《西游伏妖篇》的深意到底是什么，或者说它到底优良在哪里？

想要大白周的西游伏妖系列片子出处，先从周若何走上“神坛”说起。 封神分水岭：《鬼话西游》成收集文化现 象

1992年，《唐伯虎点秋香》在内地公映， 那是第一部正式进进内地市场的周星驰电 影。不雅寡本来筹办看巩俐重演典范片子 《三笑》，却不测接触了来自香港的“无厘 头”文化。不适应的人没看完就立刻退场， 也有人很喜好。《唐伯虎点秋香》票房不 错，进进了1993年上海十大卖座影片的行 列。不外其时内地媒体还不太能赏识周星 驰，有报章如斯评论：“影片严酷离开生活 现实，内容虚假荒谬，演员演出肤浅，人 物形象完全失实，令人恶心的镜头比比皆 是，短缺应有的美感。”

1994年，《鬼话西游》筹算和西安片子造 片厂合拍。一贯出产艺术片的西影厂其实不 喜好那个剧本，但考虑到周星驰的贸易号 召力，仍然与其合做。其时的副厂长张子 恩觉得那部片子不克不及代表西影厂的艺术逃 求，只能算“文化垃圾”。

《鬼话西游》上映后的贸易成就其实不算 好。香港不雅寡遍及认为那部片子紊乱难 懂，最初香港票房为2532万港元，在周星 驰做品中属中下成就。台湾地域片商也大 倒苦水，说“赔得很惨，以后对周星驰都没 有自信心”。收进起码的是内地，不雅寡反响冷 淡，不乏半途退场者，有些处所的片子院 愉快没要片子下半部的拷贝。 没有人晓得，一场狂欢正在暗澹中酝酿。 据《鬼话西游宝典》一书考证，最早给 《鬼话西游》好评的是北京片子学院的学 生。1996年，完毕影院萧条放映的《鬼话 西游》将拷贝传到了北京片子学院，立刻 赢得满堂饮彩，习惯了传统片子表达的学 生初遇无厘头和时空穿越，惊为天人。他 们起头四处觅觅剧本，背诵片子台词，研 究月光宝盒的意义。有人起头通过盗版 VCD频频旁看揣测片子。

实正在传布中阐扬感化的是清华大学的理 科男。1996年进校的清华计算机系学生肖 刚回忆，水木清华BBS其时文艺氛围浓 重，经常会显现一些关于生僻文艺片的影 评。1997年国庆以后，他发现有人在水木 清华贴一些天南地北的话：“曾经有一份实 挚的恋爱放在我面前，我没有爱护保重，等我 失往的时候我才懊悔莫及。”“月光宝盒是 宝贝，你把它扔掉会污染情状。”曲到有人 告诉肖刚那是周星驰片子《鬼话西游》的 台词，他才大白过来。肖刚很快到夜市买 了盗版碟，和几个同窗一路到有光驱的北 京同窗家中旁看。看完片子后，学生们为 周星驰所服气，他们认为片子中的典范台 词还有良多，于是一到周末各人就集中起 来看盗版碟，一路记下台词。几小我分工 明白，有人负责按播放和暂停键，有人负 责听，有人负责速记，记下来的台词都要 被传到BBS上往。那种贴台词行为以至是 有江湖协作的，好几拨人都在做那件事， 一起头学生们比拼的是量，看谁贴得多， 后来则酿成听写剧本，还有人把台词以外 的场景、动做都一并记进往。

清华学生对《鬼话西游》的痴迷令他们“流 窜”到其他高校论坛陆续贴台词，普及《大 话西游》。据肖刚回忆：“到1998岁尾，如 果还有北京的学生说不晓得那些台词，很 轻易就被当成怪物。”

