从艺术图像史
见证二郎花钱的看念变迁
闲聊神怪花钱中的二郎1
老赵花钱 艺术图像条记之九
做者 老赵
引子 二郎神花钱研判的着眼点
关于二郎神的广泛无际、正野汇流、复杂细碎的文化信息，我们需要供给出一个我们能够进手审阅的系统和构造。那就是安身社会看念，重视史料文本，从艺术图像要素切进。
安身社会看念是一个十分重要的原则，那就是，官方的书面笔录，只是一个层面，他往往不克不及反映社会风俗意义上的改变，好比，宋代政府主张什么，倡议什么，是一回事，宋代士医生层面，四民之首的士群，定见指导若何理解，又是一回事，宋代公众最末以什么样的看念承受，又以什么样的体例传布消费你，又是一回事，你看， 通过之前我们七篇论述四圣花钱的文章就能大白，北宋自中叶所起头力推的四圣，政府一方又是建祠又是表扬，又是瑞应又是降神，十分热闹，但是到了南宋的大学者墨熹眼中，四圣照旧是怪力乱神罢了， 而反映在表现公众承受与消费载体的花钱上，固然有宋一代花钱品种纷杂，数量惊人，但是四圣题材的花钱，至今只发现孤零零的一枚。罢了。就是那个事理。
所以，宋代政府的企图、士人的认同、公众的需求，最末综合各类因素构成社会的共识，构成社会风俗，才是我们要落实着眼的处所。
为什么呢？因为存世量如斯复杂而延续不竭的花钱，决不单单是政府自上而下颁布的一种官方用品。而一定是以苍生个别本身的需求做为第一鞭策力，从而在市场系统中停止足够处理的文化消费行为，所以，在市民眼中，在社会看念中，哪些大神对他有益，他就往供奉延请哪些大神，最初，不论是在社会面鞭策宗教文化传布、争夺信寡的宗教社团，仍是宗教花钱的设想铸造消费销售方，必然会受造于那个最末的第一动力，为市场文化需求所等待的样子，往改变，往改进，从多种神灵的事迹、行为中往构成更符合市场需求，最切中公众痛点的那若干款神灵的定格外型和相互关系。那就是中古神怪花钱固然有良多数量，神怪花钱有良多品种，但是回纳起来，次要的神灵，也就那么几个，而神灵的主体故事与外型，也就是那么几款的次要原因。
由此，我们所要做的，就是把社会看念、公众文化需求中的类别，与花钱的详细内容表示停止有效勾连。我们关于实武二郎主题的论述，就是成立在以上的根底原则之上。
关于二郎神。其实说白了，你做为宋代的一个通俗的公众，谁会必然认实往关心二郎神到底是李冰的二儿子，仍是赵昱、仍是杨戬呢？就像古代行业的祖师爷，大多荒谬不经，张冠李戴，但是你传闻过哪个行业的人在量问本身的祖师爷的科学，实在与信史呢？哪个行业的徒子徒孙因为本身行业的祖师爷欠缺汗青根据，所以就决不崇奉呢？不想在行业里混了。那事实上就是，崇奉祖师爷的人，与崇奉二郎神、崇奉实武神的人，都不是因为学术科学才往崇奉的，而是因为本身对他们的需要。供奉二郎神的人，与供奉实武神的人，之所以供奉，不是因为信史，不是因为科学，而是因为灵验，而是因为能击中本身的痛点。
当然，那不是说梳理、摸索、研究二郎神成神的汗青文化材料不重要，而是，我们在摸索的时候，必然要重视神灵崇奉的社会看念形式，其重点，不是在于文化史料上是怎么记载的，而是，如许的记载在其时的社会看念中意味着什么，如许的看念，又最末在朝着什么标的目的在演进，那种演进，其背后的动力又是什么？
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根据如许的构想，此次我们先不从汗青文献，相关文字材料长进手，我们间接从古代能间接反映公众看念的花钱实物要素进手。
二郎花钱图形梳理
从六要素齐全形式
到三要素根本形式
以上那枚，是王帆兄的二郎实武主题花钱，那枚钱品相清晰硬朗，是同款中的上佳之品，曲径达56.2毫米，也厚实，达4.7毫米。
在王帆那枚实武二郎中，至少在二郎主题层面，清晰地供给了一个六要素原则模板，为什么那么说呢？
因为在二郎主题画面上，穿右是三个要素：二郎主尊，死后是随身伴当小厮，脚下是宠物细犬，穿左也是三要素，一个是穿戴面子的持骨朵的卫士，不只是大神应有的仪卫，也是随时下场往行刑的执法人员，骨朵原来就有三用，曰仪仗，曰刑罚，曰刀兵。匈奴刑法就有：“功小轧，功大死”，契丹也有用骨朵行刑的笔录。清代蒲松龄《聊斋志异·王十》：“惰者辄以骨朵击背股。”
辽代执骨朵铜人 老赵躲品 王俊摄
辽代明白执骨朵铜人 老赵躲品
鄙人列三图五代十王经卷中，有力地论述了骨朵的两大功用，仪卫与刑罚，那与二郎花钱中持骨朵的二郎侍卫的详细行为完全吻合。至于刀兵，也是刑具的延展，因为关于被挠住的敌手，当然能够施加刑罚，但是关于尚没有被挠住的敌手，一旦利用骨朵，就是刀兵了。
五代 十王经卷 乐艺会艺术图库材料
五代 十王经卷 乐艺会艺术图库材料
宋禁军番号中就有御龙骨朵子曲的称号。是宋朝皇帝最亲近之扈从禁军步军诸曲中的门类，北宋 太宗承平兴国 二年（977）改称御龙散手曲，后又改御龙内朵子曲。 《宋史 仪卫志》载：
行幸仪卫。宋初，三驾皆以待礼事。车驾近出，行用常从以行。其旧仪，殿前司随驾骑兵，凡诸班曲内，殿前批示使全班祗应：......东第二班出息祗候殿侍十八人，驾后动乐三十一人，骑兵弩手分工具八十五人，招箭班三十五人，散曲百七人，钧容曲三百二十人，御龙曲百四十二人，御龙骨朵子曲二百二十人，并全班祗应。御龙弓箭曲百三十三人，御龙弩曲百三十三人，宽衣天武批示二百一十六人。各有都虞候、批示使、员僚。
凡皇城司随驾人数：崇政殿祗应亲从四批示共二百五十二人，执擎骨朵，充禁卫；
在太上皇仪卫中，有”禁卫围子四重四百人：第一，崇政殿亲从一百人；第二，御龙曲、骨朵曲、弓箭曲三十人，工具班七十人”；在皇太后仪卫中，也有“骨朵子曲都虞候一人，都头二人，副都头二人，十将、长行八十人“。
河南禹州白沙北宋一号墓，宋代泸州宋墓中的石雕中，以及内蒙古、辽宁或其他地域的辽、西夏、金墓壁画中，都有手执骨朵的仪卫形象。《水浒传》第五十九回《吴用赚金铃吊挂 宋江闹西狱华山》中，为了救援被华州贺太守所擒拿的鲁智深与武松，宋江率领豪杰下山预备截取往华山进御香的宿太尉，借用御供器具，以骗取贺太守的出场，以便擒拿。书中说：
太尉船到，当港截住。船里走出紫衫银带虞候二十馀人，饮道：“你等什么船只，敢当港拦截住大臣！”宋江固执骨朵，躬身声喏。吴学究立在船头上，说道：“梁山泊烈士宋江谨参祗候。”
可见，为了表达对朝廷钦差宿太尉表达梁山的冲犯并不是歹意，本身对宿太尉，对朝廷是执上下之礼的，所以梁山的大头领宋江才亲身往执个骨朵，以奉宿为尊上。
明代毗卢寺中清原实君
明代毗卢寺中清原实君（二郎神）（见上图）中的持骨朵仪仗。随从突肚跷臀，十分用力，可能二郎方阵正好走过主席台吧。
二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）陆昕躲品
二郎花钱中的执骨朵人物形象（右上右下）陆昕躲品
二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）吾道鼠躲品
二郎花钱中的执骨朵人物形象（右） 吾道鼠躲品
二郎花钱中的执骨朵人物形象（右）陆昕躲品
二郎花钱中持骨朵者（穿右） 陆昕躲品
持骨朵（左）的二郎花钱 涵养躲品
二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）李宇涛躲品
由上述艺术表达可见，二郎花钱中的随从所手持的骨朵，也无非就是仪卫、刑具、刀兵三途。
1、二郎花钱的齐全六要素
回到二郎花钱，在王帆此钱上，右边是二郎，死后是伴当，脚下是细犬，是三个元素，穿左三人，一个是穿戴面子的持骨朵的卫士，穿左别的一个鬼神样人，乃二郎神手下往干脏活的杂役。穿左下则是一个或者戴功，或者回顺，或者供养之人。也是三个元素。也就是说，在穿左穿右各有三元素。配合构成了二郎神花钱的齐全六要素。
在那个画面中的人物，简单说来，就是主尊二郎神，带着一个贴身仆众，一个武卫仆众，一个杂役仆众，一个宠物仆众，一个被慑服被革新对象。也能够类似说，是一个总司理，一个生活秘书，一个总司理助理，一个一线外勤，一个贸易敌手。说白了，就是二郎——小厮伴当——武拆侍卫——一线打手——敌手——狗。一共六大体素。
那种六要素典范模板款式，在花钱上也很多见。
二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）吾道鼠躲品
二郎花钱中的执骨朵随从（左）郭宜岭供图
上图两款花钱，固然正面差别，但是二郎的后背画面是同款的，也就是说，是根据的统一个粉本，二郎危坐在右边交椅上，背后小厮伴当，前方有两个随从，一个官帽妆扮，展现是官身，乃二郎的佐官助理，另一个包巾短妆扮，展现是打杂差役，类似王帆花钱中的阿谁干脏活的鬼神的脚色。左下角是回顺、供奉或者是被降服之人，二郎脚边有细犬静静地坐着，显然，西线无战事，一切都搞定了，不然，一旦有风吹草动，一旦仇敌还没有给搞定，还在处于对立形态，那做为狗的一方来说，他必然是会站立起来，竖起耳朵，高声狂吠不行的。
在上述二郎神粉本中，二郎神六大体素完全闪现，就是二郎——小厮伴当——武拆侍卫——一线打手——敌手——狗。
在以下那枚二郎钱（后背实武在此先弃捐不管）的做者的心里，他没有像上述粉本那样，通过静卧的狗狗，往营造平和平静气氛，而是锐意营造了一种严重气氛，所以，狗狗再没有平静地躺平，而是严重地站立起来了。当然，以下那钱的核心要素，也同样是二郎——小厮伴当——武拆侍卫——一线打手——敌手——狗。也是六要素齐全版。
华夏古泉网材料
二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）老赵旧躲
以上那钱曾经在我手里盘旋好久，此中的要素，也是主尊二郎——武拆随从——小厮伴当——敌手——一线打手(右下水中)——狗狗，也是二郎花钱图形的六要素齐全版，没有弊端。
“二郎出相”榜题铜镜 李宇涛躲品
在上图那方罕见的铜镜中，有着“二郎出相”的榜题，总体来说，右边画面上，二郎主尊、死后小厮，与脚下细犬，右边画面上，武拆侍卫，执刀杀手，与降服对象，也是二郎神的齐全六要素，没弊端！
2、二郎花钱的核心三要素
但是，问题来了，在二郎花钱图形中，六要素齐全当然很好，但是有的时候，出于种种原因，遭到前提的局限，无法做到六大体素逐个齐全足具，只能退而求其次，只能往做核心的根本要素版。原因方面，或者出于空间不敷，好比画面上不再是二郎一个大神，还有其他大神好比实武和二郎一路并立，或者出于创做者的懒惰简慢，或者因为创做者此次想玩个极简风，等等原因 ，总之，给二郎供给的展位空间不敷，加上设想者此次想让规划愈加伸展，所以花钱上的二郎图形，也响应地呈现了齐全六要素的节略版，也就是只呈现二郎神核心的根本要素版。全面进攻不可了，只能重点进攻。
在如许的有限空间中的核心要素版中，好像卸下了副油箱，好像急行军途中，要求兵士往卸下一切非需要配备，轻拆上阵，所以，一切无关紧要的要素，一切不是最核心的根本的要素，都被卸除了，那么， 在二郎神的核心要素版本中，都卸掉了什么要素呢？我们来看。
以上此钱是我得之于闻名收躲家彭小鹏，后让渡于收躲家老山羊。在那个二郎图形中，足够表现了二郎的图形只需要根本三要素的撑持，就能成立。那就是二郎——侍从——狗。
以上二郎钱，穿上有榜题“二郎”，文献价值高，虚石山人旧躲，也是痛快利索的根本三要素，二郎——随从——狗。
二郎花钱 涵养躲品
以上二郎钱，也是痛快利索的根本三要素，二郎——随从——狗。
所以，在二郎神主题花钱的画面上，一旦没有了敌手，不往存眷严重的对立关系，不往展现斩龙除蛟、搜山刮海的斗战神迹，而是只展现主尊二郎神自己的定性的根本形态。 在如许的简单版中，二郎只需庇护最为简单的根本要素，那就是三要素组合就行。二郎神的根本三要素，就是二郎，伴当，与狗。似乎是说篱笆、女人与狗似的。
