仅仅是由着兴趣，主不雅臆断，未严酷考据史料，希望抛砖引玉，多多斧正
1、孟子
孟子对孔子备极爱崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。
孟子继承了孔子的仁政学说，是位十分有理想的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不竭期间，做为锐捷的思惟家，孟子意识到了其时的时代特征和趋向，建构了本身的学说。与孔子一样，他力求将儒家的政治理论和治国理念转化为详细的国度治理主张，并推行于全国。
到了齐国，孟子鼓吹他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有承受，就分开齐国。
“孟子道性善，言必称尧舜。”
孟子认为人民有了固定财产收入，才有不变的思惟道德和社会次序。而人民生活有了保障后，还必需对之停止“人伦”的教化。
惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以答复说：“王，何必曰利，亦有仁义罢了矣。”
孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的法子。他说，如许，就是用木棒也能够抗击拥有坚甲利兵的秦楚戎行。梁惠王问的是如何抨击齐、秦、楚的详细法子，孟子答复的却是空泛的事理，当然得不到梁惠王的重视。
齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“造民之产”的事理，固然留意到了封建田主阶级的长久利益，但并不是“富国强兵”的燃眉之急，从而被看成“保守术，不知世务”。
孟子对齐宣王的进言良多，并未见用。他原来筹算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当做一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治抱负。把孟子当做一块招牌，赢得尊贤重士的名声。
孟子说，他如许严厉地驳倒杨、墨的异端邪说，是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要正人心，就必需辟杨、墨。
孟子到了哪一国，都无所顾忌地攻讦国君，以至指摘得国君“顾摆布而言他”，而他的政治主张却不被承受。
在人道方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种道德。人能够通过内省去连结和扩大它，不然将会丧失那些善的品量。因而他要求人们重视内省的感化。
在社会政治概念方面，孟子凸起仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从汗青经历总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得全国都因为仁，因为不仁而失全国。强调开展农业，体恤公众，存眷民生，他又提出民贵君轻的主张；君主若有大过，臣下则谏之，如谏而不听能够易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民能够起来诛灭之。
在价值不雅方面，他强调捐躯取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。”
强调要以“礼义”来约束本身的一言一行，不克不及为优胜的物量前提而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”
孟子把气节也非常垂青，关于嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。
《孟子》其文气焰充沛，豪情弥漫，逻辑严密；既滚滚雄辩，又不迟不疾。用形象化的事物与语言，申明了复杂的事理。
孟子按照战国期间的经历，总结列国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的出名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子认为，人民的物量生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的事理停止教化，引导他们向善，那就能够形成一种“亲亲”、“长长”的优良道德风气，即“人人亲其亲、长其长，而全国平”。
杀无道之者，也是仁，并且是更大的仁。
