重估一切价值的测验考试
——有关《极品令郎》的随想
在收集世界因茫然适从求索年轻的想象和精神图腾的边沿游民，是那群具有活性因子的现代人对人生的抗议间接反应的形态。有需要从头熟悉烽火——那位已经修葺或领新塑造某个群体意识倾向的大厦及游离元素的个性青年——或则称现代标记型文化人——勤于根究和编织情感才能的的坚硬步行者——携《极品》于嶙峋的礁石滩长吟浮出水面，沉着踏歌碎漫天缤纷花雨的幽深静寂。如斯描述是为看照《极品》影映的人文图象。一部做品的主题和风气有时其实不因著者的立场沉着而风姿高峻陡峭，斧凿隐蔽而气韵淡定。反之，主看情感的穿越在弹性的构造和顺畅的情境营造中更能体验汪洋恣肆和意味淋漓之感。《极品》刚好做到了。
物理学家马略特（Mariotte）在网膜上发现必然的点是盲点。而生物感官的偏颇在精神世界的暗射一旦感化于文化现象的责备，是最能构成争议性和不确定性因素的另一奇异文化现象。而我们之前，对《极品》的所有评判无一破例地陷进文本—著者—多元审美的平面构造或是专断界定的客欺主怪圈。任何一部做品的完美，相关于做者沉着客看的盘算规划并依托操刀的体例力求嵌进主体精神烙印的煞费苦心，旁言谬赞、按擅自意愿影响文本开展的所有看客诡计不只是现代贸易文学运做的为难，也是做者痛并快乐的根源。
一 ：有关《极品》的精神假说
根据阿芬那留斯的哲学起点：在一切根究的初步总不克不及不面临素纯朴在论，即‘天然的世界看’。在那种‘天然的世界看’之内，能够划出‘情况’、‘物体世界’和‘自我’那两种复合体之间的相对边界。我们能够如许认为：《极品》超越于现实序列的“物体世界”进而表达“情况”之外的“自我”。为什么说是“情况”之外而本能地限造精神的宽大性？那与现代人生活层面的拘谨和精神世界的无依托感——即非天然的存在形式有着一定的因果联络。烽火固执于描述一个问题：即——美为哲学家所深思，却由色情画家来加以展示。（南茜#8226;埃特考夫 语）。他从未过火地认为：我们应该对传统和道德停止倾覆的测验考试或是保卫文化抵触中的本民族合理性。那在关于文化理念和保存形态的根究中无疑是好心的行动。“天人合一”的精神境域浸润在传统生活习气里并有力地用细节闪现出来。固然有关小我命运的看点（即强力意志下的人际）有时遭到责难，但无论是以世俗的仍是宗教的形式，那些看点都随便立足于我们目前欠缺心灵沟通的世界性形式之中（注）。烽火努力于显示生命欲看和人道的关系，E。O威尔逊在《论人的本性》中有一段诗意的文字：“科学只能产生少数几种信息，它冰凉清晰的阿波罗式的办法，与充沛而骚动的狄俄尼索斯式的精神生活毫无配合之处，一心献身科学只能是人道的丧失。”我们认为：对人文的解钋和对人道纯真的关心是《极品》超脱于俗流的精神建树。假设象弗洛伊德所说的那样，生物学就是我们的主宰，那么，自在意志又怎么理解呢？那是烽火在诠释别的一个关于保存窘境、开展、进攻性、期看以及宗教意识的命题时摘取的形而上的精神假说，即——从灵魂到肉体和从肉体到灵魂的运动会使生命的实义在某种焦虑的场合无限地扩散；（米歇尔#8226;福柯）——崇奉生物的合作原则、自在至上主义和权利意志。
二：《极品》——标致着保存
恰是在我们的天然本性中，存在着一种激切的充满一切的情感，那就是存眷美、珍爱美。假设漠视了我们心智的那种显著的力量，则对我们精神世界的任何描述都是不完全的。