来自清华疯狂的普及最末让《鬼话西游》 成为了校园里的仪式和符号。学生们在校 园论坛里都用至尊宝、紫霞、菩提老祖等 网名，招致各人起名必需要加上复杂的前 缀和编号，例如“3号楼拎热水瓶的紫霞”。 大学生更时髦的说话体例，是把《鬼话西 游》台词嵌进生活里的每个场景。教室外 突然打雷，要喊：“打雷啦！下雨啦！收衣 服啊！”被索取物品时会诲人不倦地背 诵：“你想要啊？你假如想要的话你就说话 嘛，你不说我怎么晓得你想要呢……” 1999年是《鬼话西游》网上讨论的繁华 期，强盛时网上有四五十个关于《鬼话西 游》的网站。2000年6月，即将结业的中 国人民大学学生用集体旁看《鬼话西游》 的体例做为结业仪式。那是所谓“集体回 忆”和“一代情面意结”，就像罗大佑之于80 年代、金庸之于90年代初期的大学校园。

黄袍加身：“后现代主义解构”

2000年，张立宪（现《读库》主编）等人 编著了一本《鬼话西游宝典》，那本书里 搜集了网上关于《鬼话西游》的小说（可 视做“同人文”）、影评、周星驰片子的文 化阐发，以至包罗各主演的明星档案。最 让编者们自豪的是他们找到了给周星驰配 音的石班瑜，给他做了一次认实的人物专 访。在今天来看，那更像一本纯实痴狂的 粉丝剪贴本，后来成为出名媒体人的刘 春，和专栏做家连岳，都有文章被收录其 中。该书首印两万册被一夺而空，各地书 店都显现了畅销的情状。

在序言中，张立宪写道：“有人以老一代的 口味说新的一代是受《鬼话西游》迫害的 一代人，而那些受《鬼话西游》迫害的新 人则做出了如许的答复：‘……我们比前一辈 更聪慧，人类在不竭地更新本身，我们有 生命力，因为我们是新的。当我们年老的 时候，期看能够看到一个经我们手整理后 的斑斓中国……’”

关于《鬼话西游》的评判可以引出“智 慧”和“斑斓中国”如许的词，若何评判周星 驰，在世纪之交是推断两代人区别价值不雅 的重要目的。 2001年《中华读书报》摘访了北大学生 后，如许阐明《鬼话西游》的时髦：“学生 们因为在中学受教师的影响，有必然的语 言形式，进进大学后又不成能间接把成年 人的社会语言拿来用，于是就显现了那个 语言短缺的过程。他们急于找到一种能够 表达本身、表达大学重生活的语言……《大 话西游》戏谑的、荒唐的语言就在此时与 学生们一拍即?合。”

另一种常见的解读是把周星驰的时髦和网 络时代连在一路：“周星驰为所欲为的说 话、行为体例，也正好契合收集人群的审 美尺度：安闲至上。同时片子中鼓吹的无 品级社会，好比唐僧为师不尊，正好契合 当今收集的保存情状，没有权利话语，每 小我都是传布者，同时又是受寡。”而在更 多的收集影评中，年轻人更垂青片子中的 感情元素：小人物的斗争和对恋爱的忠 诚。

那股潮水中，一些学院派常识分子亦大方 表达对周星驰的喜欢，更复杂的解读随之 而来。2000年6月，北大东门的文艺青年 坐标“雕琢光阴”咖啡馆举行了一场名 为“《鬼话西游》为何会受现代年轻人喜 欢”的座谈，北京大学社会学传授夏学銮 （时年56岁）和六个30岁不到的年轻人一 起聊周星驰。他提到领略构那个概念：“首 先解构了师徒关系，第二个解构了人神关 系，第三个解构了时空关系，第四个解构 了存亡关系。而没有被解构的一个是爱 情，另一个是崇奉。”

后来频频被提及的“《鬼话西游》是后现代 主义解构”的概念在此时已经根本成熟。一 篇名为《从周星驰现象看后现代文化》的 文章中，从西方的后现代主义思潮写到周 星驰的后现代主义形象，洋洋洒洒仿佛学 术论文。不外，后来周星驰承担杨澜访 问，间接暗示本身不懂复杂的理论：“良多 工作我都不晓得”，“他们看到了我看不到 的工具”。