孟子继承了孔子的天命思惟，剔除了此中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
孟子的思惟是复杂的
孟子的天道认为天是更高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人关于天必需视为心腹，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不成抗拒的。
孟子以子思的“思诚之道”为根据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等概念，从而构成了一套含有主不雅唯心主义成分的思惟系统。
孟子继承和开展了孔子教育办法中的“因材施教”。必定在停止教育时，必需采纳因人而异的多种办法。并且，对孔子的“因材施教”有了开展。认为教育学生必需要有必然的尺度，使学生有一个明白的斗争目的。
孟子把道德标准归纳综合为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的工具，不是从客不雅存在着的外部世界所获得的。（I内倾）
孟子关于孔子仁的思惟的开展，在关于仁的伦理思惟的根底上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁做为施政的起点，要求统治者“施仁政于民”，还详细地提出了在经济、政治等方面的详细的仁政办法。
孟子按照性善论思惟，认为虽然各个社会成员之间有分工的差别和阶级的不同，但是他们的人道却是统一的。
孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，切磋他们所具有的遍及的人道。那种切磋适应于其时奴隶解放和社会变化的汗青潮水，标记着人类认识的深化，对伦理思惟的开展是一个庞大的推进。
冯友兰：“孔子在中国汗青的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国汗青地位如柏拉图在西洋史。”
——摘自百度百科孟子词条2、董仲舒
董仲舒，自幼天资聪颖，少年时热爱进修，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。
董仲舒在30岁时，起头招收了多量学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。如许，良多人跟他学了多年，以至没有跟他见过面。
他一门心思教学和研究，以至三年都没回家看一下。他的行为举行，都遵照礼仪，良多读书人都尊他为师。
汉武帝继位后，让各地保举贤良文学之士，董仲舒被选举参与策问。汉武帝持续对董仲舒停止了三次策问，根本内容是天人关系问题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉武帝问的次要是稳固统治的底子事理，第二次策问，武帝次要是问治理国度的政术，第三次策问次要是天人感应的问题。董仲舒在对策中，详细论述了天人感应，阐述了神权与君权的关系，并提出了"免除百家，独尊儒术"的建议。
董仲舒对策后，被武帝派到江都易王刘非那里当国相。刘非是武帝的哥哥，希望董仲舒要象管仲辅助齐桓公一样来辅助本身，以夺取中央政权。但董仲舒是主张"春秋大一统"的，因而，关于刘非的提问，他借古喻今停止了劝戒，“努力于以德教化公众而使社会风气大变，才是仁的更高境界！所以孔子的门生即使是小孩也羞于提到五霸，因为五霸是先行欺诈后行仁义。只是耍手段罢了，所以不敷以被实正有道义的人提及。”表示刘非不要称霸。
董仲舒晚年对什么工作都不外问，只是埋头读书、著做。固然他辞去了官职，但朝廷有大事，还常派人到他家向他请教，董仲舒都有很明白的观点。
董仲舒以《公羊春秋》为根据，将周代以来的宗教天道不雅和阴阳、五行学说连系起来，吸收法家、道家、阴阳家思惟，成立了一个新的思惟系统，成为汉代的官方统治哲学，对其时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、汗青问题，赐与了较为系统的答复。
公元前134年，汉武帝下诏收罗治国方略。儒生董仲舒在出名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“免除百家，表扬六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，天然、人事都受造于天命，因而反映天命的政治次序和政治思惟都应该是同一的。董仲舒的儒家思惟大大维护了汉武帝的集权统治，是其时社会政治和经济的不变做出了一时的奉献。
