只要此刻，才是我拥有的故土：表现唐国明中途主义思潮的鹅毛诗9首
（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）
唐国明名言：文学是人类配合的灵魂。
主张把思惟穿在身上，成做家的山里娃唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。
唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《中途先生》诗中表达的那样——
不在过往，不在如今，不在未来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌
不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发
匹敌柏拉图《抱负国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，以兵士那个故事道出了中国文化那棵树是怎么从根长向当今的。小说写了兵士的人格从何处来，到何处往。做为一个兵士，他不断在做一件在坚守要塞那个工作，确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。
2022年出书，奠基唐国明文人、诗人、愚人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。
闻名做家唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。写出了一个兵士面临几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。仍然连结着我们传统文化里的君子人格与忠实、守信誉的道德操行。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》你会熟悉你本身，更会熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》中，唐国明把兵士做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——
《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。
《零乡》表达的中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。
《零乡》写出了一万万个理由不克不及成为做家的唐国明却成了做家的原因。也写了唐国明若何从仰看星空到成为被仰看的星空过程。
《零乡》是一本你读起来没有承担，读后余音绕梁万年不停的书。你能够随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也能够挑着或跳着随意读几节，就能够随时放下来，忙完你该忙的事，又能够看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个进口都能够进进我的生活，但又觉得永久没有完毕，永久在陆续，永久在轮回；也就是说你能够从那本书的任何一节起头轮回读下往。
《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、中途愚人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。
《零乡》更是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过往没有如今没有未来，只要一条让我们往为梦想披荆斩棘、无路可逃之路，只要此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的中途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息；在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的至小无内的活动时空途中永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。
唐国明闻名红叶之问
面临一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片好像落日中晚霞如血的叶子。 3、那一片好像落日中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下往了。 ——关于一片红叶的描述，三个做家会有如许三种差别的表述，一个做家也会有如许三次描述，人类文化也会如许三阶梯式的递进开展。 请问关于三个做家他们是在彼此影响创造，仍是在“剽窃”？
唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4，面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永久就如许处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。
中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流令郎、清风明月中人唐国明做品
只要此刻的此刻，才是我拥有的故土——表现唐国明中途主义思潮的鹅毛诗9首
第一首：中途主义先生
不在过往，不在如今，不在未来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌
不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发
第二首：哪有此刻光亮
哪有天哪有地，哪有此刻光亮
哪有空哪有无，哪有此刻光亮
哪有生哪有死，哪有此刻光亮
哪有古哪有今，哪有此刻光亮
哪有黑哪有白，哪有此刻光亮
哪有来哪有往，哪有此刻光亮
哪有走哪有停，哪有此刻光亮
哪有风哪有云，哪有此刻光亮
哪有晴哪有阴，哪有此刻光亮
哪有日哪有月，哪有此刻光亮
哪有路哪有道，哪有此刻光亮
哪有花哪有草，哪有此刻光亮
哪有江哪有湖，哪有此刻光亮
哪有船哪有帆，哪有此刻光亮
哪有水哪有火，哪有此刻光亮
哪有老哪有少，哪有此刻光亮
哪有富哪有贫，哪有此刻光亮
哪有低哪有高，哪有此刻光亮
哪有运哪有命，哪有此刻光亮
哪有金哪有银，哪有此刻光亮
哪有热哪有冷，哪有此刻光亮
哪有远哪有近，哪有此刻光亮
哪有山哪有海，哪有此刻光亮
哪有事哪有情，哪有此刻光亮
哪有笑哪有哭，哪有此刻光亮