榜题“二郎”花钱 泉水阁躲品
在上图 榜题“二郎”的花钱上（泉水阁躲品，见上图），巧了，也是痛快利索的根本三要素，二郎——随从（或有两随从）——与狗。还外送一个降服的敌手。
二郎实武花钱 刘路躲品
同样，在上图二郎花钱(刘路躲品)画面中，也是二郎——随从——狗狗与敌手。
在以上四枚二郎主题花钱中，空间上并没有遭到其他神灵挤占的外部压力，并且本身花钱上也往往鲜明标着“二郎”字样，等于是说，那是二郎之家，但是设想者也没有往添加什么敌手，增加什么其他侍卫的要素，就是因为，设想者在那里不想往营造繁复拥堵的视觉感触感染，他此次想玩个疏朗、宽松的艺术规划，而一旦要营造宽松的规划，人物要素就不克不及太复杂，既然存在着二郎的榜题，而榜题天然只能放置在穿上光明磊落之处，所以，在花钱的客看空间上，就只剩下穿左、穿右，穿下三个空间了，所以，也就是说，假设要宽松处置二郎艺术图像，在只留下三个要素空间的情状下，以上几枚二郎花钱，在所留下的三大空间中，填充进往的核心根本要素，就是二郎——随从（伴当）——狗。
为什么那三要素是最根本的呢？因为有伴当跟从，是一种贵人风格的礼遇，是二郎做为神的特殊待遇，你让他白叟家孤零零地一小我坐着，那就显然太无礼啦，既没人跟从，也没人侍侯，那就跟孤寡白叟一样了。哪个大神出巡，后面不跟着一帮侍从呢？那么，细犬为什么也必需存在呢，因为全国穿戴类似二郎神的很多，全国的贵人，贵神也良多，也有良多的模仿者，谁都那么雍容风流地一坐，旁边跟个小厮，你假设不标出个狗狗，你非但不克不及与其它英武的帅神加以区分，并且，在不加云彩，没有神兽的情状下，你就那么雍容而慵懒地一躺，就跟一个尘寰的富贵员外好比柴进柴达官人也没有什么区别。你又若何往证明你是二郎神呢？
所以简单来说，有侍从，搀扶帮助阐明你是神，有狗狗，搀扶帮助阐明你是二郎。两厢相加起来才是二郎神。
再到后来，因为外部前提的限造，空间的其实逼窄，连二郎神的三大根本要素都维系不了的时候，二郎神就只能推出极简版了，删省洁本了。那就是，二郎与狗。请看下列图式：
实武二郎香花供养钱 王帆躲品
胡坚躲品
涵养供图
上列花钱中，二郎紧紧地与狗相伴，而成为一种特殊明显的组合标识表记标帜，因为：少个伴当就少个伴当吧，有的场所，规格很高，进往就不随便了，主办方只给了你一个名额，所以二郎神只能本身一小我往，但是你带个狗，却没有问题，因为狗只是狗，他不是人，所以也不占用代表大会名额，更为次要的，带条狗，也是要表白本身是二郎神，不然开完大会，一合影，满堂都是人，穿戴都差不多，以后拿着照片给人往夸耀，都无法证明本身在里头，如今好了，有了狗狗，就足以证明仙人大合影里的阿谁帅哥，就是本身无疑，因为仙人里用狗做宠物的，还实不多。所以年轻俊俏英武的戴着三山帽的二郎，再加上宠物狗狗，根本就能铆定二郎神定性的联系关系性。
由此，我们在花钱上大致能够得出一个二郎神根本要素的三个递进版本，假设前提容许，二郎神花钱会闪现素齐全的六要素，假设前提有限，二郎神花钱将缩减瘦身为根本的三要素版本，假设极端特殊情状下，二郎神就只带狗狗，而闪现出极简的二要素极简版。
但是各人要大白，二郎神的极简版，是一种不得已的权宜之计。并不是一种根本掌握二郎神的常态，所以，我们就大白，二郎神图形的核心根本要素就是三个：年轻风流英武的仆人公——蓬头小厮（或武拆侍卫）——以及宠物细犬。也就是说， 假设一个画面上有此三要素，我们根本能够确认，那就是二郎神。
假设画面上有此三要素，根本能够确认，那就是二郎神
假设画面上有此三要素，根本能够确认，那就是二郎神
假设画面上有此三要素，根本能够确认，那就是二郎神
重要的工作说三遍。立此存照，以后另有药效。
花钱既然是一种需要由社会群体共识撑持的文化消费品，所以他表现的理应是社会共识。那么，在宋明期间其他的二郎艺术图形中，我们能否可以找到那种对应关系呢？让我们耐烦地看下往。
宋明期间二郎神艺术图像梳理
古代美术的大宗与支流，天然是绘画做品，而二郎神主题在绘画做品中的所有闪现，大致分为两类，其一，是带故事性的长卷，其二，是人物定性供奉做品，而在故事性长卷中，几乎无一破例地，主题均为搜山图。
关于搜山题材绘画的记载，最早文本笔录可见宋代刘道醇《圣朝名画评·高益传》。此中提到北宋画家高益曾经画过一本《鬼神搜山图》，用来答谢贵族孙四皓的礼遇。《鬼神搜山图》最初呈给宋神宗，画做得到皇帝的必定，画家高益被录用为画院待诏。高益被重视，并不是是因为所绘的题材，而是因为画技精湛，所以高益未必就是首位搜山长卷的始做俑者。各人重视，高益出生在辽国占据地涿郡。
其实我们细细探究起来，高益所绘画的，是《鬼神搜山图》，并没有标明是二郎神搜山。所以能否画的就是二郎神 ，还不克不及确定，能够确认的，就是搜山那种故事主题长卷已经很早就有了创做的先例。
《搜山图》是宋明以来十分重要的一个绘画主题，得以传播得名的“搜山图”，次要有：《宣和画谱》卷十一和卷十六中记载了范宽《四圣搜山图》和黄荃《搜山天王像》，可见早期的搜山的配角，也许未必必然是二郎神；《耶律题字之搜山图卷》则载于《绘事備考》及《古坛书画考》之中，《秘殿珠林》也记载了两卷水墨搜山图：一是宋理宗时御前王辉素笺本《搜山图卷》为上等，有堞森题诗；其次是宋人绢本《搜山图》，有吴宽题诗，祝允明题跋，周天球记； 而《石渠宝笈》有三篇笔录有夏珪的《搜山图卷》。别的还有李在，梁楷等人也均创做过《搜山图》，但皆未描述详细内容与配角。
如今，我们很难见到五代两宋名家的原迹，保留到如今的也大多是百里挑一。目前我们可以看到的古画材料，大致有十余幅《搜山图》有幸被保留在国表里的博物馆美术馆和私家躲家手中。好比，传为吴道子所做的《道子墨宝》中的搜山主题白描，北京故宫躲南宋绘造的《搜山图》，明代托名李唐的《搜山图》，明代慎重做《搜山图》和明代商喜做《搜山图》，明代李在（题款）《搜山图》，以及民国期间钱化佛绘造《搜山图》两卷等等。我们拔取此中的若干做品来做个梳理。
1、南宋《道子墨宝》中的二郎神搜山图
《道子墨宝》图册是一套道教壁画题材的纸本水墨白描绘稿，原无题，伪托名唐代画圣吴道子所做，成书固然不会太早，但是从艺术风气看，大致绘造于宋代。
那套做品本来没有标题问题，每一幅原做右上角部门都有白粉笔的简化字符编号，表达一至五十，展现出那是民间道教壁画用的稿本。此套图册在二十世纪初流出中国，后几经辗转，现躲于美国克里夫兰美术馆。
搜山图在《道子墨宝》的第三部门，为白描小稿，为旧时画工绘画道教壁画的小样儿，原来为长卷，被裁割成册页形式保留。所存为残本。主题为主尊二郎神及其部下，以及擒牛魔、蛟魔等重要部门，共计十页。
出于篇幅，我们在那里抉择性地刊发，在上述《道子墨宝》的二郎图卷中，我们显然能够看到，那自己就是一幅有故工作节的长卷。主尊二郎神，头顶凤翅盔，满身披挂，手持宝剑，没有三山帽。侧身为侍卫，手执骨朵，陪伴细犬，对面是几个脱手的神鬼杂役，以及被捉拿的精怪。除了少个伴当小厮，也完全契合我们在花钱上所总结提炼的二郎神的齐全要素，少了小厮也能够理解，因为那个场景中，二郎神是披挂整洁上阵预备厮杀的，生活秘书蓬头小厮在那种场所，就未便再现身了。
本长卷中，既有陆地的降魔战争，好比降服牛魔的场景，也有海上的除妖战争，好比礼服妖龙的情景。
2 、宋代《灌口搜山图》（美国 罗原觉氏躲）
宋代佚名《灌口搜山图》部分，绢本水墨设色，美国罗原觉氏躲，此图长卷附跋两页，有民国三十八年叶恭绰的题识。
因为欠缺长卷全图，我们只能在此看察主尊部分，但是我们也显然能够大白，本画必然是个长卷，并且是搜山长卷主题的范围。
主尊二郎神三山帽，二郎腿游戏坐姿，身穿团窠纹长袍，坐于龙头交椅之上，左侧为蓬头孺子，小厮伴当，手持二郎招牌弹弓。死后鬼神堆叠，有判官形态的仕宦形态呈现。因为是长卷部分，所以，能否有细犬的存在，就欠好说了。理论上应该有，尔后我们能够从同类长卷中往体认。因为面对如斯猛烈的战况，做为一条狗，它假设还平静地陪伴在仆人身边，说不外往啊。所以，总体揣度，此长卷，也大致应该存在二郎神的六要素，应无问题。
此长卷，开启了二郎神不穿戎拆，而是风流儒将打扮进进战阵的模板。
3 、宋末元初故宫躲《搜山图》长卷
本长卷佚名，绢本，设色，纵53.3cm，横533cm，躲于北京故宫博物院。本画卷中，山林树木皴法豪纵，近乎南宋刘松年的风气。与统一题材的若干差别簿本比力， 此卷是个残本，此中贫乏主神即二郎神部门，但是其绘画身手却超出跨越其它各本。 此《搜山图》卷为公认目前较早的搜山图躲本。卷后有“苏汉臣造”四字伪款。
关于本长卷，故宫最后标的做者为元人，现定为南宋画做。大致范畴为南宋末年到元初，应无大碍。此画来源自上海，画的后部应残破。根据同类长卷比对，所缺半部长卷内容可能是海上灭妖的战斗，而现存长卷中的除魔战争，次要在陆地上。
学者认为，此卷《搜山图》全卷无引首及跋尾，与其他手卷差别，不是从右到左开展描画故事内容，而是由左端起卷。那可能与原画是壁画粉本有关，做为殿堂相对壁面，一画左起，一画右起。此为左起之一面，故宫的那幅《搜山图》，少了重要的一段，就是二郎神主尊所在的画面以及可能存在的海上降魔的板块。在昆明躲本云南版本中，左起就是二郎神，摆布两部门，是齐全的。
由此可见，二郎神为配角的《搜山图》长卷，至少从其来源粉本角度看察，具有水陆画宗教画的性量。
所以，目前残存的《搜山图》中，固然没有看到主尊二郎神的存在，但是我们必然能感触感染到他的存在，你看，上图中，他白叟家的招牌细犬，仍然跟其他搜山主题长卷中一样，奋勇向前。
他的侍从，也手持着二郎神图形中，侍卫最趁手的骨朵，手持二郎神最喜好的弹弓，也跟二郎神其他搜山图卷一样，驾鹰走卒，威风八面。所以，本卷固然是个残卷，固然主尊二郎神不在画面中，但是他却有“不在之在”的魅力。固然主尊不在，但是主尊不在的情形下，还能存在着二郎神要素中的随从、杂役、敌手与细犬四大体素，可见，假设二郎神现身，只需带着伴当小厮，六要素霎时就能够合龙齐全。
宋代的《搜山图》长卷，目前可见的留存，根本上就是以上三幅，清代张照在《秘殿珠林》卷十八 曾经对宋代王辉画搜山图一卷【上等元一】有一个生动详尽的描述：
锁龙在柱囚天吴，清源实君顔如玉，
玉冠上服笼绣襦，座中神采俨而厉，
来征水衡校林虞，文身锦膊列勇士，
挟弓持弹金头奴，烈烈勇气增烜赫，
飞防喏奏传献俘，元熊赤豹急投伏，
天符佐史供驰趋，吾闻帝尧昔命羿。
缴大风下杀防貐，断脩蛇于洞庭野，
擒封豕在桑林区，此画此意絶彷类。
禹鏁收祈应是乎，阳九百六促气运，
至今赤怪屯江湖，愿神为国施大勇。
削平淮海开清都，我为做歌感搜狩。
眇莽九丑休嘲弄，国度将兴祯祥至。
魔精丧眼妖魂逋，麒麟在郊凤在薮。
醴泉涌溢瑶草墨，将延荣光拥嘉瑞，
吃紧律令臻元符，虎林叶森书笺髙。
一尺四寸五分广三丈三寸。
在张照的描画中，栩栩如生地似乎亲见以上三幅《搜山图》似的，将二郎神的主尊严肃，侍从特征，搜山检海地往灭熊豹、降龙蛇、野猪的情形生动地描画了出来。做者把二郎神相比为遭到帝尧任务的后羿，剿灭巫收祁的大禹，同时，也站在降妖兴邦的高度，祝福国度驱邪降福。如许的立意，也是吴承恩题李在《搜山图》的立意是一样的，因为他在诗歌中将魔鬼相比为宋末当权误国的蔡京童贯等四贼五鬼，所以也是在通过《搜山图》唤吁天公重振作，慨叹今日欢唤孙大圣，只缘妖雾又重来了。