汉初实行黄老之学，无为而治。经济开展很快，呈现了文景盛世。但在景帝时代呈现了吴楚七国之乱。同一的国度将面对着团结的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要稳固集中同一的政权，避免团结割据的场面呈现。董仲舒从儒学经传中寻找同一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就按照《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是六合的常理，合适古今任何时代的事理。"
“大一统"既然是宇宙间最一般的法例，那么封建王朝当然要遵照。那就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心
只要思惟同一才气有同一的法度，苍生才有行为的原则，如许才气维护与稳固政治的同一。用思惟同一来稳固政治同一，思惟应该同一于以孔子为代表的儒家上，苍生也晓得该遵照什么，怎么做了。只要政治同一才气长治久安，其时汉代的政治是同一了，但不安定。同一思惟成了大一统的关键。于是，董仲舒屡次强调要用孔子儒学同一全国的思惟。
其时董仲舒为什么要接纳"天人感应"的形式来戒惧皇帝呢。原因是：西汉期间社会科学程度低，天命论在人们思惟中的影响极深。董仲舒就接纳了"天"来限造皇帝小我的私欲，造约他登峰造极的权利。并把秦始皇权利不受造约，引发农人起义，速亡国的惨痛教训，酿成皇帝的精神枷锁，来限造皇帝的权利。从那方面看，董仲舒"天人感应"的思惟限造了皇帝的私欲和权利，为整个封建社会的长治久安做出了重要的奉献，其意义是深远的。
上疏汉武帝"限造私家占有地盘的数额的主张，限造豪强兼并地盘，不允许仕宦与苍生争抢利益，盐业、金属业都有苍生本身掌控，除去奴仆轨制、私行斩杀的严肃，降低钱粮，削减徭役，让人民休摄生息，削减民力消耗"。
他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来不变的统治次序，不克不及维持和稳固封建田主阶级的政权。他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德取代严刑。他视"德治"主张为稳固封建统治的根本治国原则。并上疏汉武帝："做为帝王应该承袭上天的意思停止处事，因而，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
——摘自百度百科董仲舒词条3、司马懿
4、隋文帝
少小的杨坚为人深厚少言，刚刚进入太学的时候，即便是非常亲密的人也不敢把玩簸弄。
在其母身边侍疾三年，日夜不离摆布，都称他纯孝。
齐王宇文宪曾对武帝说：“普六茹坚（杨坚）边幅十分，我每次见到他，都不觉自失，我怕他不会久居人下，要早早地除掉他。”
杨坚晓得后非常畏惧，行事小心隆重，以韬光养晦。
其时周宣帝造定《刑经圣造》，法令极其严苛。杨坚因为法令严格，不是教化约束臣民的好法子，向周宣帝强烈进谏，周宣帝不听。
杨坚的地位和声威日益做大，周宣帝非常顾忌。杨坚想出了两全之策，通过内史上医生郑译向宇文赟透露出本身久有出藩之意。那正合宇文赟的心意，当即录用他为亳州总管。杨坚将任亳州总管时，庞晃劝他就此起兵，成立帝王之业，杨坚握着庞晃的手说：“时机还不成熟啊。”至此，杨坚取周自代的愿望溢于言表。
杨坚当上大丞相以后就起头了夺取北周大权的方案。周皇室诸王有良多有实力的藩王，杨坚怕他们时刻会生变，以赵王宇文招（周武帝之弟）将要嫁女于突厥为名将他们召来京师长安，避免他们对抗。
周宣帝时，刑政苛酷，人心瓦解而不归附，朝野没有坚决的志向。杨坚任大丞相后，施政宽和，精简严苛的法令，躬行节省，全国之人心无不归附于他。
杨坚捉拿宇文贤将其斩首，颁布发表赵王等人的功行，下诏五王剑履上殿，入朝不趋，来安靖五王之心。 接着便以谋反的功名，先后杀掉了赵王宇文招、越王宇文盛、陈王宇文纯、代王宇文达、滕王宇文逌等、肃清了鲜卑族中的反对力量。 同时又撮合元谐、元胄、宇文忻等部门鲜卑贵族。如许就使杨坚集团改朝换代的方案，不再遭到任何障碍。
开皇二年（582年），隋文帝杨坚以长安城“凋残日久”，在城东南龙首山创建了一座新的国都，名叫大兴城，成为其时更大的贸易都会。在此之前，从秦汉不断到南北朝，国都之中的城市格局，没有章法，没有规划，皇宫、官厅、民居，交织相处，非常杂乱。至大兴城之后，国都的平衡对称格局起头构成，街道整齐齐截，南北交织，工具对称，街头巷尾，有条不紊。皇宫、皇城、民居三个部门相对分隔，界限清楚，既平安，又适用。