哪有悲哪有喜，哪有此刻光亮
哪有冤哪有屈，哪有此刻光亮
哪有爱哪有恨，哪有此刻光亮
哪有边哪有尽，哪有此刻光亮
第三首：只要此刻，才是我的故土
即便身居八平方米，也要活得如一个贵族一样
即便安身朝阳坡，也要如一个王，管辖属于本身的四方
即便如大风不断地南来北往，也要不断息地在途上
只要此刻的此刻，才是我拥有的故土
那些摸不着的工具，关于我来说才是梦幻
让我时刻在完成实现的，才喊做梦想
第四首：有问无答的问题
天空歇得么，歇得呢；大地歇得么，歇得呢；人歇得么，歇不得
太阳困得么，困得；月亮困得么，困得；人困得么，困不得呢
为什么一生还想做小我，做到筋疲力尽呢
为什么一生还想做小我，做到鲜血流尽呢
清风睡得么，睡得；高山睡得么，睡得；人睡得么，睡不得呢
闲云懒得么，懒得呢；流水懒得么，懒得呢；人懒得么，懒不得
为什么一生还想做小我，愿在途上行走不断呢
为什么一生还想做小我，愿在路上驰驱一生呢
兰草枯得么，枯得呢；残荷枯得么，枯得呢；人枯得么，枯不得
竹无节要得么，要得；梅无节要得么，要得；人无节要得么，要不得呢
为什么一生还想做小我呢，问不得，答不得呢
为什么一生还想做小我呢，答不得，问不得呢
第五首：我是不是不该该
我是不是不该该把——
识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力
——那句话当做一个哲学看点而提出
我是不是不该该四处声称——
因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，唐国明得出了一个“中途”结论
是不是不该该声称那个结论是——
当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你仍处在4的中途中；面临前途的无限无尽，你永久会处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”之中
是不是不该该跟人说：1是2的中途，2是1的下一刻；此刻是我们更大的财产
我是不是不该该受穷，也不该该住在那个8平方米里
如一头在岳麓山下不竭耕作的大黄牛
写出惠泽全国、造福万代的文学做品
我是不是不该该将《红楼梦》八十回后发现的曹雪芹文笔
以考古的体例再现出来，拿往问世出书颁发
我是不是不该该论证哥德巴赫料想1+1与世界数学难题3x+1
不该该声称从3x+1中发现了万有的法例
不该该十年如一日地两耳不闻窗外事
在岳麓山下将冷板凳一坐到底
不该该从朝阳坡上8平方米移到
朝阳坡下朝阳村地下室，做出那些
攻不破、摔不烂，打不垮、灭不掉
冷了不克不及穿，饿了不克不及食的工具
我是不是不该该不计较功利地往做一个
雷打不动、火烧不倒、风雨无畏、一餐饭不死的本身
不计较得失地逃求做一个千古留名的人
逃求写出流芳百世的做品
我是不是不该该娶不起妻子、买不起房子、看不起病、上不起学、食不起肉
不该该为了全国《红楼梦》读者少往人生一恨而付出
到头来落得个名气才华与生活不婚配的悲剧
而让全世界一说起我就长吁短叹
我是不是不该该为了梦想拮据地天天食一餐饭
最初成了习惯一天一餐的一餐饭先生
我是不是不该该在地下室，以地下室先生的身份声称
我是一个不失长风情怀，已具鹅毛风采的文人
我是不是不该该——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风
日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
我是不是不该该——
对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀
居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采
我是不是不该该——
与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发
实事求是革新现实命运，修德安和全国
我是不是不该该——
读万卷书，究天人之际，通古今之变
行万里路，穷六合之理，成一家之言
我是不是不该该——
似仙人下凡，火烧不死，觅残觅缺，考古《石头记》
如曹公在世，雷劈不倒，食风餐月，复原《红楼梦》
我是不是不该该——
不忍心诗歌被白话化、垃圾化、下半身化
十年埋头为庇护诗歌、纯洁诗歌、新生诗歌原生纯真性、音乐性、民间性创造出鹅毛诗，声称
以汹涌之势纯洁诗歌神坛的脏泥污水
以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不堪冷的高处
我是不是不该该——
无事上山取林泉，白水当酒对明月
是不是不该该——
不为风雨不为云，只为一梦在耕作
板凳一坐十年冷，煮血蒸泪烧诗文
泪看一片枯荷尽，回居麓山灯月明
我是不是不该该如许仍是不该该那样
我如许那样，我不如许不那样
都是为了爱本身与那个世界
第六首：读书人
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风
日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀
居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采
与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发
实事求是革新现实命运，修德安和全国
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力
行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心
第七首：未知数
除了写下万古传播的诗书，我什么都没有
除了鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，我什么都没有
我不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上雷打不动、火烧不倒、风雨不垮，踩倒高山就上路
我是什么？我是什么
我的生活不是在别处，我只是一个不失长风情怀、已具鹅毛风采的未知数
第八首：湘江水
1、
湘江的水呀不竭的流，流过了故乡，流到橘子洲
湘江的水呀不竭的流，流过了岳麓山流到了洞庭湖
流过雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的我
湘江的水呀不断的流，流过了高山，流过了清风明月，流过了天空
它还在流，它还在流
2、
湘江的水呀不竭的流，流过了山，也流过了沟
湘江的水呀不断的流，流到了岳麓书院门口
流过与时俱进思危发奋、实事求是安和全国的我