——乔治#8226;桑塔亚那
假设按乔治#8226;桑塔亚那的说法，我们没有理由不为《极品》闪现的美的意境和弥漫的生命热情激荡起如许一种“充满的情感”，并凸露“心智的那种显著的力量”。
我们测验考试着如许回味：
当《极品》由支流的战斗情感回回到自我反省的人生境域的过程中，我们同样履历了多个神异而不成言传的美的体验。假设单畴前者来讲，我们只谈三个部门：
1：社会传统形态下的自在之战
自在意味着始末存在着一小我按其本身的决定和方案行事的可能性；此一状
态与一人必需屈服于另一人的意志（他凭藉独断决定能够强逼别人以某种详细体例做为或不做为）的形态适成比照。经常用以描述那种自在形态的古老的说法，因而亦就是“独立于别人的独断意志”—— F.A.哈耶克
《极品》其实不想告戒我们，不变于小人物的命运对每小我的人生期看值到底有多高。那好像峰腰的看客在登上高峰却不测发现山外有山的沮丧和对目标隐忍的倦怠。社会是一个普遍而笼统的概念。在传统的形态下，只要屹立颠峰，才有卓著宽阔的目光和“独立于别人的独断意志”下的自在。
黑道与政治的妥协是《极品》为诠释社会超凡运做形式下描画的蓝本。其展示的政治手腕、星罗格局、复杂机造和老辣深远的战术目光比起现实目标的可能性，小说的艺术形式无疑更完美。假设说当今最富有浪漫和乌托邦气息的建筑师冉。库哈斯的天才之处在于做品外部和内部之间的简单团结而同时包管做品外部形象的完全性，那么烽火编织妄想的才能亦有异曲同工之妙。
商战于都会类小说的高尚地位让事实得到证明。《极品》练习训练并激化到生命主体性、韧性、欲看、小我意志的商海沉浮从另一个侧面传达出小说家在臆想过程里主动承担的理性责备的觉悟。宽广的布景设置与浩荡的数据支持在构成戏剧性的矛盾抵触中更能凸显驾御者的思维形式和操做的力度。那本属于远离情感的冷硬描述在烽火的笔下却华美多姿、轻舞飞扬。正如勋伯格所言：“艺术价值所要求的可理解性并不是为了理性上的称心，同时也为了感情上的称心”。我们称心于烽火创造的物理世界，并胜利体验本不成完成的奇观。
2：黑色狂想曲之杀手情节
我欲学古风，重振雄豪气。
名望同粪土，不屑仁者讥。
身佩削铁剑，一怒即杀人。
割股相下酒，谈笑鬼神惊。
千里杀敌人，愿费十周星。
专诸田光俦，与结冥冥情。
朝出西门往，暮提人头回。
神倦唯思睡，战号蓦然吹。
西门别母往，母悲儿不悲。
身许历史事，男儿长不回。
杀斗六合间，惨烈惊阴庭。
三步杀一人，心停手不断。
血流万里浪，尸枕千觅山。
勇士征战罢，倦枕敌尸眠。
梦中犹杀人，笑靥映素辉。
女儿莫相问，男儿 凶何甚？
————《狼牙》
玩政治玩贸易需要境域，同样逃女人做色狼需要境域。但在我看来，最需要意境和境域的就是杀人。
————叶无道
德国宗教学家麦克斯#8226;缪勒把从有限物中感触感染到对无限物的体验看成是“宗教的根据”！。象叶无道将杀人的体验超越到神异性的感触感染，就不再是传统的侠文化精神的延续
杀人用何刀兵？烽火对中国图腾式的刀兵之源停止文化的衬着，其目标是为促发古典主义的厚重、典雅及凄美之感。而情况与锐意营造的古色古香和类同于片子的比照、穿插、联想等蒙太奇手法的合成，构成的画面，或高峻陡峭巍峨、婉约清奇；或旷达恣肆、禅定宁和；或苍凉古朴、浩然深邃；或晦恻缠绵、缤纷斑斓。。。 “杀情面境”在连系中国古典文化的精华和西方迂回式笔法的炼造下，洋洋洒洒，蔚然大看。而表现在以报酬中心四面辐射的强烈内在情感的传染力是小说除哲学意味外最生动的提醒——小说家的沉着和亢奋读者的明显比照——诙谐却事实上很胜利。