如许的伤时感事的情怀，天然是士医生们在面临《搜山图》和二郎神的时候，应有的翻开体例，也未必不是《搜山图》长卷做者的某种普及的重要的创做倾向，但是契合主旋律不等于艺术创做企图就是为了表达主旋律，那是两个概念，而在做为社会看念以及消费主体的花钱上，未必就是如斯。各人需要细细辨认。
4 、明代陆治《二郎神搜山图》（ 波士顿躲美术馆躲）
本画为明代陆治《二郎神搜山图》卷，绢本设色，61 x 806 cm，美国波士顿美术馆躲。
从画面表示来看大致属于明代摹本。通过认真看察能够发现，波士顿美术馆的那长卷所描画的内容，正好填补了上图宋末元初北京故宫博物院所躲搜山图所遗失的前半卷内容。在本长卷中，二郎神主尊的做战大本营以及海战降魔部门得以明显表现，因是明代摹本，无论是在外型仍是设色上都与原做有或多或少的误差。但其所供给的信息仍使那卷做品拥有较高的汗青价值，让世人得以一窥搜山图全貌。
此长卷是一幅比力齐全的二郎神搜山长卷。从图形中我们能够看到，二郎神主尊二郎腿游戏坐，三山帽，手持宝剑，左侧为伴当小厮，手持二郎招牌弹弓，死后有随从，杂役，判官形态的存在，所以在此画卷中，二郎神的齐全六要素，也都是足具的。
当然，在本幅《搜山图》的二郎神主题画面中，我们只看到了主尊二郎神、伴当、敌手、随从与杂役鬼神，似乎没有细犬的存在，但是我们要晓得，那里截取的，只是几幅搜山图长卷的部分罢了，而不断跟着二郎神的狗狗之所以没有呈现在身边，上面我们也说过，原因也很简单，在搜山灭妖的严重战斗中，假设那哮天犬还平静地趴在仆人的身边，那还算是条狗吗？！那么细犬上哪里浪往了呢？请看——
人家，忙着呢！可见，在本长卷中，二郎神的齐全六要素，也是完美地逐个闪现着。
在本长卷中，二郎神主尊齐全，海战陆战都有，陆战中有擒牛魔，海战中有擒苍龙，但是没有驾鹰逃杀的细节。
同时，我们重视到一些细节，表示了搜山图长卷在流转演变中的要素变迁与前后承接关系，好比，本长卷中二郎神主尊的死后 ，一个鬼神随从手中捧着一个卵形的木盆，在硝烟纷飞的战场上，在本方战争大本营主帅的死后，举着一个木盆，那是要干啥？莫非二郎神战场歇息的时候要足浴大保健 ？
明代陆治《二郎神搜山图》卷中随从手捧木盆
宋代《道子墨宝搜山图》卷中随从手捧束带
其实，那是做者对此前粉本的一个误会，因为在《道子墨宝》中，同样的位置，同样的鬼神随从，手里拿的不是卵形的木盆，而是一条环形的束带。环形中间是中空的。那么二郎神的随从为什么要在兵戈的时候手里高举着一条束带呢？可能是因为那条束带十分贵重，是二郎神的亲爱之物，或者是他的招牌要素，但是一旦面对实刀实枪的战斗，束着它又怕弄坏了，所以专门让人托举着。
明代话本小说集《醒世恒言》中保留有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，此中说到，“古宋汴京”有一座二郎神庙，供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣实君一样灵应。那庙中的二郎神像的容貌是：
头裹金花璞头，身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带，足登飞风乌靴。
在《西游记》中，也有对二郎实君边幅的描画：
仪容秀丽貌堂堂，两耳垂肩目有光。
头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。
腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。
力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲回神住灌江。
赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
可见，二郎神的穿戴中，腰束玉带，是和他的团花袍服、金花幞头、三山帽弹弓一样重要的鉴别要素。也是二郎神本身珍爱的宝物，所以需要在画面中强调。在 《勘皮靴单证二郎神》中，徽宗皇帝的韩夫人与假扮二郎神的神棍私通，而且把皇上赐给本身的一条玉带，转给了“二郎神”佩带，那是不是就意味着二郎神不只获得的是一条玉带，愈加是一条御带，所以从此在民间语汇中，就由此往强调他的玉带了呢？不得而知。但是如许的思维体例，确实十分民间。开个打趣：）
综上所述，根据一条玉带演变成一只木盆的逻辑，由此可见，《道子墨宝搜山图》所遵照粉本的年份，大致当早于陆治版《搜山图》所遵照的粉本。也就是说，玉带版理应早于木盆版。
5、明代慎重《搜山图》（美国 大城市博物馆躲）
明代慎重绘《搜山图》手卷，纸本重彩设色，纵27厘米，横847.1厘米，美国大城市博物馆躲。
此长卷中，主尊再次好像《道子墨宝》那样头戴凤翅盔，满身披挂，手持宝剑，身旁持骨朵的戎拆侍卫，至于判官妆扮侍从的存在，那点与美国罗原觉氏《搜山图》、以及明代陆治绘波士顿美术馆躲《搜山图》吻合。
同样，跟《道子墨宝》一样，因为主尊顶盔挂甲，所以没有蓬头小厮的存在。
本卷满山打手与妖精敌手，总体上显然是承接的《道子墨宝》中二郎神满身披挂戎拆出战的粉本途径，所以，此次也跟《道子墨宝》一样，没有蓬头小厮的陪伴。但是除了小厮，二郎神的其他五要素，都是齐全的。同样，假设你要问狗狗在哪里，请看——
在本长卷中，我们能够看到，不只水战陆战具备，并且水战有擒龙，陆战有擒牛，也有飞鹰捉魔的清节，是一个诸要素十分齐全的长卷。
6、云南省博物馆躲明代本《搜山图》
本长卷绢本设色，纵44.3厘米，横606厘米，无款，无收躲印记，题跋。定为明代中晚期摹本。本长卷因为材料难找，毫不随便找到了一些要素，牵强拼集着看。
从以上图像要素看，我们也能够晓得，云南省博物馆躲明代本《搜山图》，根本上是沿袭《道子墨宝》、大城市博物馆躲明代慎重绘《搜山图》手卷的粉本路子，主尊二郎头戴凤翅盔，顶盔挂甲，手持宝剑，侍卫持骨朵侧立，鬼神满擒拿魔鬼，细犬奋勇当先，也同时因为主尊满身披挂的原因，应该没有蓬头小厮的存在。由此可见，在本长卷中，二郎神图形的次要要素也大致齐全。
7、（传）明代李在《搜山图》长卷
本长卷为美国华盛顿弗利尔美术馆躲，传南宋李嵩《搜山图》（明人本）。那副长卷纸本水墨画，名为《山中小鬼做战图》，从内容来看确是搜山题材。高 46.9 长 802.2 厘米，收躲编号为 17.183，于民国六年被收躲于弗里尔美术馆。本长卷是白描，不是设色，在那一点上，与《道子墨宝》、美国罗原觉氏所躲《搜山图》同，而与其它长卷有别。
此画的做者有所争议，画卷的末尾处有‘丹青李嵩’的签名，但是“嵩”字有经后人加以调整的陈迹，模仿拙略，明显为托伪南宋李嵩，所以此画只是相传为李嵩做品，但“根据画面的斧劈山石的以及松树的画法与李嵩的做品比照来看差别甚大”，画上还写有“莆田开国”四字篆文，能够揣度那幅做品不是南宋李嵩所画，李霖灿认为此幅做品的做者应当是宣德年间的宫廷画家李在所画，疑是李在的“在”字在后来被人改为“嵩”字。称其画法和风气更接近李在的做品。
本长卷中与我们此前所见的两种二郎神搜山长卷的规划、要素与旨趣大为差别，之前我们所阐发的两种搜山图形式，在主题、空间与要素上没有素质的区别，只是二郎神的妆扮分为戎拆与便服，主尊的形态分为严重与休闲， 主尊的侍从从蓬头小厮变成鬼魅随从，都是部分的战术性的演变。但是此次，完全差别了。
在降魔的空间中，只表现陆地的战争，陆地战争中，有擒牛魔的情节，但是没有飞鹰逐犬的要素，没有海战，也没有擒苍龙的环节。让人觉得似乎沿袭了迥然差别的搜山图粉本。所以，二郎神搜山图中所谓的六要素，就都无从说起了。
最让人惊异的是，画面最初一段人物稀少，有较大面积的留白，石头和山林变得浩荡，画面末尾为一精怪卧倒在虎皮上歇息，而画面主尊面目狰狞（见上图），是一个面目狰狞的魔鬼。刀兵则是一把巨斧。那种让人找不到北的情态，其实有几种可能：
1、假设本长卷固然是搜山图卷，但是未必必然是二郎神搜山图，也是可能的，因为汗青上搜山图的名称，本名就八门五花，有《天王搜山图》，有《崇宁实君搜山图》，有《鬼神搜山图》，假设说本长卷就是一个广泛的《鬼神搜山图》，也很适宜。
2、假设本长卷仍然要比附二郎神，也就是说，假设必然要将此长卷回类为二郎神，在本魔鬼主尊身上必然要找出二郎神的要素，也并不是毫无眉目，也是有点滴影子可循。
起首，从主尊边幅上看 ，二郎神也有面目狰狞的一面， 《西游记》中，在孙悟空大战二郎神的时候，有一段描述：
抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，墨红头发。恶狠狠,看大圣着头就砍。
元明之际的杂剧《二郎神醒射锁魔镜》中，也曾经借驱邪院主之口描画了二郎神的边幅：
俺那壁二郎神出马，他神通广阔，改变多般，身长万余丈，腰阔数千围，面青发赤，巨口獠牙。二郎改变显神通，掣电轰雷缥缈中。领将驱兵活灌口，杀败那法力微贱牛魔神。
可见， 既然《西游记》中的二郎神为了降服妖精，立即能够变脸变身为青脸獠牙，墨红头发，恶狠狠的，《二郎神醒射锁魔镜》中的二郎神，在降妖的时候也是青面赤发， 巨口獠牙，那么与本长卷中的主尊也确有神似之处，因为所谓的青脸獠牙，墨红头发，就是鬼魅的原则边幅。
在二郎花钱中，总体上的二郎都是俊俏风流的妆扮，但是也有两处破例，其一，是在陆昕躲品中，其二，是在泉水阁躲品中。
二郎花钱 陆昕躲品
在以上花钱中，二郎一扫以往常见的俊俏超脱的风情，而改为严肃厉杀的公家人形态，艺术家锐意往凸起他的环眼，满脸的横肉，往展现他的不是善茬，同时，本来在花钱中常见的袍衫，也酿成了腰带官服，本来理应游戏座的招牌二郎腿，也酿成了双腿并列，正襟危坐了。
二郎花钱 泉水阁躲品
在以上花钱中，二郎不只满脸横肉，满身透露出彪悍粗俗的气量，是在强调他的除魔的武力，而没有往展现翩翩风度，并且，他此次穿的不是黄衫绣袍，也不是官服，而是露着肱二头肌的短妆扮，环眼瞋目，虎视眈眈，非常稀有。也与传李在《搜山图》卷中的主尊大王有几分神似，并且，两人都是坐在岩石之上。
其次，从主尊刀兵上看， 本长卷中的主尊，没有再表示二郎神的招牌刀兵三尖两刃刀，而是插地立着一把巨斧。那么，二郎神有没有可能利用巨斧呢？也有。
在西汉《史记.河渠书》中，对李冰劈山引水构筑都江堰做了最早的记述：
蜀守冰，凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中
宝瓶口是人工在玉垒山上凿出的一个引水口，被分隔出来部门喊"离堆"，东晋《华阳国志》中的一段描述，“冰发卒凿平溷崖” ，南宋范成大《崇德庙》记载：“天教此水进中国，两山辟易分道开”。关于谁是凿离堆的配角，范成大在《吴船录》中记述说：
又登怀古亭，俯看离堆。离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派进永康以致彭、蜀，收流自郫以致成都。怀古对崖，有道看曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆之下。看有孙太古画李氏父子像。
出玉垒关，爬山，谒崇德庙。新做庙前门楼，甚壮，下临大江，名曰都江。江源政自西戎中来，由岷山涧壑出而会于此，故名都江。世云江出岷山者，自中国所见言之也。李太守疏江驱龙，有大功于西蜀。祠祭甚盛，岁刲羊五万，民买一羊将以祭而偶产羔者，亦不敢留，并驱以享。庙前屠户数十百家，永康郡计至专仰羊税，甚矣其杀也。余做诗刻石以讽，冀神听万一冲动云。
由此可见，《史记》中说李冰治水而凿离堆，范成大则说，李冰凿崖中断，李冰父子伏龙有功，那么，李冰父子治水凿崖，用的是什么东西呢？范成大在本身所写的《离堆行》中说得清楚：
残山狠石双虎卧，斧迹鳞皴中凿破.