湘江的水呀不竭的流，流过了几年了，还在流
3、
湘江的水呀不断的流，流过了湘妃竹，流过了岳阳楼
流过不失长风情怀、已具鹅毛风采的我
湘江的水呀不断的流，流过了长江，流过了大海，流过了天空
它还在流，它还在流
第九首：我是什么，什么是我
我，上天进地，纵横八方，高不成触顶，深无法测底；像泉水涌流，起头时虚缓，渐渐地盈满。我竖曲起来能充塞六合，横躺下往能充溢四方，施用不尽而无盛衰，收缩卷起却又不满一把。我能收能放，能暗能亮，能弱能强。我横通四野而含蕴阴阳，维系宇宙而彰显日月星辰。我是既柔靡又纤微。山凭仗我挺拔，渊凭仗我深邃，兽凭仗我驰驱，鸟凭仗我飞翔，星辰凭仗我运行，日月凭仗我亮光，麒麟凭仗我出游，凤凰凭仗我飞翔
登峰造极的我，生育了万物却不占为己有，培养成物象却不自为主宰。各类驰驱、飞翔、爬动、爬行的动物靠我而生，但都不知那是我的恩德；因我而死，但都不知怨恨我。而因我得利者也不赞誉我，用我失败者也不非议我；累积我也稳定高，堕减我也不会低；增益我也不见多，损减我也不会少；砍削我也稳定薄，损害我也不会残；开凿我也不见深，填充我也不见浅。惚惚恍恍，难见形象；恍恍惚惚，功用无限；幽幽冥冥，感应无形；深邃混沌，运动不虚；随刚柔卷缩和伸展，和阴阳俯伏而仰升
我用天做车盖就没有什么不克不及笼盖的了；我以地做车厢就没有什么不克不及承载的了；我用四时做良马就没有什么不成差遣的了，用阴阳做御手就没有什么不齐全的了。我疾行而不扭捏，远行而不怠倦，四肢不怠倦，耳目不损伤而能知整个宇宙六合的界域
灵通于我的人是不以人世利欲而改动本性的，即便外随物化而心里都不会丧失原有的天性。我虽然虚无至极，但却能称心万物之需求，不时改变却能使万物回返本身。我又具备应付万物的大小长短之才能，当万物纷至沓来、淆乱腾跃时，我都能处置有序。得到我的人身居上位时公众不会感应有逼迫之感，身处前列时公众不会感应有损害之感，如许全国回附我，奸邪惧怕我。因为我反面万物抢先，也就没有什么能与我争
全国万物，没有比我更柔嫩的。然而我大无边际，深不成测；长无尽头，远至无涯；我的生息消耗，减损增益无法计量；我蒸发上天成雨露，下降大地滋润草木。万物得不到我就不克不及保存，百事贫乏了我就难以办成；我滋润万物而无偏疼，恩泽小虫不求回报；我充足全国而不干涸，德泽苍生而不耗损；我行迹不定而无法查清，细微柔嫩而无法掌握；砍我不显陈迹，刺我不留印迹，斩我斩不竭，烧我不起燃；我流遁消融，错杂纷绕而不用散；我尖利得能穿刺金石，我强大得能浮载全国；我动溶在无形之区域，游翔在苍茫之境域，激荡在山水之峡谷，奔驰在广袤之原野；我的几，全由六合来决定，我施予万物恩泽而不分先后远近。我没有私念也无公心，我众多激荡与六合相通；我没有左也无右，我纷绕错杂与万物始末
我无形无音，我上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来丈量。我浩荡浑然为一体，积存成体而难见根底；我包裹六合为我之关键，静穆混沌独存纯德；我布施恩德而不会穷尽，感化万物而不会用尽。难以见到我的外形，无法听到我的声响，无法触摸我的身子。我无形却能产生有形，无声却能构成五音，无味却能生成五味，无色却能构成五色。我能让有形来自无形，让实体出自虚空。我将全国栏成一圈，使名实同居一处
我完全地道得像没有雕凿过的林木；我逸散开来像混沌的浊泥。我污浊而能渐渐廓清，我由虚空渐渐盈实；我平静好像莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不破例来自我之死穴；百事根据理由出自我之门户。我活动时没有详细外形，改变别致；我行事时没有任何陈迹，常置身在后，却又经常领先
视之不见我的外形，听之不闻我的声音，触摸不到我的形体，看而难见我的尽头。我广阔无边，浩浩瀚瀚，无法弄清我的外部界域，深进微细，无法探明我的内部极限
我横廓四方上下、贯穿全国万物。你不消召唤我就会天然到来、不消挥手我就会天然离往；我幽深奥妙，神不知鬼不觉地就使事物天然胜利；有伶俐者无法说清晰，善辩者又无法描述我
我不说什么却可以取信于各人，不表达亲近却能使情意传遍四周所有的人，不居高位、不获势力却能让人民像滚滚流水那样涌聚于身前
我在太极之上却其实不算高，我在六极之下不算深，我先于六合存在还不算久，我长于上古还不算老。有人得到我，用来统驭六合；有人得到我，用来调合元气；有物得到我，永久不会改动方位；太阳和月亮得到我，永久不断息地运行。没有人能晓得我的起头，也没有人能晓得我的末结
我无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成。我无尽地频频着末结和起头。我不外问人因为什么而生，也不往探觅人因为什么而死；不晓得趋赴生，也不晓得挨近死
我没说什么又似乎说了些什么，说了些什么又似乎什么也没有说
我无处不在，我无所不克不及，我无际无涯，我无限无尽
我是什么，什么是我
做者简介：
唐国明的书法：鹅毛帖
唐国明遵照本身的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”名言：
1、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。
2、中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。
3、我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。
5、写六合之得失、强全国之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安全国。万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；
一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安全国， 我是传播千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。
表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采
与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷六合之理，成一家之言
唐国明，男，汉族，中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流令郎、自在古体诗人、明月清风中人，湖南省做家协会会员，一个现居长沙，融俗人、诗人、愚人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，创始考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、中途主义、诗意流的闻名做家、学者。
