澎湃新闻得悉，纽约大城市艺术博物馆正在举办的玛雅艺术大展——“寡神的生活:玛雅艺术中的神性”展出了近百件可逃溯到公元250年至900年的瑰宝。
从壮看的石碑到用玉石、贝壳、黑曜石雕琢的小饰物，那些从失落城市中发掘出的稀有古物讲述着古代玛雅神灵的故事，也唤起了一个神、人、天然互为联系关系、充满活力的世界。“玛雅艺术家通过具有视觉复杂性和审美精致的做品，以富有灵感的体例付与寡神以形式。”大城市博物馆古代美国艺术策展人乔安妮·皮尔斯伯里 (Joanne Pillsbury) 说。
展览现场
纽约大城市博物馆与沃斯堡金贝尔艺术博物馆协做举办的新展览，通过各类雕塑，笔录了玛雅文化古典期（全盛期，公元250-900年)的汗青和生活。跟着几乎所有玛雅文字的天然腐朽和报酬毁坏，古代玛雅人的宗教与精神生活的破译和阐发次要通过文物。在展出的器皿和粉饰品中，有一些刻有（或绘有）象形文字和图像，与现存的玛雅手本类似。
神话场景的盘子，公元 700-800年，其上插图类似于玛雅手本
公元250年，玛雅文明稳步开展。并在接下来的600年里成立了数百座城市，继而开展成多个农业密集、城市集中的城邦。他们以雕琢石板、用象形文字描述宗谱、战争成功和其他成就。农人垦植畦田、梯田和池沼水田，消费的粮食能供养激增的生齿；工匠以燧、石、骨角、贝壳造造艺术品，雕琢石碑铭文，绘造陶器和壁画；商品交易流行。
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公元9世纪起头，古典玛雅文明走向式微。到公元10世纪，曾经富贵的玛雅城市被放弃在森林之中。
鳄鱼哨子，公元 800年
1502年，哥伦布最初一次远航美洲，船在洪都拉斯湾泊岸，哥伦布和船员踏上久违的碧绿陆地。在本地市场上，一种造造精巧的来自“玛雅”的陶盆吸引了他。从此，“玛雅”那个神异的名字第一次传进欧洲。1519年，西班牙探险家科尔特斯（Hernan Cortez）率领西班牙戎行横扫墨西哥。16世纪下半叶尤卡坦地域的第二任总督迪戈·德·兰达主教（1524—1579）对该地推行军事、宗教和文化压制和殖民化。
“古典期存在的许多册本可能在迪戈·德·兰达主教之前的几个世纪就因忽略而被损坏了。”展览结合策展人、耶鲁大学考古学家和人类学家奥斯瓦尔多·钦奇利亚（Oswaldo Chinchilla）说，“玛雅地域的天气出格倒霉于有机素材的保留。但展览展出的物品都来自废墟中的城市。西班牙人没有进侵那些废墟，那可能就是那些雕塑和建筑构造得以保留的原因。”
因为玛雅昌盛期间的书面笔录很少，艺术史学家、学者和现代玛雅社区通过现存的稀有艺术品和古物搜集有关古代文明的信息。大城市博物馆将展览分为七个部门——创世、白日、夜晚、雨、玉米、常识和守护神。
“创世”部门引导看寡回到世界的初始。展览进口，有一个方形陶瓷容器上有彩绘图像，画面中一位年长的、长着美洲虎耳朵的神坐在笼盖着美洲虎毛皮的宝座上，主持着寡神的集会。相关象形文字笔录着：公元前3114年8月11日，11位神灵在广场上集会。固然他们讨论的内容人类其实不晓得，但神话中的那场聚会被认为使世界恢复次序，并为人类、城市和王国的呈现创造了前提。
方描述器，Lo' Took' Akan (?) Xok（玛雅人，活泼于8世纪），危地马拉佩滕北部的纳兰霍或周边地域，755-780年
玛雅艺术家也喜好描画诙谐的神话情节，以此传达与神的起源、世界、人类和社会轨制有关的深入含义。在一件名为“带有神话场景的容器”的陶器中，伊察姆纳（Itzamnaaj，玛雅神话中掌管太阳、艺术、玉米、写做的神明。 他有凸起的鼻子，被认为是一位平静的白叟）鸠拙地骑在野猪身上。好像是现代连环画中的场景，他的嘴唇和他的文字之间毗连着一条斑斓起伏的线条，他正在询问路人流亡者的往向。
带有神话场景的容器，玛雅人，伯利兹或危地马拉。7-8世纪
带有伊察姆纳（Itzamnaaj ）名字的象形文字块，玛雅人，墨西哥托尼娜，7-8世纪，砂岩
展览“白日”和“夜晚”部门，重点介绍了占星术的象征意义和动物若何成为玛雅的神灵。与许多其他宗教系统一样，太阳及其相关神灵，包罗国王“巴加尔大帝”（K'inich，玛雅古典期间西部重要城邦帕伦克的国王）付与生命的力量，而月亮则表示为一位年轻女性，象征着繁育和纺织。美洲虎做为中美洲常见的夜间捕食者，被认为是呈现在夜间神灵，那些神灵具有“好斗、好战的性格”。 那部门文物许多是浮雕石雕、彩绘和刻有铭文的陶瓷器皿、或有铭文的玉石、黑曜石和贝壳。