2001年，周星驰登上北京大学讲堂和学生 交换。媒体也跟进报导了“无厘头文化的流 行”，海量的媒体和收集讨论中，对周星驰 的“过度解读”显而易见。有个笑话如许 说：“周星驰上了一趟网，末于晓得《鬼话 西游》的含义是什么了。” 慢慢跌下“神坛” 细心的星粉会发现，从少林足球起头，那些周的搞笑元素就流于浮夸了，是为搞笑而往搞笑。到了功夫，几乎就是 不知所云。那种浮夸不断在，到西游伏魔、美人鱼不断都是。就是看看特技多过搞笑。与1996年之前的周的片子比，为什么为前后不同那么大？正因为一部片子编剧相当重要，周的典范片的编剧都是他人给他写好的，而从少林足球起头他单干之后，他本身参与编剧，气势突变也就在所不免，因为他18岁就出来电视台打拼，文化涵养非常有限，能本身做主了天然就加上本身想当然的工具，也许他的才能只适宜做演员，不克不及得干好编剧和导演，所以显得很费劲，均匀几年才出一部片子。即便如许，50多岁的他已然满头鹤发，看西游伏妖做为他西游三部曲第三部，大量粘贴收集句子还拉上徐克执导，可见他越来越力有未逮。只是昔时他还在演，他的小我魅力撑着，大伙儿出于对他的狂热喜欢，顺势承担了他的片子。比及周本身抽身而出后，不再出演，专做编剧导演，固然几年才出一个片子，但越来越多的人会慢慢醒悟。等了几年，等来等往只比及一部烂片。那已经不是本来的周星驰，人们认为他老了，其实合理丁壮的他其实未老，只是他太自傲，不再愿低下头承担他人的剧本，也不肯再做一线演员，而要做高屋建瓴的老板和导演。慢慢的，他起头跌下“神坛”----正如他所说：我只是个演员。当然如今他不是个演员了，只是个导演。