由此可见，在宋人范成大的眼中，李冰治水凿离堆，用的就是斧子！既然李冰用的是斧子，宋代人们在宣扬李冰二郎为治水伏龙配角的时候，天然也是要彰显斧子的神性了。
因为宋代就有李冰曾使其子二郎凿离堆山的传说了。北宋赵抃《成都古今记》载：
李冰使其子二郎，做三石人以镇湔江，五石犀以厌水怪，凿离堆山，以避沫水之害；穿三十江，浇灌川西南十数州县稻田。
所以，用斧子劈山的李冰，逐步转化成了用斧子劈山的二郎，然后演化为用斧子劈山救母的二郎神，怪不得《西游记》中描写二郎神的时候，说道：
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。
头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。
腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。
力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲回神住灌江。
赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
孙悟空面临二郎神，也曾经当面问道：“我记适当年玉帝妹子思凡下界，共同杨君，生一须眉，曾使斧劈桃山的，是你么？“
可见，在宋明期间，二郎神的招牌刀兵除了三尖两刃刀之外，还有巨斧。成书于明代嘉靖年间的《二郎宝卷，求签桂造品第十》对二郎也有一番描画：
开山斧，两刃刀，银弹金弓；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼回顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝拆，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。
在《二郎宝卷，母子相见品第九》中也有：
杨二郎......手拿开山大斧，劈开昆山，现出老母。
可见，关于二郎神来说，开山斧，两刃刀，银弹金弓，都已经是他白叟家的招牌要素了。二郎神固然有过使斧的描画，那么，二郎神降服孽龙的时候能否有用斧的描述呢？清代嘉道年诗人郑开禧在《知守斋诗集》中的《二郎神搜山图歌》中有对二郎神搜山的描画云：长剑巨斧供击碰，万夫毕力擒毒龙。能够参证。
关于二郎神搜山擒龙时候所谓的”长剑巨斧“，还有一个神助攻，那就是二郎神花钱上十分稀少的一个斧子要素的存在，请看下面那个玄商拍品的花钱图形：
二郎神主题花钱 玄商拍品材料
在上图中，二郎神持剑危坐，死后不是蓬头小厮，而是一个浑裹随从，他手持大华盖，可能因为华盖比力繁重，以往的二郎神的贴身侍从蓬头小厮力怯体弱，不克不及胜任的缘故，所以换人了，右边的执法人员用于冲击孽龙的东西，不是往常在二郎主题花钱上经常看到的骨朵，而是长柄斧，开山斧。各人看好了，二郎神手持长剑，而武拆侍卫高举巨斧，实可谓是”长剑巨斧“了。供各人参详。
上图是一件闻名的辽宁省博物馆躲北宋皇家卤簿钟，上刻“右街僧官（押）宛平县仰山院（押）”，学界订正为北宋物，钟身由弦纹分隔成六层。第六层为海水、神道、蛟龙。
在惊涛骇浪的水界，关于能力浩荡而难以把握的蛟龙，对于它的，也恰是持斧的力士。（见下图），也许，巨斧关于蛟龙，确实有有的放矢的奇效？
在宋代象棋的卒中，有一种兵士的形态就是扛着长柄斧（见下图）。可资参照。
宋代象棋卒 王帆供图
持斧象棋卒 花钱收集材料
回到（传）李在《搜山图》长卷。
在本长卷画面末尾为一精怪卧倒在虎皮上歇息（见下图），不远处是面目狰狞的主尊。虎皮蒙在石榻上，石蹋边还有头骨与其他骨头，展现了精怪日常食物的来源。
那个精怪袒胸露体，眉清目秀，手指细嫩柔顺，身边趴个蜘蛛，那莫非是二郎神的实身？又见手臂上有跳脱粉饰，莫非那是个妇人？值得料想。至于裸体赤身形态下脚上的足衣罗袜，宋代男女都用，各人在宋代的秘戏钱的图形上对此已经不目生了。见下图宋代秘戏钱所示男女足衣罗袜。
宋代秘戏钱 胡坚躲品
在以下的宋金孺子脚上，也有足衣罗袜的存在，因为那些娃娃，也都是赤裸的，最多有个肚兜罢了。要晓得，（传）明代李在《搜山图卷》中石榻上的男妖精，也有着肚衣呢。
老赵收躲宋金铜人
老赵收躲宋金铜人
老赵收躲宋金铜人
老赵收躲宋金铜人
吴承恩做为证人的价值鸿沟
那卷传为李在（1400年——1487）的白描《搜山图》，而李在是与戴进同期间的宫廷画师，以画山川闻名。《西游记》做者明代高文家吴承恩（1504-1582）曾见过李在所画的《二郎搜山图》，并为此写下题画诗。吴承恩在诗前有序言云：
“二郎搜山卷，吾乡豸史吴公家物。失往五十年，今其裔孙礼泉子复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，实奇事也，为之做歌”，云：
李在唯闻画山川，不谓兼能貌神鬼。
笔端幻化实骇人，意态如生状奇诡。
少年都美清源公，批示部从扬灵风。
星飞电掣各衔命，蒐罗要使山林空。
名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。
江翻海搅走六丁，纷繁水怪无留纵。
青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。
神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。
生平气焰何在哉？牙爪虽存敢驰骤。
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。
后来群魔出孔窍，白天搏人繁聚啸。
末南进士老钟馗，空向宫闱啗虚耗。
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。
坐看宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。
野夫有怀多感恩，抚事临风三感喟。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
那幅画的收躲仆人喊吴礼泉，与吴承恩是世交，吴家家躲李在所做《二郎捜山图》，其间失往五十年，礼泉后从当过山西左参政的淮安人李元家从头获得，十分兴奋。吴承恩题画诗见于吴承恩先生诗文集《射阳先保存稿》卷一。
问题是，吴承恩既是李在《二郎搜山图》长卷的目睹人，他关于《二郎搜山图》中二郎的描述又明明是少年都美清源公，清代嘉道年间诗人郑开禧《知守斋诗集》中的《二郎神搜山图歌》也阐明本身咏叹的是明代李在的搜山图卷，此中对搜山图卷的配角二郎神的描画也是：由来名将皆雍容，恃有韬略为折冲。可见，不论是吴承恩，仍是郑开禧，他们眼中的李在《搜山图》中的二郎实君，就是少年都美，就是名将雍容。
那么，美国华盛顿弗利尔美术馆所躲《二郎搜山图》中的主尊二郎神，确明明是一个青面獠牙的鬼神，所以，第一，华盛顿弗利尔美术馆所躲《二郎搜山图》就必定不是吴承恩所见的《二郎搜山图》，也不是吴承恩所见签名李在的《二郎搜山图》的那一类李在二郎图的粉本与模板。第二，所以你要再往说华盛顿弗利尔美术馆所躲《二郎搜山图》是李在所绘，就不只要通过绘画技法的特征往比附，更需要往论证，李在在绘画二郎搜山图卷的过程中，不只喜好创做少年都美清源公式的二郎神，还另有重口味，将二郎神美少年画成青面獠牙的癖好。
8、 普林斯顿大学躲明代 丁野夫款 《 灌口搜山图 》
本长卷为普林斯顿大学躲明代《灌口搜山图》，丁野夫款，水墨绢本，48.2 x 935.9cm。
本长卷主尊二郎神三山帽，便服长袍，所以蓬头小厮于是就呈现了，死后武拆侍卫、披发鬼神打手、判官形态者、细犬要素，敌手妖魔（如虎妖）一应俱全，可见，也是二郎神齐全的六要素具备者。本长卷材料没能获得全卷面孔，所以能否具有海战，能否有驾鹰逐兔、擒龙捉牛的情节，就不得而知了。
本长卷是沿袭的 美国罗原觉氏躲宋代《二郎神搜山图》的粉本途径，而不是《道子墨宝》创始的全身披挂，顶盔挂甲的粉本途径。
9 、山东省博物馆躲明代 《搜山图》长卷
本卷所获信息有限，应该是个残本，主尊二郎神没有呈现，能否有海战，擒龙捉牛的情节也未能证明，但是从鬼神驾鹰张弓、魔鬼妇人倒地中箭的要素和风气看，本卷是研习模仿的 南宋末年到元初的故宫博物院躲品的《搜山图》 粉本。（见下图比对系列）
山东省博明代《搜山图》部分
故宫博物院躲品的《搜山图》部分
山东省博明代《搜山图》部分
故宫博物院躲品的《搜山图》部分
山东省博明代《搜山图》部分
故宫博物院躲品的《搜山图》部分
由上述图像要素的类比可知，山东省博物馆所躲明代《搜山图》卷， 与宋元期间故宫躲《搜山图》长卷是统一个粉本，要素关系完全对应，由此我们也能够大白，在山东省博物馆明代本中的红衣人物，并不是是主尊二郎神的新形态，而只是二郎神手下的兵将。
在山东省博明代本《搜山图》卷中，我们能够清晰地看到，除了身子不在画面中但是仍然存在的二郎神主尊，其他的，武拆侍卫，灭妖协管员，细犬（在中箭倒地的妖妇死后面），妖精，一应俱全， 假设加上不在现场的二郎神和侍从，则二郎神的齐全六要素也同样是足够表现，没弊端。
10、（传）明代商喜《 搜山图 》长卷
中贸圣佳国际拍卖有限公司迎春艺术品专场（二）-2007迎春艺术品专场拍卖会拍品。（传）商喜《搜山图》卷。
从本卷能够看到，二郎神主尊阙如，其余的除妖降魔要素，根本研习故宫宋元《搜山图》长卷粉本。
11 、民国钱化佛《搜山图》长卷1
56×1480cm，设色纸本，钤印：化佛六十以后做。荣宝斋（上海）2011首场大型艺术品拍卖会拍品，据介绍此做品时躲者得自北京荣宝2007春拍“化佛画佛—《万佛楼》”书画专场。
钱化佛（1884-1964），名苏汉，字玉斋，江苏武进人。早年留学日本，参与联盟会。民国成立后钱化佛组织“新剧社”，兴办影片公司，尔后改用“化佛”之名，专绘佛像，取“万佛楼”为其室名。
通过部分放大，我们能够大白，签名钱化佛的此《搜山图》长卷，也是沿袭的二郎三山帽便服带小厮的粉本。此卷中，二郎神六要素具备，既有陆战，也有海战，既有驾鹰，也有擒龙。