海螺小号，玛雅人，危地马拉佩滕省，4-6世纪，贝壳、赤铁矿
在玛雅人的崇奉中，物体也是有生命的存在。展览中“海螺小号”因为上下皆可的看看体例而变得生动：当尖角朝上时，能依稀看到一张脸；反过来看，其上的铭文拼写了物体的名称。贝壳外表刻有两个神灵——玉米神和太阳神，太阳神的臂弯中抱着一条蛇。
兔子吊坠，玛雅人，危地马拉，4-6世纪
兔子是玛雅艺术频频呈现的主题。与中国神话一样，兔子在玛雅文化中也是月球的居民，且是阴谋多端的骗子。在一件陶造器皿中，月亮女神手捧一只兔子，主持着四位可能与月相有关的月神会。在宫廷场景中，兔子饰演音乐家或誊写员的角色。
带有月亮女神和其他神灵的圆柱容器，玛雅人，墨西哥或危地马拉，7-8世纪
展览“雨”和“玉米”部门阐了然玛雅人与天然资本之间的关系。玉米是玛雅人饮食和经济的次要做物，玉米神是古代玛雅艺术家出格沉迷的题材。他们以艺术的形式展出了玉米神可能与生长季节一致的出生、生活、灭亡和重生的多重图景，以表示崇拜之情。玉米神经常被描画为脱壳的玉米芯或花的雌蕊，多以扭捏或跳舞的形态呈现，但在一些小雕像中闪现为双臂穿插的姿势，并且还有着口哨功用（当对着长而空的杆子吹气时会发出高音）。
从花中走来的玉米神，玛雅人，墨西哥 ，7-9世纪，陶瓷、颜料
一些玉米神雕塑闪现细长的身躯和英俊的脸庞，带着玉米成熟的美感。长长的头发从头顶长出来，让人联想到玉米丝。身上的珠宝陪衬出他的文雅和贵重。他有着无瑕的皮肤，有时被描画成婴儿，需要不竭的存眷和赐顾帮衬。未能抚慰玉米神可能会给家庭和社区带来饥饿。
玉米神，玛雅人，洪都拉斯科潘22号神庙，石灰石
展览也介绍了玛雅的风雨之神恰克（Chahk）和闪电之神K'awiil。K'awiil的额头上带着斧子，较易辨认。在一件刻有雕琢者K'in Lakam Chahk和Jun Nat Omootz名字的浮雕石板中，一位文雅的密斯似乎在与闪电神扳谈。那件浮雕被认为曾经是玛雅乌苏马辛塔最强大的城市中心之一Piedras Negras宫殿内部的一部门。
与皇室女性讨论，K'in Lakam Chahk、Jun Nat Omootz(玛雅人，活泼于8世纪晚期)。乌苏马辛塔河地域，795年，石灰石
该遗址出土的很多浮雕都带有雕琢者的名字，好比出土的王座上也带有K'in Lakam Chahk的签名。王座闪现了一座有生命的山，山的眼中有两小我物的轮廓。他们可能是国王K 'inich Yat Ahk II和宝座背部的文字中呈现的朝臣。背部的文字还描述了在复杂的政治场面地步下国王的登基、颂扬了他统治的王朝。然而，汗青其实不如统治者所愿——国王于808年被来自亚斯奇兰（Yaxchilan）的敌对领主俘虏。Piedras Negras和亚斯奇兰则在9世纪初的那场暴力抵触后不久被烧毁。
K'in Lakam Chahk， Patlajte' K'awiil Mo（玛雅人，活泼于8世纪） 山眼中有两位国王的 王座，危地马拉佩滕省Piedras Negras遗址
值得重视的是，展览中多件做品上有着艺术家清晰的签名。“考古信息表白，那些艺术家是皇家宫廷的成员，为皇家赞助人和国王创做，”钦奇利亚说。“因而，在一些遗址中，考古学家找到了是文士和艺术家栖身的房屋，有的离皇家宫殿很近。研究人员还在此中发现了东西，包罗海螺壳墨水罐。此中一些残留着他们利用过的颜料。”“还发现了用于雕琢的小斧头，以及用于研磨颜料的研钵和研杵。”
博物馆在一份声明中写道:“对玛雅象形文字研究的最新停顿使我们可以识别出数十位艺术家的名字，他们的名字初次呈现在大型展览的展签。”“虽然19世纪以前的古代艺术中很少有艺术家签名，但玛雅雕塑家和画家在创造的雕琢精巧石碑和粉饰做品上留下了名字。”
展览“常识”和“守护神”部门描绘着古代统治阶级和玛雅神灵之间的关系。“跟着考古学家的严重发现，我们对典范玛雅视觉文化的领会变得愈加丰富，此次展览也展现了对古代社区与神圣之间关系的新理解。”
展览现场，后为“金刚鹦鹉之舞”视频。
展览还包罗一部影片，笔录了一场名为“金刚鹦鹉之舞”的演出。那种跳舞起源于危地马拉维拉帕斯省的圣克鲁斯，参与者由社区的年轻成员构成， 他们穿戴华贵的猩红长袍，戴着带有钩状喙的粉饰面具，模仿金刚鹦鹉的外看。根据大城市博物馆供给的描述，该跳舞阐了然“社会轨制的起源以及献给大地神和山神的宗教仪式的原理。”
注：本文编译自《HYPERALLERGIC》、史姑娘学会、耶鲁大学网站，以及大城市博物馆官网，展览将继续至2023年4月2日。