说到周星驰,我想诸位不成禁止的就会想到其片子的“无厘头”的气势。那种气势根本贯串了周星驰早中期的片子的始末，并在其身上留下了深深的烙印。以致于说到“无厘头”各人立刻就会前提反射般的联想到周星驰。而无厘头片子虽非是周星驰的初创，但却是由周星驰的片子，而被人实正所熟知的一种片子类型。“无厘头”也是周星驰喜剧片子中显现喜剧效果的一种常用手段。“而无厘头”那个词汇，最早是来自广东佛山等处所的粤语中的鄙谚,其根本含义是指某一事务或行为没有出处,即某一小我说话干事没有目的性、中心性和逻辑性，通俗来讲，就是胡言乱语，疯言疯语。所以在周星驰片子中，周星驰往往饰演的就是看起来有些疯疯癫癫甚至于癫狂的小人物。周星驰的电 影里大量传布一种反英雄情感，我就是小人物，消解英雄，对浩大数量的通俗群众来说，那很轻易引起共识。原来喜剧演员自己就是个丑角，类似马戏团里的小丑做些翻跟头,摔跤,或是做鬼脸，本身打本身脸诈做疯癫以取悦不雅寡的事，所以周有钱，做老板之后不再愿做喜剧演员就是那原因。 周的“无厘头”的气势喜剧片子原来无可厚非，但他错就错在对西游记的变味的改编上，他的西游三部曲，鬼话西游、西游·降魔篇、西游·伏妖篇，不行是对西游记原著的不尊重，出格是对唐僧那个中国汗青上做出极大奉献的圣僧（唐僧对中国的释教甚至世界的释教都有着深进的影响，唐僧即玄奘法师从天竺取经和翻译佛经对全世界释教的影响长短常大的。 要晓得唐朝释教的昌隆与玄奘法师从印度取来的佛经是分不开的，况且法师把取来的佛经翻译成中文；后来才有了中国大唐期间释教的大兴。在唐朝期间释教后来又东传朝鲜、日本，北传蒙古、俄罗斯等地。在世界文化史上都有着极其重要的地位。玄奘法师熟知《经躲》、《律躲》、《论躲》。人称三躲圣师 具菩萨果位，释教法相宗开创人，中国释教唯识宗的创建宗主。据史料记载玄奘法师临末前预知时至，集寡门徒筹办后事，做睡佛卧状，第五日中夜，门徒问“僧人定生弥勒菩萨前不？”答曰。“决定得生”。言已气绝。迄经两个月身面子色仍然如普通深睡一般。皇帝下敕葬于白鹿原四十里中白塔，后又因白塔太近烛帝城，又令改葬于樊川。一挖出棺，世人咸叹神异。因为经久埋痤，法师竟然色相如初。史上六祖巨匠是肉身不腐，玄奘法师也是一位肉身菩萨啊。） 周的西游三部曲出格是对唐僧长短常的不尊重的，能够说是在暗中化，妖魔化的黑那位圣僧的。若是说黑他的三个小说虚构的门徒，因为是子虚无有的人，没人会觉得难受，但是黑那个现实中实正存在的圣僧，就过分分了。央视版《西游记》不敢黑，因为人家尊重原著，因为原著是中国的四大名著之一。吴承恩不敢黑，因为他晓得玄奘法师是实正的圣僧，他只敢虚构出他的三个门徒出来，做为法师的护法，保唐僧往取经胜利。整部西游记以一个修行人，往除贪嗔痴三大心魔，转贪嗔痴为戒定慧，战胜外魔，末成正果取回实经的故事。写的是本意天良，一心向佛之心（唐僧），克制心猿（孙悟空等门徒）意马（白龙马），战胜外魔（九九八十一难妖魔鬼魅）末成正果的故事。师徒四人似乎一个整体，唐僧身为师傅是正心善念的代表，孙悟空是打杀外魔的利器，但也要行杀（克制心猿），否则与魔何异？所以孙悟空有紧箍咒的圈是无法摘下来的，也申明他与唐僧本是一体两面，唐僧念紧箍咒就是在降服本身的心魔（孙悟空）就比如僧人要把向外跑的心拉回来，就要不断的念咒一样，让心放在咒上，就能得到定就不会被外界所利诱了。因为汗青上唐僧取经只要他本身一人，所谓的孙悟空三徒都是他心魔代表，以小说形式来外显润色罢了。猪八戒好色性贪（贪）孙悟空好杀性顽（嗔）沙僧人好狠性凶（痴）。贪嗔痴三毒，是修行之人要降服的三头恶龙，其实就是他心中的心魔，能降服心里，才气战胜外魔，末成正果。所以吴承恩并没有黑唐僧，也没有黑西游，因为唐僧西游本是个很殊胜的佛事，影响世界万万年的大事，他可不敢黑。所以那些看了周的西游三部偏言是最能表现出原著的暗黑水平的人，都是自认为是，都是被周影响曲解西游，因为西游原著底子没有暗中性量，若是你能看出暗中来，申明你的心里是暗黑的，才会如斯曲解西游。 