12 、民国钱化佛《搜山图》长卷2
钱化佛1930年做《搜山图》手卷，水墨纸本，50×1727cm，钤印：万佛楼、化佛、化佛佛画款识：庚午秋天，钱化佛写。北京荣宝2012春季艺术品拍卖会 拍品。
通过部分放大，我们能够大白，签名钱化佛的此《搜山图》长卷，也是沿袭的二郎三山帽便服带小厮的粉本。 看来那是钱化佛比力习惯的二郎粉本。此卷中，二郎神六要素同样具备 。
小结综述
关于目前所能搜刮到的历代《搜山图》长卷，我们就先枚举到那里，有些性量欠好确定的，好比一些拍卖图录中的长卷，或者来历不明的二郎搜山主题长卷图像资本，我们先弃捐，大致也不影响我们的整体阐发。在总整体的梳理中，在现存的历代《搜山图》长卷材料中，我们大致能够获得以下认知：
1、《搜山图》长卷的根本文化定性
《搜山图》皆为长卷，都是对二郎神故事的展陈、论述与描摹。故事的内容，都是搜山降妖。根据专家对故宫躲《搜山图》长卷的阐发，《搜山图》长卷的粉本泉源，大致是水陆画。好比有可能是定造于《神保看》《二郎庙》《崇德庙》那类以二郎神为主尊的 供奉空间中的壁画粉本。所以， 我们能够揣度，二郎神的搜山故事，立意是道家文化范围，性量是道教的驱魔降妖。固然士医生往往借此伤时感事，将妖精相比为国贼，唤吁二郎驱邪。《江油县志（光绪)》已经把那层含义说得十分明白了：二月初邀飮春酒，迭为宾主寺看中，或建醮诵经，或演二郎神捉孽龙戏剧，皆以驱瘟祈福。
2、《搜山图》长卷的搜山与检海
《搜山图》长卷的故事空间，大致分山中与水中两大场景，也就是，二郎神率领部寡，别离在山中与水中，对山中妖精和水中的妖精，停止围剿。因为搜山两字只是简称，全称乃是搜山检海，一个都不放过。说到搜山检海，我们也能够联想到金兀术率军对赵构的南下一路逃杀，从陆地逃到海上，金人也称之为“搜山检海”。所以，遭到金兵逃杀，屡屡惊吓以致于落下阳痿病症的宋高宗，可能是听不得搜山检海字样的，也许，至少南宋初年，估量识趣的人也不该该急着往画搜山检海题材——开个未必不认实的打趣。
所以，在二郎神主题花钱图形中，我们也不只能够看到有搜山的情景，也能够看到检海的情景，出于花钱本身规划的特征，以及对尊神神性的衬托，花钱上还有空战的描画，可谓是对妖精的海陆空立体围剿。
3、《搜山图》全场降妖的飞腾——降龙之战
在多个《搜山图》长卷中，当然有多个围剿降妖的战斗场景，好比捉虎拿猴，羁牛抱鲨，但是，灭妖的飞腾，是降龙之战，因为所有的《搜山图》长卷中，关于所要剿灭降服的妖精，动用火力最多，利用配备器械最复杂，做战军力发动最浩荡的战争，就是降龙之战。无一破例。所以清代嘉道年间的诗人郑开禧在 《知守斋诗集》中《二郎神搜山图歌》中就说得清楚，喊做：”海水鼎沸成洪浲。长剑巨斧供击碰，万夫毕力擒毒龙”。可见，《搜山图》的灭妖核心，就是降龙，那一点，在二郎花钱图形上已经得到足够的表现。
在《搜山图》长卷中，降龙之战的地点，能够在海中，能够在陆地。没有见到空战的情形，可能是画面表示的降龙，都是在差不多被降伏的时候，而空战一般只发作在妖龙还没被把握住的匹敌初期。龙既存在于空中，所谓飞龙在天，也能够在水，所谓潜龙勿用，也能够龙战于野，见龙在田，所以，云 当然为龙故土，龙也在江河湖海井水之中。无所不在。所以降服妖龙，当然就能够海陆空具全。正所谓敌可往，我亦可往，犯我清源者，虽远必诛是也。
宋张唐英撰《蜀梼杌》中曾经对戏剧表演中的二郎神龙战有过描述云：
六初一宴，教坊俳优做《灌口神队》，二龙战斗之象，斯须六合暗淡，大雨雹。明日，灌口奏：“岷江大涨，锁塞龙处，铁柱频撼“。
但是，那种所谓的“二龙战斗”的形态，无论在《搜山图》中，仍是在二郎花钱上，都未曾见过，所谓的二龙战斗，大致是正义龙大战险恶龙，在《搜山图卷》和二郎神花钱上的龙，都是邪魔代表，由此愈加可见搜山图卷与二郎神花钱并不是全在专注二郎神的斗战胜力的展陈衬着，而在于途径道家的文化通道，通过除龙妖的特定仪式，而获得福运。
降龙之海战排场
《道子墨宝》搜山图海战部门
明代陆治《搜山图》海战部门
民国钱化佛《搜山图》1海战排场
二郎花钱中的海战擒龙战况 陆昕躲品
二郎花钱中的海战擒龙战况 胡坚躲品
二郎花钱中的擒龙海战战况 老赵旧躲
降龙之陆战排场
明代慎重《搜山图》陆战擒龙部分
二郎花钱中陆战擒龙排场 吾道鼠躲品
二郎花钱中陆战擒龙排场 陆昕躲品
二郎花钱中陆战擒龙排场 玄商拍品材料
降龙之空战排场
二郎花钱中的空战擒龙排场 吾道鼠躲品
需要阐明的是，所谓空战的根据是做战在云层之上，但是云层也可能并不是表达空中，那个问题也需要考虑。先在此报备再说。
延伸阅读：画面中擒龙的两种战术办法
从历代《二郎神搜山图》中擒龙战争的细节我们能够得知，擒龙的场景次要就是两个，一个是铁索套龙头，绳索勒龙身，一个就是地桩拴龙身。做为阶段递进的逻辑，推导应该是，酣战妖龙的时候，次要靠铁索勒拉龙头，掌握排场，而降服妖龙之后，则需要将它固定在一个处所，稳固成功功效。
铁索勒龙战术
花钱中的擒龙排场，与南宋《道子墨宝》、明代陆治《二郎神搜山图》一样，都是浩瀚二郎神手下一拥而上，群起殴打老龙，似乎是群狼围攻野猪，群狮合围水牛一样，关键的，画面擒龙的次要体例就是用铁索拴住龙头，并使劲拽住。那一重要的定格，向各人表白，想要擒住老龙，必需牵住龙头。那是一个手艺。也是一个战术。那种战术在传唐代吴道子 《天王送子图卷》中表示得非分特别清晰。在那里，龙头龙口被套上了辔头，而驭龙人好像驯马人一样，龙向前猛冲的势头，被拉曲的绳索给掌握住了，就似乎是给汽车踩了刹车一样。可见那种驭龙之术，早就被画家们洞悉掌握了。
《天王送子图中》中的驭龙术
《道子墨宝》二郎搜山中的铁索勒龙
明代陆治《搜山图》中的铁索勒龙场景
明代慎重《搜山图》的铁索勒龙排场
从上图明代慎重《搜山图》中我们能够获得一个勒龙的齐全技法，就是一跟长绳拉曲，从后勒住弯曲挣扎的龙身，同时，用铁索套住龙头，就跟古代衙役用铁索套了立功嫌疑人回往审问一样。怪不得吴承恩在看了李在的《搜山图》之后所题写的诗歌中，也生动准确地描述了擒龙的环节与缚龙的战术，“ 金鏁交缠擒毒龙”。那个交缠两字极为逼真。
民国钱化佛《搜山图》铁索勒龙排场
民国钱化佛《搜山图》2海战擒龙排场
民国钱化佛《搜山图》3海战擒龙排场
二郎花钱中的铁索勒龙场景 陆昕躲品
打桩拴龙战术
在龙身通过铁索拉龙头的办法被掌握住之后，龙根本上就被降服了，但是身躯如斯浩荡、能力如斯惊人，脾性如斯残暴的妖龙，若何关押囚禁，就成了一个大问题，为了稳固成功功效，便于囚禁关押以及审问和参看，所以必需利用可靠固定的办法，那就是给它打桩固定，固定的部位是身子与四爪。
宋代王迈在《 读王伯大都承奏疏》中也有云： 金鏁难羁五色麟， 行躲如减国精神。同情张禹孔光辈，人命危浅泉下人。鏁有锁意。清代张照在《秘殿珠林》卷十八 宋王辉画搜山图一卷【上等元一】有云： 锁龙在柱囚天吴。可见，在《秘殿珠林》中对宋代王辉所绘的《搜山图》的曲看描画中，就鲜明笔录着所见宋画《搜山图》卷中对妖龙的囚禁的办法，就是锁龙在柱囚天吴。
那种锁龙的描述，在古代文本中也有很多的表现，万历间的《补续全蜀艺文志》云：灌县，离堆山......伏龙看下有深潭，传说风闻二郎锁孽龙于此中，霜降水落或时见其锁云。《蜀水经》卷之三：灌口山即离堆山下有深潭相传二郎锁孼龙于此中。《山右石刻丛编》：昭惠灵显王庙记 昭惠灵显王...健龙害人者，力降以锁之。
那种对重要且有危害的敌手停止打桩固定的手艺细节，我们能够通过明代商喜闻名的画做首都博物馆躲《关羽擒将图》来领会一下那个手艺要领。见下列图。
通过对锦衣卫身世的商喜的《关羽擒将图》中对战犯的打桩掌握的手艺描画，我们能够晓得，打桩的要点是，第一，须打一个高桩长桩，用来固定身体脊椎，并将头部固定，第二，须打若干的矮桩短桩，用以固定住四肢四肢举动。通过那两种长短桩的共同，就能固定整个身躯，让他动弹不得，并且连结坐姿，以便审问与开放参看。
由此，我们就能大白，在历代 《搜山图》长卷中，在二郎主题花钱中的擒龙战争描画中的良多细节要素的含义了。在 《道子墨宝搜山图》中（见下图），妖龙两只前爪紧紧挠住的阿谁圆柱体，很可能就是用来拴龙的长桩。因为它的圆柱曲径比旁边通用刀兵的长柄要宽良多。
二郎花钱中的擒龙打桩情景 吾道鼠躲品
而在上图花钱中，我们能够清晰地看到，妖龙的四爪被短桩固定住的情况。那几乎就是一份囚禁妖龙的教科书式的手艺详解图纸。
二郎花钱中的擒龙打桩情景 陆昕躲品
上图花钱中，水中的情景，就是二郎神手下在水中，在给妖龙打高桩的情景。龙的右边是个蓬首垢面的哥们，他抱着的就是一个超出跨越水面的圆柱体，那就应该是高桩，估量哥们正在施行水下功课，在水中打桩。妖龙则在挣扎。
二郎花钱中的擒龙打桩情景 李宇涛躲品
上图花钱中，水中擒龙，右边的手下正在横抱着一根粗壮的高长桩，预备打进海底，以便将妖龙固定住，可见主桩还没固定住，而另一个手下正在一手挠住龙头，一手持冲击器具，力求掌握妖龙，逼其就范。其手势，也十分像在用短锤打桩。
二郎花钱中的龙与高桩形象 老赵旧躲
在上图花钱中，龙身上超出跨越的圆柱体，是高桩露出水面的一截，龙因为被牢牢地碇在桩子上，所以显得迫不得已，一点脾性也没有，十分温顺，可见主桩固定之后的显著疗效，而龙的右下方，还有一个哥们沉在水中，只露出一个头和胸，估量是在水下功课，在陆续打桩以便系牢四个龙爪。
由此我们也能够愈加理解宋张唐英撰《蜀梼杌》中对二郎神龙战的描述：“六初一宴，教坊俳优做《灌口神队》，二龙战斗之象，斯须六合暗淡，大雨雹。明日，灌口奏：“岷江大涨，锁塞龙处，铁柱频撼“。岷江大涨，锁塞龙处，铁柱频撼，恰是《搜山图卷》与二郎花钱中擒龙排场的生动写照。
花钱中有一款闻名的驮经钱，另一面的图像故事，由蔡胜吉兄、刘源兄订正为巫收祈，有关于成本的订正，请拜见蔡胜吉、刘源的订正文章： 刘源/蔡胜吉：驮经图花钱考 ，水波中的水妖，也恰是被牢牢地拴在长高桩上。完全契合彼时对战俘的囚禁技法。
驮经钱胡坚躲品
4、《搜山图》降服牛魔王要素不见于花钱
