下。但是那些表示都不克不及说是实正的同理心。实正的同理心是不单能感触感染到对方的痛苦，并且还能感触感染到阿谁痛苦的意义，会让你为了那个意义去采纳动作。有些科普读物认为“镜像神经元”能增加人的同理心，萨波斯基对那个观点持保留立场，镜像神经元的感化没有那么大。神经科学家眼中的同理心是一个情感的成分加上一个认知的成分。情感的部门由前扣带回皮量、脑岛和杏仁核配合完成，此中起到关键感化、只如果同理心就必经的脑区，是前扣带回皮量，它有两个功用。
一个功用是领受来自你体内的觉得信息，构成曲觉。好比说你的心跳突然加快了，你的肌肉正在酸痛，你的嘴唇有点发干，那些体验会被前扣带回皮量起首留意到。
另一个功用是前扣带回皮量能发现那些不契合预期的情况。好比你一边看书一边喝水，你认为杯子就在本身的右手边上，你抬手去拿杯子成果不在那里，你的前扣带回皮量会感触感染到那个不测。出格是，若是你在游戏中完成一项使命原来应该得到两个金币的奖励，可是系统竟然只给了你一个，你的前扣带回皮量会十分十分冲动。
把那两个功用联络起来，那就意味着前扣带回皮量留意到你的痛苦的时候，它会出格留意那个突如其来的觉得是怎么发作的，它会刺激你去寻找那个觉得的来源和意义。
所以同理心的脑神颠末程差不多是如许的 ——
他人的痛苦 → 你的觉得运动传染、模拟和情感传染开启，本身也感触感染到痛苦 → 前扣带回皮量体味到你因而产生的本身感触感染 → 你对那个突如其来的觉得暗示存眷 → 寻找痛苦的意义。
为了寻找那个痛苦的来源，你的背外侧前额叶和心智理论回路会开启，进入同理心的认知成分。你会测验考试破解那个痛苦的因果关系，想要弄清晰工作到底是怎么回事儿。
如许你不单对他人的痛苦感同身受，并且还能理解那个痛苦。他那个痛苦悲伤一般吗？是有人在欺负他吗？他遭到了不公平的看待吗？
那么以此动身，我们就会想要为他人的痛苦而呼喊，我们就想去帮忙他人解除痛苦，“岂曰无衣？与子同袍！”同理心能激发我们去做功德，所以同理心莫非不是一种伟大的人道吗？
纷歧定。
起首同理心其实不可靠。能不克不及产生同理心，跟详细的情境十分有关系。
我们对本身所在群体的人的痛苦容易产生同理心，对目生人不会；对本阶层的人容易产生同理心，对其他阶层不会。
那就是为什么富人对贫民不太有同理心。有些研究以至证明富人不擅长感触感染别人的情感，他们在尝试中会尽可能拿走本身该拿的工具，完全不在乎他人怎么想。不外那个因果关系你可别搞错了：不是缺乏同理心能让人致富，而是当你觉得你是富人的时候，你会缺乏同理心。
那是因为同理心老是同时启动情感成分和认知成分，那就要消耗能量，是一种认知承担。对不亲近的人，你必需费更大的气力才气感触感染他的痛苦，而你不肯意吃力气。那也是为什么笼统数字不会激发我们的同理心，因为你得花更大的气力，才气从笼统事实中想象详细的痛苦场景 —— 所以斯大林有句话说“死一小我是悲剧，死一百万小我只是统计数字。”
你要做大事，就不克不及靠同理心指点。
更重要的是，你留意到没有，前扣带回皮量实正关心的不是他人的痛苦，而是你本身的痛苦。
好比你看一个悲剧片子。剧中人的命运非常惨痛，全程泪点满满，让人出格有代入感。你时而义愤填膺时而悲伤欲绝，在影片的结尾你痛利落索性快地哭了一场，你的同理心爆表。然后呢？
然后就没有然后了。你已经哭利落索性了，那就能够了。
同理心的素质不是感触感染别人的痛苦 —— 而是感触感染别人的痛苦让本身也很痛苦。
是，同理心常常会激发我们去设法解除他人的痛苦，但是那个关系可不是我们越感应痛苦，就越想去帮忙他人。事实上，当你因为他人的痛苦而感应本身出格痛苦的时候，你反而不想去帮忙他人了 —— 你想的是赶紧先解除本身的痛苦吧！