隋文帝鉴于前此币造的紊乱，铸造尺度的五铢钱，禁用古钱和杂钱， 使货币得到同一
同一度量衡，至于“除入市之税”，“罢酒坊，通盐池盐井，与苍生共之”，那都有利于贸易的开展。
隋文帝平定兵变，同一全国；
同一全国后，杨坚励精图治，创始了灿烂的“开皇之治”。完毕了西魏宇文泰的鲜卑化政策，将被改成鲜卑姓的汉人大臣以及府兵将领（以及其所辖府兵）恢复汉姓。别的，拔除九品中正造，改为五省六曹造，后改称五省六部造。
隋初履历南北朝持久的战乱，民生疲弊困苦，故杨坚采取司马苏威建议，罢盐、酒专卖及入市税，其后屡次减税，减轻人民承担，促进国度农业消费，不变经济开展。
全国推行均田造，增加钱粮，又可不变经济开展，且南朝士族亦渐由虚弱至于磨灭。
自开皇九年（589年）同一全国后，以富国为首要目的。轻徭薄赋以解民困。在确保国度钱粮收入之同时，不变民生。因为魏晋南北朝以来，户籍不清，税收不稳。于是于开皇五年（585年）命令实行大索貌阅。并采取尚书左仆射高颎之建议，推行输籍法，做全国性户口查询拜访，成果查获没有户籍的苍生达165万余口，此中丁壮44.3万人，以增加国度税收，改善经济，尽扫魏晋南北朝以来隐瞒户籍之积弊。
杨坚亦因前朝酷刑甚多，影响民生，故命苏威等人编辑《开皇律》，修订刑律，订立国度刑法，使人民有法可守，又减省刑罚，死刑只设绞、斩二等，以示隋朝对民之宽大。
文帝到了那里，看到仁寿宫非常壮丽，大怒道：“杨素殚民力为离宫，为吾结怨全国。”
杨坚好猜疑苛察，容易听信诽语，到了晚年更是滥杀大臣，虞庆则、史万岁等功臣素交先后被杀，此外，法造逐步遭到毁坏；
杨坚拔除不达时宜的北周六官（天、地、春、秋、冬、夏）造，恢复了汉魏期间的体系体例，根本上确立了三省六部轨制。三省六部造分工明白，组织严密，加强中央集权。
杨坚采用度收尚书杨尚希提出的“存要去闲、并大去小”的建议，将本来比力紊乱的父母官造从州、郡、县精简为州、县两级，裁撤境内500多郡。同时，裁汰了大量的冗官，将一些郡县合并。大大节省了政府的开收，进步了行政效率，也减轻了人民的承担。为了更好地行使权利，控造处所，杨坚命令，九品以上的官员一律由中央任免。仕宦的任用权一概由吏部掌握，制止父母官当场录用僚佐。并且每年都要由吏部停止查核，以决定奖惩、起落。后来，又实行三年任期造。杨坚简化了处所行政机构，废九品宫人法，草创科举造。隋文帝号令各州每年推举三个文章华美、有才气的人，到中央受官。后来，隋文帝又命令，京官五品以上，父母官部管刺史，要由有德有才的举人担任。那种选拔政府官员的轨制，使各个阶层有才调的人都有时机为政府效力。杨坚创始成立的科举轨制，在中国汗青上留存长达1300多年，曲到清朝末期才拔除，但其时的美英等国称奇并借鉴了那种选拔轨制做为政府文员的聘用办法。（擅长人事）
北周的法令既残酷又紊乱。隋朝成立后，开皇元年（581年），杨坚命令命高熲等人参考魏晋旧律，制定《开皇律》。开皇三年（583年），杨坚又命苏威、牛弘修改新律，删除苛酷条则。《开皇律》将本来的宫刑、车裂、枭首等残酷刑法予以拔除。规定一概不消灭族刑。减去死功八十一条，流功一百五十四条，徒、杖等功千余条，保留了律令五百条。
死刑复奏轨制是从开皇十五年（595年）构成定造的，杨坚规定凡判处死刑的案件，须经“三奏”才气处决死刑。《开皇律》对后世律法影响深远，杨坚修订的法令唐朝都根本上继承了。
在廓清吏治方面，杨坚得国以来，励精图治，兼且天资刻薄，自不容贪污枉法之行为存在。杨坚命柳盛持节巡省河北五十二州，奏免长吏赃污不称者二百余人，州县肃然。
“大索貌阅”和“输籍定样”，那些行动避免处所豪强和权要勾结，营私舞弊。将从豪强手里依附的生齿解放出来，增加了国度的劳动力，调动麻烦农人的消费积极性。使国度掌管的纳税人丁数量大增。
在隋朝政府各地都修建了许多粮仓，隋朝已消亡了20年，隋文帝已经死了33年，可那时的粮食布帛还未用完。
杨坚节省爱民。杨坚小时候生长于寺庙之中，素衣素食，生活节省，那使他养成了崇尚节省的性格。他虽贵为天子，但却食不重肉，不消金玉饰品，宫中的妃妾不做美饰，很是节省。他还倡导官员节省。
面临突厥的进犯，隋文帝坚定停止了还击。隋文帝一面加强防御工事，兴筑长城和沿边的城堡，一面采纳长孙晟“远交而近攻，离强而合弱” 的建议，操纵突厥领袖沙钵略可汗、达头可汗、阿波可汗等人之间的矛盾，停止离间，使他们互相攻击。
