《竹影青瞳全集》序
钟华楚南
A.关于竹影青瞳
其实我与竹影青瞳没有任何关系。假设硬说有，那就是因为我看了一本西部E网造造的不太全面的电子书——《竹影青瞳文集》。在2009年10月之前，我以至不晓得世界上有竹影青瞳那个虚拟世界的名字。不断到如今，我也不知她的实在姓名。但是我不会问，我不断遵照着我的收集世界的游戏规则，同时也想让那份神异在心中陆续保留下往。至于她的过往和如今，我是透过隐躲在文字中的感情脉络，才觅觅到些许。也许，因为神异，所以出寡吧。
B.竹影青瞳不是木子美
出于猎奇，我搜刮了收集，无意中发现有人把那位原天边写手与木子美并相提论，甚而称其为“竹子美”。我晓得木子美的个性张扬与极致，却听凭若何比力，都不克不及在两者之间划上等号。那倒不是我的主看臆断，我是通过两者的文字比力而得出的结论。从竹影青瞳与木子美的文笔上看，木子美的文字比力曲白和写实，没有前者的斑斓。竹影青瞳文字比力天然、顺畅，更具身手和艺术感。她在对文字付与丰富感情内涵的同时，更增添了人道哲理，以及对人生某些问题的根究，有时以至以辛辣的笔触规戒时弊。能够说，竹影青瞳是带着激情写生活与人生的，而木子美则仅仅是就生活写生活。那是一个层面与另一个层面的比对。竹影青瞳现象不是木子美现象的翻版。
C.裸照事务的根究
最让人感应竹影青瞳不同凡响和背叛的，应该就是她交叉于文字中的裸照了。笔者认为，美是用来展现的，姣好的赤身也一样。裸本无功，尚若派生邪念即是一种罪恶了。各人都晓得，人体的完美降生了人体艺术门类。假设你不敢面临以至羞于见到本身的赤身，那么你将是对本身肉体的严峻鄙视——你看不起本身，除非你是身体残破者，不然你就是心灵与精神的智障。也许你会认为，从视觉感官上看，木子美就不及竹影青瞳敢斗胆地以裸照来炒做本身。然而我看了那些照片，在艺术化的构图中其实不觉得到有污看瞻。那引起了我的一个迷惘——美妙胴体的自我展现莫非是一种立功？
D.性是一种心理与精神需求
生活总会与性有关的，只是你别把性与性行为看成是一种龌龊的自然就行了。你能承认，在你的一生中，能够没有性行为吗？竹影青瞳“犯寡”的另一个次要原因，我想可能就是她文字中的部门性描写吧。人有性妄想那是一般的，因为每小我都有一般的心理需求，除非你是心理功用不健全者。我们晓得，性爱同时也是感情的调和物，当彼此交融的感情的量到达必然水平时，汉子与女人便在量与量的嬗变中融为一体。性爱与感情合成，才气得到升华，不然那就只是传宗接代那么简单了。人类需要如许的调和，他将使你的心理与精神压力得到足够释放，从而连结肉体一般的新陈代谢。有人赞扬无性之爱。其实柏拉图式的性爱是不存在的。在人们的情爱伊甸园中，不成能与性无关，而完全沉湎于两性的纯精神世界。能够说，没有性交换的恋爱是不完全的，由此也可能招致你的整小我生的不完全以至变异。尚若如斯，人类将不再生育繁衍，那将是地球上一个物种的哀痛。
E.人需要释放压制
人在精神极度严重压制的时候，需要找一块释放自我的处所。释放也是一种解脱，它会使持久压制的心绪得到缓冲，从而连结身心的悦愉。但良多人却把对性与爱的释放与伦理和道德挂钩，那无疑是意识形态范畴的一种偏颇。其实，我们实的太需要释放压制了，然而在整个上世纪八十年代之前，中国人无法找到如许一块处所，生活中没有如许一片属于本身的领地——你想对他人说吗？那你就好好憋着吧，没有谁会认同你的看点——恰是信息高速公路的呈现，才使得那种释放成为可能，使得人们的压制得到一种解脱，从而在猜疑中找到自我。正如竹影青瞳在我的邮件回复中所说的：“文字对我不只是释放、解脱，更是自我认知、自我提拔的重要秘诀。”恩格斯曾经说过： 只要以恋爱为根底的婚姻才是符合道德的。笔者认为，没有性爱的婚姻也同样是对相互感情的一种损害。在收集那个特殊载体上，我们都很高兴，我们找到了如许一块属于本身的 释放平台，我们超越了所谓的道德的门槛。
F.摈斥虚假的精神世界
许多人老是戴着有色的眼镜看那个世界，认为精神世界不黄色便是清白，谁与谁牵手、谁与谁抱了吻了做了就黄了整个世界，持久以下世俗一贯如斯。那就是我们过往和如今认知的世界。就好象一个公民种了用于赏识的罂粟花，你能够在神不知鬼不觉的情状下于私家的领地种那么一小片，但你绝对不成以拿出来公开出卖。一旦被社会晓得，你将是贩毒者。其其实官场上，良多官员都过着双面人生的生活，他们是实其实在的“婊子”，却又在本身面前立了一块道德卫士的牌楼。那就是伪君子意识形态的龌龊，是精神压制的一种反常。我们说，看一小我的灵魂能否龌龊，不克不及只看他说了什么，而是要看他在背地里做了什么，那才是检测一小我“清白”的最末原则。竹影青瞳揭露的恰是人道最实在的一面，才使得心里虚假的人感应惶恐和不安，他们极度期看可以拥有如许的实在而又在现实生活中不克不及够，于是在双重人格的挤压下，扭曲并反常了本身。现实上，他们在猛烈砰击那种生活与思维体例的同时，又强烈地期看得到心灵与肉体的解放与安慰。但他们毕竟只能在道德的围墙里面打转，因为他们无法打破那个樊笼，精神的枷锁园囿了他们的行为。打破精神枷锁，需要有先行者。竹影青瞳先行了一步。
G.若何对待竹影青瞳现象
竹影青瞳代表的已不单单是本身，而是一种社会现象，一种生活与思维体例在收集那个特殊载体中的全新展现。而那种生活与思维体例，在良多人看来是一个禁区，一个精神世界的雷区。殊不知那个禁区从古至今就有许多偷渡者与偷猎者，他们是在戴上了一种喊做“伪君子”的面具后静静潜进的。因为持久的思惟禁锢，所以那块禁地越发地闪现出他那诱人的神异，而被挂上了一把封建道德的大锁——此门涉性禁进。我们说，假设那个禁区不是如许持久的制止进内，他还会如许神异吗？还会有人趋附者众吗？那其实自己就应该纳进一般的生活现象。当然，我们不附和纯色情的工具，因为那确实是一种颓丧病。新的世纪已经快要过往9个岁首了，我们的思维体例也应该变化了，我们不克不及对一般与不一般持久不予判定；我们不克不及说，是打破了精神束缚的竹影青瞳变节了传统的伦理道德。我们应该以全新的理念认知那小我生精神世界的普及现象！
竹影青瞳，接着走下往……
2009年10月30日于黔东荒草居
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