在尝试中，同理心刺激下，一小我的心跳速度越快，他的焦虑感就越强，他的杏仁核就越活泼 —— 而研究者发现，那时候他帮忙他人的意愿就越*低*，而不是越强。因为他本身先受不了了！就仿佛郭德纲相声里说的，于谦的爸爸是个大善人，最见不得人受穷 —— 所以就把本身家附近的贫民都赶走了。
本身正饿着的人，本身正处在压力之中的人，不会有太多心思去做什么慈悲。强烈的同理心会让你自顾不暇。
那就是为什么医生必需胁制本身的同理心。病人是来看病的，不是想让你陪着他哭。
2016 年，耶鲁大学心理学家保罗·布鲁姆（Paul Bloom）专门写了本书，就叫《反对同理心》（Against Empathy: The Case for Rational Compassion）。布鲁姆说同理心不是给人赋能，而是让人失能。
孩子怕打针，他一哭你同理心上来就决定不给他打疫苗了。熟人的痛苦会让你不公平地看待目生人。专注于一小我的磨难，你会理解不了一百万人的统计数字。
医生必需承受的一项训练，就是学会跟痛苦连结间隔。
什么样的情感能让你合理地帮忙他人解除痛苦呢？那就是我们开头说的阿谁同理心的近敌，“悲”，英文是compassion。你要查字典的话那个词凡是被翻译成“同情”和“同情”，而我们已经辨析了，那完满是差别的概念。
悲，或者说慈善，是一种出格高级的感情。悲的意思是我理解你的痛苦，但是我不跟你一路感触感染阿谁痛苦，因为我有一个更积极的姿势：我要帮你解除痛苦。
那是医生看病人应有的情感。并且那也是佛学修行者努力于修炼的情感。萨波斯基曾经碰到过一位僧人，阿谁僧人经常长时间地打坐。萨波斯基就问他，你打坐时间长了膝盖受得了吗？你会不会因为感应膝盖太疼了而提早末行打坐呢？
僧人的答复出格值得寻味。僧人说，是，我有时候会为了膝盖提早完毕打坐 —— 但是那并非因为我感应痛，而是出于对膝盖的慈善。
你找到那个觉得没有？我们讲《为什么佛学是实的》的时候说过“无我” [3]，那位僧人已经把本身和本身的膝盖给分隔了：他体察到膝盖的痛苦悲伤感，但是他其实不受造于那个情感，他觉得那就仿佛是膝盖本身的觉得而不是他的觉得一样，然后他选择解除膝盖的、而不是解除本身的痛苦。
慈善，意味着你要和痛苦连结间隔，有一种超然感，然后设法帮忙他人。
核磁共振显示，慈善的情感会让你的杏仁核恬静下来，但是会给你供给多巴胺！那就是为什么善行使人快乐。赏识悲剧不会把你酿成好人。为别人的磨难共识其实不代表善行。同理心是善行的起点，慈善心才气带来实正的善行。不外我们也没需要过分严苛了。同理心究竟结果有可能触发善行，那对良多人来说就已经不错了。就算你学了脑神经科学，就算你晓得同理心在乎的其实是本身的感触感染，就算你合理揣测人们行善也许是为了获得多巴胺，你也没需要每次都给人指出来。
我们要说的是一个只要人类才有、其他物种一律没有的行为特点。有一句据说是出自韩寒片子的话，叫做“小孩子才分对错，成年人只看利弊”。每当网上呈现一些争议话题，你就能听见有人把那充满油腻感的句话搬出来，摆一个沉着姿势。说那句话的人可能自认为老谋深算，殊不知他才是最幼稚的阿谁。
当前科学理解是，人类才分对错，动物只看利弊。此外动物只会为了争夺食物、地皮和异性而杀戮，只要人类才会为了某个理念而搏斗本身的同胞。此外动物只会在意本身的排位挨次，只要人类才会为了一面旗号 —— 那只是一块布 —— 而牺牲本身的生命。此外动物只会求保存求生育，只要人类才会为求一句报歉而绝食抗议。但是也只要人类，能以没必要不共戴天的体例、超越看似不成调和的利益之争，而敦睦相处。
只要人类，能从一个关于马的符号里，想到马的含义。
你体味一下那个觉得啊 —— 你画一匹马的形象也好，你写一个“马”字也好，或者你说一声“马”也好，你都是传达了一个动静。那个动静至少有两个意思：一个是它的*自己*：它是一幅画、一个字或者一个声音，可是我们还能从中解读出它*代表*的另一个意思来，也就是一匹马。