杨坚对汉文化的开展传承起了重要感化，因为春秋、汉代的文化典籍因几百年来的混战，因战火焚毁、遗失大半，583年隋文帝下诏求书，献书一卷赏绢一匹。“民间异书，往往间出”，“一、二年间，篇籍稍备”，隋时的藏书量是中国历代最多的。
隋朝成立之初，文帝便起头了包罗度僧、建寺、造像、写经等一系列大规模地复兴释教的办法。杨坚全面复兴释教，既出于小我崇奉，又有社会汗青原因。
崔瑞德等《剑桥中国隋唐史》：杨坚易于发怒，有时在狂怒以后又深自懊悔。他热爱工做，并把大量文牍从议政殿带回住处审批。他似乎经常干涉各级政府的事务：插手（有时粗暴地）司法机构的工做；从头审理所有重功判决，以之做为本身的职责；接见朝集使，并告诫他们要勤恳工做和成为有德之人；考察补缺者和官员的表示；赞誉有成就的官员，训斥疲沓和贪污；
孤单寥寂的老年杨坚固然试图在陈、蔡贵人等青春美人那里找点人生欢乐忘却愁苦，但失去皇后的痛苦始末无法自拔，并且他也隐约感悟到了对爱妻的危险。独孤皇后逝世刚刚一年多，杨坚就一病不起，临末前对皇太子和负责山陵的官员说：“我的凶事你们筹议着办吧。唉，说那些有什么用，我其实忘怀不了皇后，若是灵魂实有知觉，必然要让我们夫妻在地下团聚。”
——摘自百度百科隋文帝词条5、周敦颐
庆历六年（1046年），周敦颐在担任荆湖南路郴州郡郴州县县令年期间，最凸起的政绩是兴教办学。
至和元年（1054年），改授大理寺丞，知洪州南昌县（今江西南昌）。到任时，当当地人得知他就是昔时在宁仕进时能辨明疑案的周敦颐
嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟从合州颠末，与周敦颐扳谈三日，既投缘又深感周敦颐的高尚正大，奔放潇洒。
《爱莲说》：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外曲，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远不雅而不成亵玩焉。
周敦颐在广东提点刑狱的职位上干了不到一年。就在那不到一年的时间里，勤政的他四处巡按，脚印几乎广泛广东的山山川水。
其哲学思惟的核心就是一个“诚”字。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的更高境界的表达。“诚”所表现的心性本体论一个凸起的表示即是人的伦理道德。周敦颐如斯推重“诚”，就是坚信人类具有热诚仁慈的天性。他阐扬了《中庸》关于“诚”的思惟，从宇宙论进而推表演人道不雅，成立了以“诚”为本的伦理道德学说。
其教育思惟包罗三方面，一是“教人向善，进德求学”的教育目标。周敦颐认为人道向善，很大水平上依赖于师之教。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。他非常重视儒学典范，始末将“诚”放在育人最显要的位置，频频论述，在《通书》中“诚”字的呈现就高达20次之多。三是“自学为主，重在启发”的教育办法。始末对峙开通的教育办法，除了邀请其时的学界名人来讲学，接纳学生自学为主，出格重视启发原则。
能够归纳为德治与刑治两个方面。一是德治。表现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。二是刑治。周敦颐的刑治思惟表现在他的德刑不雅和慎刑不雅上。在周敦颐看来，刑治是为填补道德的不敷而采纳的万不得已的选择。他指出圣人以天道为法例，次要是以政养万民，德治是更好的养民办法和手段。他主张“慎刑”，不到万不得已的时候不随便利用刑治。
周敦颐在治学中，提出许多新问题，并做出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学根本概念，为后世的理学家频频讨论和阐扬，构成理学范围系统中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。
周敦颐通过“一”与“万”的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。“万”指事物的多样性，“一”指多样性的同一性。“是万为一”指事物的多样性具有同一性。“一实万分”指同一的来源根基的实体分化为千差万此外特殊物体。
按照持久的官吏和讲学的理论，强调程门立雪。指出师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而全国治。
——摘自百度百科周敦颐词条6、王阳明
7、曾国藩（倾向于ENFJ？）
