《如意君传》。成书于明代，在《金瓶梅》之前，因为欣欣子在《金瓶梅》序言中就已经提到那部小说。“如意君”说的是可以称心女性性欲的须眉，在中国艳情小说里，经常特指的是那些阳具宏伟和性才能强大的人。“如意君”的典故出自哪里，似乎已经无法考证，冯梦龙在“三言”里提到苏东坡和王安石曾经翻阅一本名为《汉末全书》的典籍，此中有两只好色的狐狸和一个擅长摘战的须眉的故事，该须眉被称为“如意君”；在《如意君传》里，获得那个称号的是唐代的一个美须眉薛敖曹，他精湛的床上功夫令武则天大为喜好，于是封其为“如意君”，而且说要在第二年改年号为“如意”。――武则天执政的时候，确实有“如意”的年号，不晓得能否实与她的性生活有关系。事实上，那本名为《如意君传》的小说次要记述的是关于武则天的风流别史。它把一个在汗青上曾经叱诧风云、留下“巾帼不让须眉”的豪放气宇，同时也因为整饬国是的残暴和不留人情而引起浩荡争议的女性形象完全倾覆了。武则天成为一个纵情声色、肉体的欲看特殊强烈的荡妇形象。从她主政之后，便起头鼎力大举网罗全国“大阳之人”，她的宠臣们也投其所好，不竭拔取那些肉具宏伟的美须眉来称心圣上的肉体之需；但是不断到“肉具强大，美姿容”的薛敖曹呈现之后，武则天才得到了圆满的鱼水欢愉。于是，他们在后宫里各式淫乱，享遭到史无前例、触目惊心的肌肤之乐。武则天还公开赞誉薛敖曹的阳物说，“壮哉，非世间物！吾阅人多矣，未有如斯者。”因而起名为“麈柄”，――后世小说里称须眉阳物为“麈柄”，就是从武则天的那句“口谕”起头的。
小说里至少有三分之二的篇幅是描画武则天和她的那些恋人们的做爱过程的。在差别的情色情况里，他们有着差别的性感触感染、性动做、性癖好，小说则几乎用了工笔和展排的手法关于那些过程做了详尽进微的描述。武则天皇帝的身份消逝了，她酿成一个类似于潘金莲那样的斗胆逃求情欲之乐、毫无耻辱之心的放纵女人。她的爽快和无所顾忌一方面令人食惊，另一方面则因为她的言笑晏晏的生动姿势而构成了文学中的“形象实在”。事实上，小说家确实是以笔录汗青的名义来描画那些事务的，因为他在此中交叉了一些寡所周知的汗青事务，用以表白那些记述是基于实在事务之中的。能否确有其事其实其实不重要，就文学层面来说，《如意君传》确实塑造了一个差别往昔、有血有肉的武则天形象。而就情色小说来说，《如意君传》固然有过火宣淫的倾向，但是其描画手法之沉着，语言之文雅，场景规划之整洁有序，都能够做为情色小说的代表。后世的许多小说里，都能够见到模仿《如意君传》的陈迹，好比闻名的《金瓶梅》中，一些处所的性描写几乎就是从《如意君传》里照移而来。在一些色情小说里，凡是有如许的场景：一位或数位闺中怨妇，在思春之时，就会以阅读《如意君传》如许的做品来打发漫长时日，可见其在市井中传播之远。《如意君传》用浅显文言文写做，书中还有旁白和诗词，其风气接近于宋元间的文言话本，而其纪年体的格局，又带有明代汗青演义小说的陈迹，因而，能够认为《如意君传》具有小说体裁从文言向白话过渡的体裁意义。
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