我们能用一个工具，指代两种差别的意思。那就是人类区别于动物的超才能。正因为有那个才能，我们才会搞艺术，搞粉饰，搞仪式，搞象征。那个才能就是“隐喻（metaphor）”—— 也就是把一个工具*当做*另一个工具表达。
以前的哲学家曾经认为人之所以是人，在于人能利用东西，但是如今科学家有充实的证据申明良多动物城市利用、以至是造造东西，黑猩猩早就已经进入了旧石器时代。但那个隐喻才能，是动物绝对不会的。
考古证明，剖解学意义上的现代人，大约 20 万年前就已经呈现了；但是搞宗教仪式性的工具，则是五万年前才有的工作 —— 那叫做“行为的现代性”。尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中说会想象一个虚构的工具是智人的超才能，我们那里大约能够说，隐喻恰是构建那种想象的根底。
只要人类有艺术，只要人类有宗教，只要人类能把“祖国”和“母亲”联络起来，也只要人类会说谎
其实隐喻在我们的语言中四处都是。你想过没有，我们说“情急之下”、“在当前那个形势下”的阿谁“下”字，本来不是暗示上下方位的吗？我们已经不自觉地想象本身处在某个情感或者某个场面的“下面”，我们把笼统的意思给弄出来一个画面感。
隐喻是不需要说出来的，它太天然了你以至感触感染不到那是一个修辞手法。柴可夫斯基写了一部管弦乐叫《1812序曲》，此中有一个段落，人们一听就晓得代表“拿破仑被打败了” —— 而无须解释，你就晓得“拿破仑被打败了”那句话代表的现实意思是拿破仑率领的那收戎行被打败了。
只要人类的大脑有那个功用。
但是那是一个十分新的功用，我们的大脑还没有演化出专门处置隐喻的脑回路来，所以我们经常会把隐喻和实在给混淆。
好比说，肉体上的痛苦悲伤，我们叫“痛”，精神上的痛苦，我们也叫“痛”，对吧？那两种痛是有素质区此外，是吧？但是，请留意，大脑在某个层面上，分不清那两种痛。
负责把身体上的痛苦悲伤信号传递给大脑的阿谁神经传导物量叫做“P物量（substance P）”，你只要丈量一下那小我排泄了几 P物量，就晓得他如今疼不疼。但是，当我们感应肉痛 —— 不是心脏疼，是精神上的痛苦悲伤 —— 的时候，我们也会排泄P物量。
再好比说，脑岛负责产生“恶心”那种觉得。当你吃了不清洁的食物的时候，脑岛会立即反响，号令你皱鼻子、眯眼睛、张大嘴、放慢心跳、然后起头往外吐逆。那么进一步，哪怕你没有实的吃到令人恶心的食物，只是看到、以至有时候只是想到那种食物，你的脑岛也会反响，让你产生恶心想吐的觉得。
而再进一步，当你看到一个长得十分丑恶的面目面貌，或者传闻一件丑恶的工作的时候，你的脑岛也会反响，你也会想吐！尝试中发现若是让你一边想象一个道德上“令人恶心” —— 而不是不讲卫生那种恶心 — 的行为一边喝饮料，你会觉得阿谁饮料也欠好喝了。
所以当我们描述什么什么行为“龌龊”的时候，我们其实说的就是字面意思！因为我们大脑中的反响跟不讲卫生那种龌龊是一样的！
“他那个行为令人反胃”那句话不是比方，是大脑的实在感触感染。
那种脑神经层面的“通感”，是双向的。食物的恶心也能影响你的道德判断。先给你讲讲有关细菌的科普，你就会更容易对允许外国人来移民持否认立场，你会对外来的人感应厌恶。
你可能觉得那些尝试是不是有点夸大了？但是类似的尝试已经有良多良多。回忆本身做过的一个不道德的工作，或者被尝试人员强迫说谎之后，我们会更想要洗澡和洗手，因为我们觉得本身的身体也变得不清洁了 —— 出格是东亚人更想要洗脸。那个效应叫“麦克白效应（Lady Macbeth effect）”。