自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国表里书报刊颁发文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志颁发来源于茨威格10万多字的非虚构长篇做品《麦哲伦传》、匹敌海明威《白叟与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。那小说从2008岁首年月稿，到2012年颁发，到现在2021年颁发快10年了。自2008年到2021年仍不竭修改，现剩1万5千多字，能够说是唐国明第一篇带中途主义色彩的小说做品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。
2019年出书网红至今的中途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其创始考古复原曹文红学、创始鹅毛诗、论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想得出“中途哲论”的逃梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。
2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。
2020年6月完成中途主义文学摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。
2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“那个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）
2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的末结线，又是从4、2、1回回无限数据宇宙的起始线。在那条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的会聚点，那些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因而遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则颠末2的n次方合4＋6n数的会聚点，能够回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果。是宇宙无为地从无序到有序从始到末，又从末到始地轮回往复如斯存在于宇宙创造着生成着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的更好最安妥的表述，所以此万有通变法例公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是如许如斯诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。那就是万有的通变法例与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”料想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的降生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”料想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的改变大小而不竭摆列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是宇宙“万有总在途中”更好最安妥的表述，也是世界是一个无限的整体更好的表达，更是人类未来遵照“3x＋1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则，以大数据形式进进4、2、1轮回有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一小我常识，以至囊括所有伶俐无所不克不及的“超我”将降生于那个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发作递加回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如斯地在遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则在让一切守恒、平衡的更好描述。同时那公式也哲学的阐了然轮回有序运转的世界生活系统，就如轮回有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们不断在诘问的“世界为何变得如斯”的更好数学形式的解答。
不管如何，万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个汗青期间都只不外处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据别离点上，永久处在一个未知的中途之中，永久被置于一个未知的“零乡”……
3、“中途”哲论（唐国明遵照本身的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵照本身的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”：
1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永久在1除以2的n次方的至小无内的活动时空途中永存而在地为保存转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于2的n次方阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。你永久就如许处在另一个未知数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是中途上的产品。远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。