历代《搜山图》中也有与二郎神花钱旨趣差别的处所，好比《搜山图》中，也频频存在降服牛魔的场景，龙当然很难降服，牛也是满身蛮力，所以《搜山图》长卷中，关于牛妖的围剿，也着墨很多，关于牛魔的降服办法，也是跟降服妖龙一样，得聚集很多人力，用大铁链子逼勒束缚等等。
但是在二郎神花钱的图形中，非但没有一次展示牛妖的呈现，也没有奇形怪状海怪的呈现，更没有妇女妆扮的妖精的呈现，可见，花钱想要在有限的空间往重点聚焦展示的，就是降龙那个核心，也或者是花钱设想者关于其他的降妖要素，与《搜山图》长卷的创做者，存在旨趣上的差别，同时，在讨论《搜山图》中牛妖的时候，很多人谈到杂剧中的牛魔王故事要素的影响，在元明之际的杂剧《二郎神醒射锁魔镜》中，讲述玉帝以赵昱斩蛟有功敕封灌口二郎神，其义弟哪吒为降魔大元帅镇摄玉结连环寨。二郎过寨，哪吒留之畅饮。酒酣比射，二郎一箭误中天狱锁魔镜。镜破,被锁之九首牛魔罗王和金睛百眼鬼逃往黑风山。驱邪院主责令二郎哪吒擒拿妖魔,将功折功。此中二郎神也有说道：
加吾神为灌江口二郎之位清源妙道实君......二郎改变显神通，掣电轰雷缥缈中。领将驱兵活灌口，杀败那法力微贱牛魔神。
从那个角度，也许表示着，目前各人所见含有擒牛魔的《搜山图》长卷的年代，与二郎神花钱普及存在的年代，存在一个时间落差。在那个时间落差的前端，牛魔王的要素，还没有得到衬着和逃捧。但是那一点也不克不及绝对，因为也许有人会说，杂剧中的牛魔，是九首，而《搜山图》长卷中的牛魔并非，那一点也没有办法，因为各人要晓得《搜山图》中的所有魔鬼，都是写实的动物与妇女，并没有往强调魔鬼的三头六臂、百眼长鼻的奇异非典型要素，相反，却是二郎神的手下，都是一幅面目可憎的魔鬼腔调。
当然，搜山图卷中的斗牛，也可能来源于李冰父子的治水要素，《民国重修南川县志》卷五之一：父子皆有神术，其 鎭孽龙鬭神牛，皆冰为主，而子二郎佐之，蜀人立庙奉馨号曰崇德。 古代神牛镇水看念已经非常悠久而安稳。
5、《搜山图》驾鹰要素稀见于花钱
《搜山图》长卷中，也频频存在一个重要要素，就是驾鹰灭妖，在二郎神花钱上，也存在那个要素，展现了故事的对应性，但是那个也不克不及放大，因为二郎神花钱上的驾鹰，只呈现了孤立的一次。所以不是支流，也不是常态。况且，驾鹰反映的是陆战的配备，而二郎神主题花钱的志趣，显然是擒龙，而擒龙的主战场，则是水战。
上图为宋末元初《搜山图》（故宫博物院躲）中的架鹰走犬情景。
上图为明代慎重《搜山图》中的鹰犬要素。
上图为云南省博物馆躲明代本《搜山图》中的架鹰逐犬场景。
上图为山东省博物馆躲明代本《搜山图》中的架鹰逐犬场景。民国钱化佛《搜山图》长卷中也有架鹰逐犬的要素存在，在《搜山图》中频频呈现的架鹰逐犬的火爆场景，在二郎神主题花钱中，似乎只呈现过一次。见下图。
二郎神主题花钱中的架鹰逐犬 吾道鼠躲品
6、 二郎神外形： 《搜山图》的三式与花钱的一式
《搜山图》长卷中，二郎神主尊的表面图形类别，大致分为三类，一类是顶盔挂甲，满身壁挂，全部武拆的形态，在如许的形态下，身边的蓬头小厮会短暂磨灭。
《道子墨宝》中的二郎神
明代慎重《搜山图》中的二郎神
云南省博物馆躲明代《搜山图》中的二郎神
关于如许的二郎神打扮，在宋代文本中，很少找到对应的描述，假设要找对应，估量在明代诸圣邻的小说《秦王逸史》中能够看到在描写罗成全部披挂打扮的时候，就是相比为二郎神的风摘：
玉嵌明盔耀日，银拆锁甲争辉。腰挈锦带绣鸾鱼，弓箭随身可体。人是西方白虎，马骑出水蛟螭。梨花枪舞雪花飞，灌口二郎降世！
《搜山图》中二郎神打扮的第二类是头戴三山帽，身穿休闲长袍，儒雅风流，运筹帷幄，在如许的场景中，身边总有蓬头小厮的存在。
宋代佚名《灌口搜山图》部分
普林斯顿大学躲明代 丁野夫款《灌口搜山图》部分
关于如许的打扮，有丰富的宋明文本细节加以撑持，好比宋代《德隅斋画品》有云：世所谓灌口二郎者也，风貌甚都，严肃燄然。
宋代《夷坚志》中有云：常见一伟丈夫，丰神秀整，行为雅静，衣销金白袍，傍骆驼桥栏柱立......伟丈夫者，俗所谓二郎是已。
南宋周文璞《瞿塘神君歌》云：
黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。
不居秦鹿祖龙畔，却走碧鷄金马边。
左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。
离堆顺流已授命，一下不打天吴鞭。
有时挟弹暮云表，有时蹴游春风前。
有时却自着绛帕，走进药市觅仙人。
为人定似李太白，学道定似葛稚川。
孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。
神君庙食与画像，千古万古当传播。
我昔梦上神君殿，偶值蓬莱寡实宴。
洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。
明代《醒世恒言》 《勘皮靴单证二郎神》中，有对二郎神形象的描述： 头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴...龙眉凤目，皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿，冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客，即是餐霞吸露人。
明代味道斋《宣和牌谱》二郎游五岳有云：血点墨唇雪做容，显灵无处不神通；潇潇独倚龙驹马，游遍恒衡泰华嵩。
明代《西游记》中对二郎神的描画也与此契合：那实君的边幅，果是清奇，妆扮得又清秀，仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
清代《蜀都碎事》有云：蜀人奉二郎神甚虔，谓之曰川主，其像俊雅，衣黄服，旁从扈立，擎鹰牵犬。
清代醒月山人著《狐狸缘全传》（光绪戊子（1888）敦朴堂刊本）中，有如下描画：
二郎爷生来圣像多规矩，充沛满的容亮光彩似银。三山帽，墨缨衬，金丝累，珍玉润，扣顶门，压两鬓，双展翅，盘龙滚。起祥光，绕瑞云，天神队，分职品。鹅黄色的飘带在背后分，穿一件淡黄袍紧随身，团龙绣起金鳞；镶指导回文锦，更衬着百蝶穿花的藕色战裙。
可见，所有的描述，都在说二郎神是黄衫纱帽，三山帽，绣花袍。而不是什么明盔金甲。可见二郎神的三山帽、绣袍衫，就是支流。
但是，各人也要重视，在二郎神的三山帽中，有的三山，出格是帽后的二山，长短常显著地飞翘起来，像两只尖角一样，所以喊做”三山飞凤 帽 “。但是有的图形中的二郎神的三山帽，帽后的两翅，却不明显，不凸起，那是为什么呢？好比下图中钱化佛《搜山图》中的二郎神帽子，如许的帽型，在很多水陆画等二郎图形中也常见。
民国钱化佛做《搜山图》长卷部门
民国钱化佛做《搜山图》长卷部门
王帆躲二郎实武主题花钱
关于那类不明显飞翘两头的三山帽，以后我们有空会陆续摸索，也许那可能另有名义，好比。明代《封神演义》四十回，对二郎神也有两段描述：“那道人，带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋”。“四将见西岐城内一人，似道非道，似俗非俗，带云冠，道服丝绦，骑白马，持蛇矛。”那么，钱化佛《搜山图》卷中的二郎神，王帆二郎花钱中的二郎神，或许戴的是扇云冠，云冠？我们以后再细细合成。
第三类，明代陆治《搜山图》长卷中的二郎神款式，是一个关于明盔金甲和黄衫纱帽之间的一种折中，因为在本长卷画面中，主尊二郎神固然满身披挂，但是仍是固执地保留着本身的招牌三山帽，而没有往戴头盔，平安意识十分差，同时，往常只要二郎神一戎拆，身边一般会霎时消逝的蓬头小厮，也再次神异般地现身了，他也玩了一次折中，因为以往他穿戴便拆，天然欠好参与战斗，但是那回，他也完毕腰带，穿了护腰，也算是某种轻度的戎拆，也有了点英武之气，所以被准许进进阵地了。
此次蓬头小厮的完毕现身，其实就是一种明白的暗喻，反而是展现了，假设做为理应不戎拆的随身伴当小厮，自己就是不合适上战场的。
陆治《搜山图》长卷中的二郎神，三山帽显然就是所谓的纱帽，半通明形态，我们从中能够看到里面还有一个小冠子，那能否又是上述《封神演义》中对二郎神描画中所涉及的“扇云冠“、”云冠”呢？我们以后再来摸索。
在文本中，关于陆治《搜山图》中的二郎神如许，既穿戴三山纱帽，却又满身披挂的折中行为，很少有对应的描画撑持。
《蜀梼杌》一名《外史梼杌》。宋张唐英撰。张唐英字次功，自号黄松子，本蜀州新津人。丞相张商英之兄。熙宁中官至殿中侍御史，事迹附载《宋史·张商英传》。在《蜀梼杌》记载二郎神的样貌有云：
二年八月，（王）衍(899-926年5月2日，时年22岁)北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旗帜戈甲，百里不停。衍戎拆披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，苍生看之，谓如灌口神。
你看，既然二郎神头戴的不是头盔而是珠帽，但是却又戎拆金甲，并没有像大大都《搜山图》中二郎神那样，头戴三山帽的时候，就便服飘逸，那种折中的精神与旨趣，也大致就契合我们所回纳的二郎神折中的第三类形象了。
阐发完《搜山图》中二郎的三种打扮类型，我们回过甚往看花钱中的二郎神，花钱中的二郎神，目前所见，根本多是第二种的三山帽搭配绣袍的支流格式。可见，花钱的旨趣，没有往摘纳明盔金甲的样貌，因为在看感上太随便与其它神灵稠浊，很不贰郎，同时，也没有看到既头戴三山帽，而又满身披挂的折中格式，除了以下那款二郎略有披挂的意思，那展现了花钱风气上的支流特征。也契合宋明期间支流文本的强力撑持。
二郎花钱，泉水阁躲品
7、《搜山图》主尊多样性的揣测
在各类材料的记载中，《搜山图》存在多种名称，除了二郎神之外，还有《鬼神搜山图》、《搜山天王图》，《崇宁实君搜山图》、《四圣搜山图》等名目。
当然，我们也认可，搜山降妖的思维，必定不只存在于清源实君二郎神的一处，好比，湖北省博物馆就躲有仇英款《钟馗出巡图》（乐艺会材料），见下图。
在上图钟馗率领的寡鬼步队中，他们也存在灭妖降魔的桥段，他们也跟二郎搜山主题中的鬼神一样，关于山间的虎妖野兽，挈的挈，打的打，也跟二郎搜山一样，驾着鹰，逐着犬，像模像样。