那既然道德上的坏人是“龌龊的”，道德上的好人天然就是“纯真”的。你要跟美国年轻人打交道，他们有个常用的口头语叫“neat”，本意是清洁整洁，青年的用法例是指一个工具或者一件事做的标致、巧妙、有范儿。
大脑的神经主动隐喻才能是能够被人操纵的。
找工做面试的时候，若是你那份简历拿在手里的“重量”比力重，读你简历的人会主动觉得你那小我处事儿也比力“稳重”，能处置“重要”的使命，能应对“严峻”的场面。
做拼图游戏的时候若是阿谁拼图的材量摸起来不敷“光滑”，你在之后看电视短片的时候就会觉得阿谁剧情不敷“平顺”。
若是你跟人聊天的时候坐的那把椅子很“硬”，你会更倾向于判断阿谁人的立场“缺乏弹性”。若是你手里拿着一杯“冰”水，你会觉得对方的立场也很“冷淡”。
而反过来，若是你阅读小说的时候喝的是“热”咖啡，你对书中人物性格的评价也会偏向于“温暖”。议论一家公司的时候，若是那家公司的天文位置就在你隔邻，你会更存眷它的“近期”趋向；若是它间隔你很“远”，你就会用“持久”趋向去预测它的下一步走向。
大脑分不太清哪个是物理意义上的实在感触感染，哪个是想象出来的概念。
那很可能是大脑尚未演化好的成果。那是一个缺陷，但那也能够说是一个特色。那个设定能让我们做最坏的工作，也能让我们做更好的工作。
想要让一群人搏斗另一群人，最有效的法子是刺激脑岛 —— 大搏斗的煽动者会把搏斗对象称为老鼠之类恶心的工具 —— 让人相信那些人不是人。
隐喻实是最可怕的兵器啊。但隐喻也能够是最了不得的东西。正如赫拉利所说，实正能把更大规模的人群组织起来的，不是利益，而是某种想象的、虚构的工具，好比国度和宗教。萨波斯基那里引用的一个概念叫“神圣的价值不雅（sacred values）”，一群人往往不是地道因为利益而组织起来，而是为了某个他们认为是神圣的价值不雅。价值不雅定义了“我们是谁”。
人只是一种动物。当然我们有更兴旺的额叶皮量，有能理解隐喻的才能，但是我最多也只不外是一种“以特殊的体例特殊”的动物。我们是血肉构成的，血肉是原子构成的，我们没有奥秘的“灵魂”，素质上就是一台机器 —— 所以你能够由此推出，“人没有自在意志”。机器是不克不及本身决定什么工作的，机器的行为只能被本身的编码、所处的情况和外来的刺激信息所决定。那句话说起来完全没弊端，但是若是你能意识到那意味着什么，你的豪情会遭到强烈的冲击。我们那一讲说的就是“没有自在意志”意味着什么。
脑神经科学不认可大脑有做决定的主不雅成分。《行为》列举了各类影响行为的因素，包罗各类神经传导物量、激素、基因、基因的表达、生长中家里的情况、能否目击过暴力、社会的文化等等 —— 所有那些因素都是“客不雅”的，都是你承受的，不是你本身设想出来的。
我们仍是那句话，机器影响不了本身，一切都是设定罢了。可是若是你认真体味，你会总觉得本身仍是能做出一些选择的 —— 最最少若是让我深图远虑的话，我相信就能做出跟上面所有那些因素的影响都相反的选择。那一派思惟，叫做“减轻的自在意志（Mitigated Free Will）”。它不是实的相信人有自在意志，但是总觉得人脑之中仍是有一些主不雅选择的成分，虽然可能大部门情况下我们都是被其他因素裹挟着行事。
1980 年代，神经心理学家本杰明·李贝特（Benjamin Libet）做了一个被传诵至今的典范尝试。尝试中受试者要做一个简单的动做，好比选择翻开仍是关上一个开关。科学家利用核磁共振同时察看大脑的活动，发如今受试者意识到本身选择怎么做的几百毫秒以至几秒之前，他的大脑其实已经做出了选择。那个尝试似乎证了然人没有自在意志，你的意识只是听大脑的。但是萨波斯基介绍，李贝特本人对那个现象有个更高级的说法。李贝特说，是，你没有决定往哪边按下开关的自在意志 —— 但是，当你的大脑已经做出选择之后，到你实在按下开关之前的那半秒钟之内，你的意识能够决定不按阿谁开关。你有最初一刻的否决权。