那里的“杀手”代表某个象征性的符号：即自在的革新力和扑灭的艺术情节。
3：情欲的怒火与永久的忧郁
我怎么能够说你不标致呢？假设你不标致，我就不会爱上你。
——约翰#8226;济慈致妮#8226;布朗
关于何为“标致”的问题，我们将不在那里讨论。
在幻觉世界，人人都有一个抱负的配头。现实行为受造于机遇，但在想象中，我们能够随心所欲、有所欲有。
情欲之道不亚于切磋哲学问题的深度和艺术的详尽、灵敏。在动物界，科学家笔录了易染病种群展现本身安康的各类信号。生物学家威廉#8226;汉密尔顿和马雷恩#8226;苏克研究了数以百计的喊禽，成果发现颜色最艳丽的鸟都是来自寄生虫病最严峻的种群。（注）那里我做出某个荒谬的想象，假设易于夸耀或已存在夸耀本钱的人类一定在精神的抗性和免疫力上处于雄壮的地位。那么，“征服”那种人类情感的办法除开绝对的强势还有更好的办法么？
对人类感情的描述不克不及离开生活的内涵与活动的曲线。女人能否诚恳过汉子?
其实，女人也一样不诚恳，出格在恋爱关系中。
汉子会动用蜜语甘言，会天花乱坠哄一个女人参与一段恋爱关系，女人亦一样会有相附和图，只不外女人很少讲出口，女人只用脸色以及身体语言。
“她的目光释放喜好的春光，她的含羞答答示意她的敬重爱崇，她驯服的举行着意展现她是汉子能够掌握的动物……那一切，都不外是想告诉你：她很想你堕进她的情网，来吧，我婉约我温存我毫无难度。”（深雪）
男女动用一切心计展开的战斗一定引发缄默者心底的“怒火”，并转为彻底占有的阴谋或是阳光下爽快的忌恨。《极品》在意志驱动下实现于半理性空间的情爱形式可促发精神世界孤单地愉悦，但不克不及成为评判和比照实在人道的需要。那勿庸量疑。而小说的任务其实不限造非理性的存在为那一事实做出解答。
当内部情感的鞭策到达急需宣泄的契机，身体做为表达最间接的语言符号，我们将若何调剂欲看的萌动和性的需要而不损害那一语言符号的准确性和可塑性？“欲看”的对象必是“美”的产品。那种“美”的认同将若何来辨认“情”和“欲”的界限？
《极品》没有回避如许一个为难的问题——对美的觉得的描述与身体的灾变和扑灭同义，什么特殊的（breathtaking，原意为拿走人的唤吸）、美人（femme fatale，原意为致人命的美妇）、了不起的（knockout，原意为击昏过往）、妙趣横生的（drop－dead gorgeous，原意为倒下死往）、令人食惊的（bombshell，原意为狂轰滥炸）、极富魅力的女子（stunner，原意为使人昏迷）、惊人的（ravishing，原意为夺劫）。我们对美的体验不是出自于理性的深思，而是一种心理上的反响。（埃特考夫）——于是，烽火擅长收躲的特征再一次被汉子的的暗昧神气和会心一笑的默契承认。并对所谓“美的美人”冠与“艺术品”符号的诗意我们赐与宽大的理解和暗地的握手——“艺术品”贵重、易毁坏的属性而不容“情欲”亵渎（当然，锐意的亵渎有可能产生某种快感 ）的规则从始至末在庇护风流配角的话语权和行为权。