在清代擅长画鬼的 罗聘的《钟馗嫁妹》图（见上图）中，我们也能够看到群鬼在山间捉拿野兽，降服寡魔的要素。可见，不论是谁在搜山，都是具有降魔的主题。
但是，总的来说，我的小我观点，在一般意义上，《搜山图》的配角，还应该是以二郎神为主，搜山图的主题，也应该是二郎降魔，因为根据上述的多种搜山图的名目来看，所谓的鬼神搜山图，不外是描画了二郎神所率属下的身份面孔，而《天王搜山图》与《崇宁实君》搜山图的问题，起首，佛家的天王也好，伏魔大帝关羽也好，四圣也罢，都与搜山自己没有有效的联系关系，我们在支流的社会传布中，没有听闻天王、关王与四圣有搜山检海的故事。所以，艺术家假设要破费浩荡的精神心思往画一个公家如斯目生的主题长卷，能否也有相当的阻力？
A 、关于《崇宁实君搜山图》
最重要的是，假设《崇宁实君搜山图》描述的主尊是崇宁实君关羽，同时，假设现今搜山图中的主尊，出格是戴头盔的主尊，像有些专家认为的那样，是关羽，那么，请问，关帝他白叟家最惹眼的美髯往哪里了？被谁剪短了？赤兔马往哪里了？青龙偃月刀往哪里了？他干吗不往持着本身的招牌大刀，而往持有一把他大哥刘备式的剑呢？愈加别说关平周仓在哪里了。
关羽被封崇宁实君的笔录，见于明代王世贞《弇州续藁》：
宋政和（1111——1117年）中，解州池盐至期而败，课则不登，帝召虚静实人询之。奏曰：『此蚩尤神暴也。』帝曰：『谁能胜之？』曰：『关帅可，臣已敕之矣。』觅解州奏大风霆偃巨木，已而霁，则池程度若镜，盐复课矣。帝召虚静劳之，曰：『关帅可得见乎？』曰：『可。』俄而见大身克庭，帝惧，拈一崇宁钱投之，曰：『认为信。』明日，封崇宁实君。
尔后，清代钱曾在《读书敏求记》中也笔录《汉天师世家》( 明张一般撰)一卷：
中称三十代天师讳继先者，宋崇宁二年投符解州盐池，磔蛟死水裔。上问：『用何将？』随召关某见于殿左。上惊，掷崇宁钱与之，曰『以此封汝。』世因祀为『崇宁实君』。可补神逵之阙遗也。
明代编撰的《正统道躲》中收有《道法会元·地祗馘魔关元帅秘法》内容，《道法会元》所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜实之文论最多且最早。所以内容应该在元末明初。说关羽为北极紫微大帝之主将，称为“雷部斩邪使，兴风拨云上将，馘魔上将，护都城统军，平章政事，崇宁实君关元帅”。
那个事迹还被移演为戏曲。明代脉看馆抄校本《古今杂剧》无名氏杂剧《关云长大破蚩尤》谓：宋（仁宗）时，蚩尤神做祟，使解州盐池干涸，朝廷命寇凖请张天师来京询问方知其故。天师教吕蒙正之侄吕夷简至玉泉山访玉泉长老，请玉泉地盘关圣。关奉玉帝敕令，并启天庭亲上表，因而上差神兵命天曹往打败蚩尤。范仲淹衔命为关公在解州立庙。驱邪院主宣玉帝旨，封关公为「武安王神威义勇」，「再封为破蚩尤崇宁实君」。饶宗颐先生对此说：“查范氏殁于绍圣时，编剧的人不管年代先后，随意兴师动众，是有问题的”。
可见，关羽被封为崇宁实君，切当的记载，历来源说，是道教本身的传布文本以及文人的条记，也非宋代本朝人的笔录，而且，明代王世贞说事发政和中，而清代钱曾转述中则说事发崇宁二年了。
但是，在北宋宣和年间的一段文字碑文中，却明白清晰地记载着另一个官方敕封的崇宁实君，那就是二郎神。
《山右石刻丛编》卷十八收有宋宣和五年（公元1123年）四月初六日山西忻州定襄官员所撰《忻州定襄县新修昭惠灵显王庙记》载云：
昭惠灵显王神通广阔，神鉴贤明，立异功于唐室，进封号于圣宋……于是帝锡（赐）爵命，封昭惠灵显王、兼崇宁实君，各（齐）天灵惠侯、感应公（应为应感公）、兼节度□□□□□门等，都留守山东河□□十数路内，领□国之神兵，出持趂番之使节，提举全国神煞之庙□□□□下□□之寡，阴助王师，□□□疆。……宣和五年四月初六日。
可见，在目前我们能够触及的材料文本中，二郎神获得崇宁实君封号的北宋宣和五年（公元1123年）的时间记载，是明白的，一手的，宋宣和五年四月初六日《忻州定襄县新修昭惠灵显王庙记》中说记述的神灵是二郎神，此中所说的“封昭惠灵显王、兼崇宁实君”，也就是二郎神在包罗北宋宣和五年以及之前宋代官方的封号。
但是崇奉是不需要讲事理的，事实就是，在社会看念与公众承受层面，崇宁实君对应的神灵最初就是关羽，而不是曾经明白获得官方敕封的二郎神。在毗卢寺壁画等艺术图像的社会表达中，关羽的题记就是“崇宁实君”，而二郎神的题记就是“清源实君”。对应清晰，泾渭清楚。一目了然。
从上述的论述中，我们能够大白，艺术史猜中所笔录的所谓的《崇宁实君搜山图》，那种宋代其时的现实纪录，还实的未必就必然是说的后代被各人对应了崇宁实君的关羽，而也许就可能是阿谁被藏匿，被关羽迭代、被社会看念逐步褫夺了崇宁实君称号的二郎神。
B、关于《搜山天王图》
至于在《搜山天王图》的说法上，存在几种可能性，第一种可能，也许说的并非我们看念上所说的搜山图长卷，而只是一种天王降魔图。只是因为在画面上也似乎存在着宋代人习认为常的二郎神搜山的要素，而让人认为主题就是搜山。好比，佛光寺东大殿留存着唐代的天王降魔图中，就存在着天王降魔，擒妖龙，捉猴妖的要素，与宋代搜山图的重要要素，风气调调十分契合。
唐代天王降魔图（部分）1974年摹仿于佛光寺东大殿，纵31厘米,横148厘米 来源： 方待夜半听君语
第二种可能，也许是历代二郎神搜山图中的那款戴头盔，着金甲的二郎神形象，十分类似于各人看念中的天王形象，所以假设有一幅搜山图长卷贫乏题跋阐明，那么看者能否就会根据画面上主尊类似天王的形态，而往产生一种搜山指导者为天王的联想呢？
上图为中唐天王画像与模本，敦煌榆林窟第 15 窟前室东壁壁画，你觉得他跟《搜山图》中的顶盔挂甲的主尊二郎像不像呢？更何况，天王死后还跟着二郎手下一样面目狰狞的鬼神呢？看者有可能会很天然地往将事实上是《搜山图》中的顶盔挂甲的二郎，往视为顶盔挂甲的天王，也长短常天然的了。
在秘诀寺地宫中出土了八重宝函，此中第七重为鎏金四天王顶银宝函。上有毗娄勒叉天王图像，也是顶盔挂甲，后有丑奴寡将，天王坐在地王夜叉之上。
天王的外型，侍从构造，都完全与《搜山图》中的此类顶盔挂甲粉本的主尊契合。请看上下比照枚举比附。
《道子墨宝》中的二郎神
明代慎重《搜山图》中的二郎神
云南省博物馆躲明代《搜山图》中的二郎神
还有一个更要命的处所，就是历代《搜山图》中，不论是在顶盔挂甲的二郎神的屁股底下，仍是在三山帽的二郎屁股底下，都往往存在着寡鬼给他白叟家做坐垫，做凳子的要素。请看以下枚举：
宋代《道子墨宝》中的二郎神
明代陆治《搜山图》中的二郎神
云南省博物馆躲明代本《搜山图》中的二郎神
而那种满身披挂，英武威猛，屁股下坐着夜叉鬼魅的外型，恰是佛家天王的重要组合要素。请看下图，那是南朝天王坐像，可见，在至迟在南朝的时候，天王就起头拿地王夜叉做坐垫了。
《佛影灵奇——十六国至五代释教展》展品，灯心King拍摄
敦煌榆林窟第 15 窟前室东壁壁画中唐天王画像
秘诀寺地宫七重宝函上的毗娄勒叉天王
唐代佛光寺东大殿天王降魔图
以下是上海博物馆闻名的唐代天王石雕造像（乐艺会材料），也是一屁股坐在地王夜叉的身上。天王的头盔，身甲，气宇，伏魔的性量，都与《搜山图》中的顶盔挂甲的二郎神完全一样，你让看者面临没有题目的长卷，若何往辨认，若何往联想呢？
综上所述，既然社会看念中的佛家 天王的艺术图像外型，侍从构造，降魔要素都完全与宋代《搜山图》中的此类顶盔挂甲主尊粉本契合，我们由此似乎能够获得一个斗胆的新的根究维度， 那就是，也许在二郎神艺术图像呈现的早期，就曾经模仿、借用、进修过佛家金甲天王的外型，因为释教天王的名看影响力比其时的二郎神要早得多，也大得多。二郎神的艺术图像在确立成型的过程中，或许曾经走了一段天王形式。而那种测验考试，也成了一种粉本的途径，而被后代沿袭下来。
但是，二郎神崇奉在本身逐步成熟的过程中，末于找到了完全自我的独立艺术形式，那种形式不再依附于其他任何强大的外力，而是单独具有自我的视觉核心要素的系统，所以，模仿天王的顶盔挂甲、鬼神坐垫款式逐步式微，而三山帽，坐交椅，黄衫绣袍，蓬头小厮，白细犬两刃刀的全新形式，逐步成为支流。花钱上的二郎神，没有再像搜山图系列那样，往别离走向多个粉本的途径，而是抉择了二郎神本身独立成熟的新视觉系统，那不只表现了二郎神崇奉在宋代成熟的支流，也表示了一种时间坐标。
所以，《搜山图》中存在的《搜山天王图》的说法，也十分可能就是其时的看者，对《搜山图》艺术粉本中，主尊顶盔挂甲坐在鬼神之上，以模仿天王打扮的一种误会。
说完《崇宁实君搜山图》与《搜山天王图》，也许有人会说，还有《四圣搜山图》呢，你又怎么往诡辩呢？呵呵，是的，我们在此，只是展开维度，供给多种根究的途径，而并不是供给结论，结论是由广阔读者本身往构成的，也许实的存在天王搜山，关羽搜山的图卷，也是可能的，艺术创做，原来就是一种虚构叙事。所谓的四圣搜山，也完全可能就是北极四圣搜山除妖的主题，但是，也存在着一种好玩的可能性，那就是，既然我们提炼总结了二郎搜山图形的齐全要素是六个，那么，那六大体素除往细犬，除往妖魔，岂不正好是四个吗？万一看者粗粗一数，正面配角有四个，又都是各自充满威仪，此中也不乏长发飘飘飘动者，那一会儿唤醒了他的“恍然大悟”：因为四圣中的两个大神天蓬天猷，岂不也恰是长发飘动，而实武黑杀，也是披发在肩的吗？那就是四圣了吧。呵呵，供各人一笑。
宋代佚名《灌口搜山图》的披发侍从，美国罗原觉氏躲
二郎花钱中的披发侍从 陆昕躲品
二郎花钱中的 披发侍从 吾道鼠躲品
二郎花钱中的 披发侍从 华夏古泉网材料
二郎花钱上侍从的披发浪样 胡坚躲品
四圣花钱 吾道鼠躲品
明代水陆画《天界寡神水陆画》广东省博物馆躲，花脚大仙拍摄
到那里，关于二郎神艺术图像梳理的第一部门：二郎神故事长卷，也就是《搜山图》长卷的梳理工做就全数完毕了。
通过对搜山图卷的艺术图像要素的整理，与二郎神花钱艺术要素的对照阐发，我们大致能够熟悉到，我们所能明白确认为二郎神主题的花钱中，但凡有故事内容展开的画面，主题就是《搜山图》，就是搜山检海，所以花钱中的二郎神故事的性量，也就是道家文化中的除妖降魔，并且是通过擒龙而获得的除魔效应，二郎神花钱既是对二郎神那个道教神灵的热诚供奉，香花供养，也是通过对二郎神的供奉，达成本身的驱邪降福，百口清吉的目标。