咸丰元年（1851年）1月，洪秀全在广西桂平金田村组织起事。咸丰帝诏群臣言得失，曾国藩进言“今日急务，首在用人”，再上书《敬陈圣德三端预防流弊疏》曲指咸丰帝的过失，咸丰帝“怒掷其折于地”，数日后复阅，才心服而纳谏，并对其加以褒答。 咸丰三年（1853年），借着清政府急于寻求力量镇压承平天堂的时机，他因势在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、老友等复杂的人际关系，成立了一收处所团练，称为湘勇 在团练湘勇期间，他庄重军纪，开拓新的戎行，他先后将5000人的湘勇分为塔、罗、王、李等十营，并将团练地点由长沙迁至湘潭，制止与长沙的绿营发作间接矛盾。 咸丰四年（1854年）2月，湘军倾巢出动，曾国藩颁发了《讨粤匪檄》。在那篇檄文里，他声称承平天堂运动是“荼毒生灵”，接着号召“凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”，其站在了道德的造高点，故发动了其时广阔的常识分子参与到对承平军的斗争傍边，为日后的成功打下了坚实的根底。 4月，在靖港水战中又被承平军石祥贞部击败，曾国藩愤而投水自尽，幸被幕僚章寿麟所救。 咸丰五年（1855年）2月12日夜，石达开总攻湘军水营于湖口，销毁湘军战船100余艘。曾国藩跳船得免，座船被俘，“文卷册牍俱失”。曾国藩愤慨至极，筹算策马赴敌以死，罗泽南、刘蓉力劝乃行。 7月13日，曾国藩接咸丰谕出办浙江军务，救援福建。十二月，做《爱民歌》以训湘军。 同治三年（1864年）正月，霸占钟山，合围天京。7月，湘军攻破天京，对无辜布衣展开搏斗与抢掠。其时的南京城被销毁，布衣死伤无数，南京人称曾国藩、曾国荃兄弟为“曾剃头”、“曾屠户”。 同治七年（1868年），曾国藩改任曲隶总督。曾国藩衔命前去天津，打点天津教案，考量其时场面地步，没有与法国开战，在法国的要求下，商议决定最初处死为首杀人的8人，充军放逐25人，并将天津知府张光藻、知县刘杰被撤职充军发配到黑龙江，补偿外国人的丧失46万两银，并由崇厚派使团至法国报歉。那个交涉成果，朝廷人士及公众言论均甚为不满， 曾国藩背负骂名，病情加重，于是召来李鸿章处置案情。 曾国藩认为，“吏治之坏，因为群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，求助紧急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对虐政、扰民，关于那些贪赃枉法、渔民肥己的仕宦，必然要予以严惩。至于关系国运民生的财务经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，兢兢业业，洁己营私，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国度经济中根底性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。 曾国藩倡导忠君卫道、以儒家学说治军的那一目标还贯彻在选将、募兵、戎行办理以及协调军表里关系等方面。曾国藩治军把选将做为第一要务，他说，“行军之道，择将为先。”他的选将尺度是德才兼备，智勇双全，而把德放在首位，并把德的内涵归纳综合为“忠义血性”。 曾国藩认为，“忠义血性”的将领次要应从既受封建礼教熏陶又少官场恶习的儒生士子中去选择。 曾国藩在治军方略上苦操心机，主张用儒家学说治军，即用封建伦理纲常去教育官兵，以仁礼忠信做为治军之本去陶冶官兵，他的目标就是要以此来维系军心，培育提拔出一收完全绝对从命于本身的私人戎行。所以他认为，“用兵者必先自治，然后造敌。” 蒋介石则明白暗示要师承曾国藩，要求国民党戎行中的将领必需“认清汗青，效法曾胡”。 曾国藩治军最重视精神教育，毛泽东一生很留意那点，曾国藩的“爱民为治兵第一要义”，毛泽东成立赤军之初便造定了《三大规律，八项留意》。 曾国藩在政治理论和军事斗争中也垂垂地看到了程墨理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在那种情形下，曾国藩对心学表示出了宽大的学术姿势。关于程墨理学与陆王心学之学术狡辩，他认为关于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的开展。 依着气学的思绪，曾国藩认为，六合万物均因禀气而生，气是构成六合万物的最末基元。在禀气而生那个意义上，六合万物是“同体”的。 ——摘自百度百科曾国藩词条8、尼采
9、永久沉睡的Anna Varney
10、窦唯
11、玛丽莲曼森
12、重塑乐队的华东
13、