正因为昔时周的鬼话西游影响力太大，所以他黑唐僧的罪责也就越大，所以他一样得到了现世报，他的现世报就是也一样被人黑，他被向华强发动整个和他相关的娱乐圈子里的明星黑他，搞得孤家寡人，以前的合做伙伴，明星们都与他反目为仇，就连跟了他十几年的女伴侣分开他后都成为仇人，50出头就鹤发苍苍形同老者，孑然一身，个中的痛苦，只要他本身晓得，那可不行行是人品差，太垂青钱就形成的，更多的原因是因为黑了圣僧得了现世报。如今西游三部曲黑得更变本加厉，那种果报最末地点是天堂了。所以做明星，有的时候是不成不留意，有的事可为，有些事不成为，出格是香港那么信神佛的社会，他竟然如斯放纵，莫非他不懂得尊重圣人吗?或者他没有看过西游原著？莫非圣人是能够用来开打趣的吗？下面贴下六小龄童的：反对不雅音和唐僧接吻拥抱 文学是平面的，成为影视剧做品后即是立体的了。改编不是乱编，戏说也不是乱说，名著的改编是有一个底线的，次要情节和那些角色的人物根本性格不克不及变。我参与的央视版《西游记》也有改编，唐僧师徒路经女儿国，女儿国国王爱上了唐僧，亲临禅房深表恋慕之心，唐僧一看愣了神：啊，太美了！随后他额头上曲冒冷汗，但立刻眼睛一闭，“阿弥陀佛”，理智战胜了感情。那些小说里没有的情节就喊改编，但是我们有一个原则：忠于原著，慎于创新。最初结尾时，唐僧头也不回的上路了，女儿国国王眼泪汪汪的相送。若是你想象唐僧和女儿国国王有一夜情呢？那别说孙悟空、猪八戒了，恐怕连沙僧人也不干了。所以我觉得那都不是能够切磋的问题了，不在百花齐放之列。我们是研究和沟通若何来改编世界名著，而不是参议孙悟空能否成婚生子，唐僧有否有浪漫恋爱，猪八戒事实能否大色鬼，沙僧人可能会有一妻多妾之无聊事，若是师徒四人在取经路上对恋爱的忠贞超越了对取经的果敢，那底子违犯了那部文学名著的本意了。唐僧原型玄奘法师是我国唐代出名的佛学家、翻译家和教诲家，玄奘精神不断被尊崇和推崇，所以我期看改编者必然笔下留情，万万不要拿先祖的名著往开涮或戏说，以至恶搞，要避免一些影视剧做品为了贸易利益或一时的所谓收视率，称心少数人的乐趣而丧失艺德和人格。 记得有一次我往小学做讲座，一位小同窗问我：“孙悟空一共有几个女伴侣？”我无言以对。《西游记》那部举世闻名的神话小说，成书四百多年来深受海表里读者的欢送，世界列国区别文字的《西游记》大约有一百多种版本。2004年夏历猴年，也是小说做者、文学巨匠吴承恩先生诞辰五百周年，江苏淮安楚州政府，为了夸奖我们家族四代酬劳中国西游文化的开展和猴王精神的弘扬，出巨资在“吴承恩故宅”旁建造了一座2700多平方米的“美猴王世家艺术馆”（启功先生题字）。馆内展出的三百五十多件文物都是我们捐赠的。我认为，孙悟空是中华民族偶像型的神话人物，不要认为神话就能够说胡话，改编也并不是乱编。一部好做品不是迎合一时的所谓潮水，而是逾越时空，由时间来证实的。 中国并世无双的猴戏演出艺术独树一帜，自成系统，我们欢送浩瀚国度来存眷我们的文学做品，但反对类似唐僧与悟空谈情说爱，或者不雅音和唐僧接吻拥抱。 九月底，38集电视继续剧《吴承恩与<西游记>》就要开拍，我主演吴承恩和孙悟空二小我物，告诉世人：吴承恩是若何写？为什么写？为什么只要他能写成《西游记》？同时，片子《西游记》也会在明年开拍，可谓中国“西游记年”。 谢谢各人的撑持！

今天的《北京晨报》登载了对我们中国电视剧造做中心主任李培森的摘访，他暗示“拍摄名著需要留意，一是门槛要高，不克不及谁想拍都能拍，必需有实力，万一把《水浒》拍成黑社会就没法看了，意见国度应该成立一个四大名著审查小组，就像如今的严重汗青题材电视剧审查小组一样。二是不克不及过于市场化，昔时央视拍四大名著不是为了赚钱，教诲性艺术性是排在第一位，公司行为必定是要利润，但是也要考虑名著的影响力大，为了钱失往其艺术魅力就错了。三是不克不及戏说，妥当艺术加工很需要，但是孙悟空变得贫嘴滑舌、完全无厘头，那就不是孙悟空了。”对李主任的概念我很附和，早在九十年代中期我就说过中国的世界名著不多，国度要立法庇护，如今广电部的指挥也起头重视那件事，陆续枪毙了一些戏说名著题材的电视剧，我认为此后仍是要愈加庄重地看待那个问题，百花齐放不是对原著精华变味的改编，期看网民伴侣都来存眷切磋那个现象。 近期，我会把更多精神放在《吴承恩与<西游记>》上，在此对所有给我写信的不雅寡暗示感恩，我会在完成那部戏后再给各人回复。