同时，在花钱二郎神艺术要素中，抉择了二郎神图像定型之后独立成熟的要素组合形式，而整洁同一的视觉系统背后，也很可能具备着官方对此停止强力干涉的浩荡力量。
以上我们梳理了历代可见《搜山图》长卷中的二郎神艺术图形，那么二郎神除了在艺术长卷中存在之外，还有什么其他的艺术表示吗？有，好比，同样是水陆画，但是除了故事长卷之外，还有简明的身份定格的艺术表示，那次要分两种，一种是合影中的身份定格，一种是单幅画面中的身份定格。
1、水陆法会壁画合影中的二郎
此类合影，大多为宫看寺庙的水陆画壁画，根据我们对《搜山图》长卷的梳理，我们也大白，其泉源粉本也大致是水陆壁画，可见其宗教供养的根本基调，但是《搜山图》长卷是以二郎神为配角，是对二郎神神迹故事的一种咏叹展陈，所以其泉源粉本，大致应该是在二郎神为主尊的《神保看》《崇德寺》《二郎庙》《川主寺》中，而一般道看寺庙中的仙人大合影，配角就不成能是二郎神，因为二郎神在道教的仙人次序中，位次其实不尊贵，他只是道教仙人全体大会中的一个参会代表罢了。
但是就算是道教仙人大会的代表，二郎神也不是每次都能顺利进选，在元代《仙人赴会图》与永乐宫《朝元图》如许的道教仙人“全国代表大会”中，二郎神没有获得明白的代表资格，要么痛快没有与会，要么混迹于此中，没有被发现。要到明代的公主寺水陆壁画，毗卢寺水陆壁画如许的释教主导召开的全体三教仙人水陆大会中，二郎神才被以道家代表的身份邀请出场，获得了与会资格。参与了大合影。
水陆法会是礼请十办法界寡生听佛说法，并布施其斋食的一种盛会。水陆法会上的画像，便是法会仪轨中所礼请的神灵。到了宋代，水陆法会逐步构成规模，苏轼《水陆法像赞序》中有云：
唯我蜀人，颇存古法。看其像设，犹有典型，虔召请于三时，分上下者八位。但能起一念于慈善之上，天然抚四海于俯仰之间。轼敬发愿心，具严绘事，而大檀越张侯致礼，乐闻其事，共结胜缘，请法云寺法涌禅师善本，善择其徒，修营此会。
可见，苏轼在吊唁亡妻王氏的水陆法会上，造造了十六幅画像，分上堂八位和下堂八位，到了北宋后期，在宗颐所撰的《水陆缘起》中，则分红上中下三堂来供养诸神之像，上堂是法界诸佛、菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙，中堂则供养梵王帝释二十八天及宿曜一切尊神，下则供养五岳河海大地龙神、往前人伦、阿修罗寡、冥官眷属、天堂寡生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神寡、法界旁生之类。
那么，我们来看下二郎神（清源妙道实君）参与明代寺庙的那两次水陆法会时候的留影形象。
在明代毗卢寺140平方米的墙壁上，绘有三教水陆508位人物的画像，也就是说，二郎神是做为此次508名与会代表之一，拿到出场券的。在毗卢寺壁画上，儒释道三教结合参会，508位人物被精心分红122组，呈上、中、下三层摆列，每组均有清晰的标榜提名，而且人物是对称规划的。下层人物为主像，身段高峻，整身像均为1.2到1.5米之间，和看者程度正对视线。
明代毗卢寺壁画中的清原实君
繁峙县公主寺大雄宝殿内存在百余平方米的水陆壁画，绘造于明弘治十六年（公元1503年），由东壁、西壁、南壁工具次间和北壁五幅构成，绘有480多小我物，将儒释道三教融为一体，构成了诸仙礼佛、寡神赴会的浩荡排场。
东壁以卢舍那佛为中心，四大菩萨排列摆布，四四周绕天王、金刚、帝释梵天等神袛形象。此中文殊菩萨最为显眼。五台山为文殊菩萨道场，公主寺为北台古寺。西壁画由上到下能够分为5层。上方第一和第二层的前半部门，属于华严系统中的诸多菩萨。第二层后半部门，佛左侧以地躲菩萨为首，引领十八典狱寡，还有第三层后半部门的天堂道鬼神、亡魂等赴会。墙壁两侧还绘有星宿神、三官神等道教神袛赴会。南壁的壁画中间被门朋分成工具两幅，共计约16平方米。北壁壁画内容能够分为三部门，中间部门为 《六子闹弥勒图像》，工具两边各绘造5位明王。
明代公主寺壁画中的清原实君
在上述两次明代水陆壁画仙人大会中，二郎神的形象，都是原则的二郎典范形态，三山帽，黄衫，雍容俊朗，气宇爽秀，跟从着细犬，蓬头小厮，加上后面的武拆侍卫，可见，在二郎神齐全的视觉六要素中，竟然安放进了四要素，独一少了魔鬼和奴才打手，要晓得，打手是跟魔鬼同生的，都是除魔战斗的需要，如今不是在一线战场，不消往除魔，所以身份微贱，食相难看，操行差劲的那些一线人员，也就不克不及安放进那么高档持重的高峻上的场所了。所以，看似画面中只要二郎神的四要素，其实主办方、艺术家对二郎神齐全六要素形式十分熟悉，才气因势利导，针对性地对六要素加以微调。也就是说，在寺庙水陆壁画中，其实认可了二郎神六要素的存在。而只是为了详细场所的需要，加以变通了， 实可谓是心中”王定六“，手中”郁保四“了。
2、宗教供奉图卷合影中的二郎
二郎实君在道教艺术画卷中的合影，除了寺看中的水陆画，也存在于其他单幅供养的神灵供奉画卷之中。好比单幅的水陆画，那种水陆画是水陆道场的时候供奉悬挂，而在法会完毕之后，收起来安顿的，那种描写在宋明小说中多见，水陆法会起头的时候，比力周全的道看，就会照顾全堂神画参加。当然如许性量的画卷，不只限于神灵的组合，神灵的合影，也有单幅的神道图像。
同时，除了水陆法会悬挂的宗教神画，也存在供奉之后烧化的宗教画，也就是纸马，也喊神马，云马。
清代 六合全神纸马 收集材料
在上图的六合全神纸马中，枚举有良多神道，从三清古佛到玉皇阎王，包罗万象，此中就有二郎的存在，您操心找上一找。
在那张纸马中的二郎神，头戴的是一字巾，那在二郎的打扮中其实不多见，但是也并非无迹可觅。请看下列图示。关于一字巾的论述，能够参考本人的另一篇文章： 老赵闲聊实武与二郎花钱2：一根头箍串联起实武、悟空与武松的关系
戴一字巾的二郎 胡坚躲品
戴一字巾的二郎 陆昕躲品
清源实君绣像
3、独幅水陆画中的二郎组合
監門清源妙道实君，清和硕庄亲王，设色绢本 立轴
上图做品为香港佳士德2021年5月26日编号0858的拍品。清和硕庄亲王《监门清源妙道实君》，设色绢本立轴，174 x 91.2 cm：此幅应是第一位和硕庄亲王博果铎（1650-1723）命宫廷造办处绘造一系列释教水陆画之一。博果铎乃清太宗皇太极孙儿、承泽裕亲王硕塞长子、康熙皇帝堂兄。
清 监门清源妙道实君
上图为清代初期做品，绢本，纵155、横88厘米。图中清源妙道实君持三尖两刃枪。后有一侍卫、一孺子，别离举旗、张弓。画面左上角有榜题，在一金色长方框内书金字楷书“监门清源妙道实君”。
上述两件二郎实君水陆画面中，存在一个二郎神的组合，此中有主尊，有蓬头小厮，和武拆侍卫，如许的组合与毗卢寺、公主寺壁画比拟，根本格局完全一样，独一的区别，就是漏了细犬那个要素。
平远博博物馆躲品
到了上两图的二郎实君水陆画中，连蓬头小厮也省略了，只存在二郎主尊与武拆侍卫二元素组合极简版。那与花钱中的构想差别，花钱上二郎的二元素极简版，是留下二郎与狗，而水陆画中二郎的二元素极简版，则是留下二郎与侍卫。那可能反映了做品关于品级、身份感的更多的聚焦。
4、独幅水陆画中的二郎单人
明万历 监门清源妙道实君
上图为明代万历年间做品，绢本，纵170、横88厘米。三山帽，三尖两刃刀。左手抚玉带。画面左上角有墨书楷书“大明万历□乙□酉□年/慈圣□皇太后□绘造”。款识并钤墨色方形玺印。据此可知那是一幅明代宫廷水陆画做品。
以上为北京翰海拍卖会 2017春季拍卖会《梵韵西来—佛造像艺术拍卖》专场拍品，拍品名：纸本设色丁看鹏清代工笔划清代杨戬画像，1834年代，57×37cm。
长治县圣泉寺水陆画
清康熙年间河西水陆画
以上列举之二郎神水陆画，都是不只单幅，并且独身。
关于宋明期间二郎神艺术图像史的主体梳理，到那里就告一段落了，需要阐明的是，在那里我们梳理的对象，从时间上次要在五代宋明之间，而在现实性量上，次要是宗教供奉画，也就是水陆画，和少量纸马。那是宋明二郎神艺术图像开展的支流，而除了宗教供奉，二郎神艺术图像也存在着另一个趋向，那就是市民生活化，那种趋向在明清成为支流，在中古从娱神向娱人转化的重要转折期，有如许的分流，也是很一般的，关于二郎神艺术图像的生活化趋向，我们将在日后有空的时候做专题论述。
从以上的梳理我们能够得知，在二郎神的宋明艺术图形详细表示中，最次要的闪现体例，一种是二郎神故事艺术图卷，在二郎神故事图卷中，所有目前可见的内容，无一破例，都是搜山图，另一种是二郎神列神定格像，也就是等于神灵的身份阐明或原则像，里面没有，也不需要神灵故事的发扬，只要最简单的表达本身的神灵特征就行，就好比是神灵的合影，和神灵身份证一样。不论是搜山图如许的故事长卷，仍是水陆画如许的神灵原则像，都有着如许或者那样的宗教传布的因素，都有着间接或者间接的除魔降福的感化，而水陆画与纸马，就愈加是专门的宗教供奉艺术了。水陆画是一种具有详细功用的艺术，因为他是与祈禳、超度等法事间接相关的，所以那种画面，需要对你是谁、你是哪位神灵做出最间接，最简洁，最有力的描述。在《搜山图》长卷中，我们能够看到二郎神足够展现了齐全的六要素，而在水陆画中，无论是公主寺毗卢寺如许的合影，仍是水陆画单幅闪现的组合或者独影，二郎神都持有着比力简明的三要素组合，二要素组合，甚至一要素组合，因为二郎神自己就持有三山帽、黄衫绣袍、三尖两刃枪等鉴别要素。
同时，在宋代为主的二郎神花钱群像中，我们也能够看到存在齐全六要素，根本三要素，以及极简两要素的差别版本。在齐全六要素的版本中，花钱充满着对二郎神故事停止诉说的充沛激动。在三要素，二要素版本中，花钱次要的功用，就退守为对二郎神身份的定性与认定。其实，从整体看，因为花钱的空间，永久无法与长卷比拟，所以从整体看，花钱二郎神的功用诉求，就是在宗教生活中，往称心对神灵身份停止对应的明白要求。是一种神灵身份的艺术图像证明。
（未完待续）
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