《极品》有关“性”的描述大多精致、唯美而从不众多。在《稻草狗》中，日本女做家富冈多惠子表达如许的不满：性的快乐、飞腾的深度广度总有必然限量，但纵欲者本人是不想领会的。想依靠肉体来扑灭本身，那么，当你想牵强爬出来的时候，肉体味成为复仇的辅佐。在享乐中掌握本身，最末本身成为专制者的时候，性交的对象只不外是一件物体罢了。与物体的肉体关系会令人破灭——在快乐的末极横卧着的两小我像被抛上海岸的两条腐朽的鱼，丧失力量、没有活力、喘着气，像被榨干的生物。就如许，享乐主义者们还想从本身身上榨取体液。
幸而，钟于暗昧的烽火没有出错到享乐主义的泥沼。
三：《极品》：都会文化心理浅析
举目四看，天然界的一切是如斯完美。你能改进一朵玫瑰吗？你能改进天然吗？只要人
类什么处所出了弊端才会如许。假设玫瑰未经任何勤奋就是标致的，报酬什么不克不及呢？人有
什么不合错误劲呢？假设星星未经任何勤奋就是标致的，没有帕坦加利“瑜伽经”的相助，人
为什么不可呢？
————奥修(印度)
在远离星辰的时代，一个意识形态飘摇动乱的世界里，文化正走向某个莫棱两可的陵夷。20世纪初奥涅格用他的名曲《承平洋231》会社会动力塑造一架“每分钟一英里的速度戏剧性地穿透万阑惧寂的黑夜”的火车头。可惜，我们的黑夜不再是工业革命期的黑夜。对传统和古典带给灵魂平和平静的憧憬从未停行——陪伴新的文化侵袭的脚步同样如是。美国前锋派音乐大师凯奇在尝试艺术中频频显示如许一个问题：个性膨胀、科技开展一定招致精神迷惘的社会现实。
我们看到如许一种现象：一方面临西方现代文化倡导的精神自在和生活体例的价值必定，而同时对灵魂深处涌现的复古主义情节茫然失措。我们期看表达却在三言两语的语言中失往倾述的自信心或是最末抉择缄默、猛烈的身姿语言、披挂所有的粉饰符号削尖个性、沉淀于风格的生活期待幸福的降临。那种情节与佐治亚洲塔拉庄园16岁的斯佳丽蜜斯疯狂爱着的邻人阿希扎。韦尔克斯的梦境有着神异的类似。
从《极品》纯都会化角度停止阐发我们发现：热衷于讨论、模仿和逃求共喊体验的由文本引发的文化现象现实上存在着如许一些矛盾：
对 “国际化大都会”的狂热和以信息化为载体，以本钱运做为特征的虚拟经济的鼓起、依托群众传媒而滋长的相对开放的文化消费热潮与承载数千年文化积淀的极不健全的市民社会的比照，那使得中都城市文化心理始末存在着某些病态的矛盾。
依靠文学艺术对现实的反映属于文化心理的懒惰。收集的普及所构成的虚拟精神空间因都会文学本身做为都会文化的表征而成其孕育的温床。然而那一定招致一部门人在承受和理解都会文化的过程中产生其实不具有“实在性”的心理表示。对《极品》中闪现的古典自在主义和理性主义情怀，我引用某位学者的原话停止揣度——“人文主义的怀旧性，使之在现代都会文化日益昌隆面前闪现出守旧主义的倾向。在城乡文化中缅怀村落文化的文雅，在传统文化和现代文明之间心仪传统文化的荣光。而一旦怀旧走向复古，则会演化出更大的文化问题。”
四：结语
有人慨叹：当看到米开朗基罗雕凿到往世六天前而没有完成的最初大理石雕像《圣母悲悼基督尸体》；读到毕西纳的悲剧《沃摘克》中没有完成的对白片段；听到莫扎特临末时尽量完成的《安魂曲》；对巴赫不朽的赋格艺术在飞腾中戛然而行而感应震动时。巨匠在那里放下了他的笔。
烽火会用《极品》重现巨匠的范例么？那差别于歌德巴赫料想的艺术。我想，那个问题很愚笨。