对我来说那长短常惊人的常识，那叫“自在非意志（Free Wont）”。那是一个充满争议的解释，有良多尝试研究，有的同意有的反对。
但不管若何，我们姑且认为人实的有否决权，那我们要问的是，那个否决权，又是啥工具呢？
阿谁否决权只可能是生物因素，而你不克不及说因为如今脑神经科学家还没有达成共识，所以人仍是有自在意志的。萨波斯基认可，脑神经科学仍然在开展之中，我们其实不能完全解释人的所有行为。
好比说一个最简单的现象 —— 同样是进修好，有的孩子是因为伶俐，有的孩子是因为勤奋。你可能觉得伶俐是生成的，就仿佛是人的身高一样，不值得表彰；而勤奋则是人的主不雅选择，我们应该表扬如许的人。可是为啥那小我就会选择“勤奋”呢？他的“主不雅能动性（agency）”，来自哪里呢？各人都有前额叶皮量，为啥他就愿意勤奋呢？生物学能做出必然的解释。好比说行使意志力需要消耗能量，所以若是那小我早上没吃饭，他就纷歧定能勤奋，再好比家庭生长情况等等的影响 —— 但是，生物学不克不及做出彻底的解释。
那表示在，你没有法子通过给一小我做体检，就以100%的准确度判断他爱不爱勤奋。有的人生于单亲家庭从小没人管、然后三天没吃饭了、今天还照样勤奋。有的人以前不勤奋但是从如今起头就能勤奋。那些你怎么解释？
若是你说那小我立功是因为遭到了那个、那个、和那个，一系列生物学因素的影响，所以我们应该原谅他。那么查察官就能够说：“那请问，是不是所有受了那些影响的人，在面对和他同样的场面的时候，都必然会立功呢？”
做为一个诚笃的医生，你只能答复“不是。生物学如今还不克不及完全解释那小我的行为。”
那我们应该怎么判罚呢？
生物学不克不及预测人的行为，一个原因是我们已经看到了，影响行为的因素其实太多了。另一个原因是确实有些工具是我们如今还不晓得的。你能够把此时此刻的生物学还解释不了的工具都归结为“主不雅能动性”或者“减轻的自在意志”，但是萨波斯基认为那长短常不负责任的。
究竟结果从理论来说，人没有自在意志。立功分子遭到赏罚能民怨沸腾，但是萨波斯基认为，那种原始的愉悦感也许不值得逃求。我挺赞成那个概念。其实那其实不会改动太多，我们只要把所有的监狱都改名叫“神经病疗养院”就行了，并且未成年人犯了功也应该被送去疗养，只不外死刑必定是没有了。若是你实的认同“人没有自在意志，所以立功分子不该该被赏罚”，那么你也应该认同，做功德的人也不该该被歌颂。
你会称赞一小我长得高吗？那是基因决定的，他本身可没主不雅要长高。
那你会称赞演员古天乐把大部门收入都捐进来建立山区小学那个行为吗？那也不是他的主不雅能动性：生物学认为，归根结底，古天乐也没有自在意志！
但是那都不算什么，那本书实正的痛点在于它让我们曲面一些我们实的不想面临的行为本相。你能想象吗？五岁儿童的大脑就已经打上了强烈的阶层烙印！然后种族蔑视、敌我抵触是写在杏仁核里的。人们认为同理心能让世界更好，成果同理心的素质是为了本身。
但是我们也看到了希望。我们晓得大脑不断到成年都是可塑的，你能够把好的判断酿成习惯，把好习惯主动化，如许你就是一个纯天然的好人。我们晓得童年顺境的坏影响是能够被反转过来的，而大脑中最凶猛的区域 —— 额叶皮量 —— 也是最不受基因影响的区域。我们晓得恐惧感是个硬件效应、道德出自曲觉，但我们更晓得那些工具都能够跟着时间改动。
所以你说人有没有希望。变好常常其实不需要破费太多的主不雅能动性，有几种很硬的机造就能让人做出好的行为。能经常活动的群体和小我一般不会跟人发作剧烈抵触，因为你不喜好谁能够分开他们。然后你喜好什么人还能够去找他们合做。只要让人自在活动，合做是自觉产生的。
你能够明知人没有自在意志而假拆人人都有自在意志，你能够明知人就是机器而不把人当做机器，选择对别人和本身充满慈善之情。