白玉堂为何没能像展昭一样成为侠客，王玥波说出侠客与烈士的区别

喜好听短打书的伴侣必然对“侠客”那个词不会感应目生，因为短打书的核心书胆一般来说不是剑侠就是烈士，而剑侠又分为侠客和剑客。古典武侠名著《三侠五义》中，展昭就是一位在江湖上大有名气的侠客，他号称南侠。

锦毛鼠白玉堂是大五义里的老五，从武功上来讲，白玉堂差不多和展昭是统一个段位的，可白玉堂末其一生也只是一个烈士而没能成为一位侠客。想想丁兆兰丁兆蕙的武功比起白玉堂来差了一截，可那两位在江湖中却混了一个“双侠”的名号，有书迷不睬解来问三鱼，一贯争强好胜的白玉堂为何就没能争到一个“侠客”的身份，今天三鱼就来说说侠客和烈士的区别。

一、侠客必然是烈士，而烈士纷歧定能成为侠客

唐代的司空图在《冯燕歌》里写道：“魏中烈士有冯燕，游侠幽并起码年”，不难看出冯燕那小我既是烈士，也是游侠，因为烈士自己就有侠义之士的意思。不外，更多的时候烈士是用来指仗义疏财、品性超凡之人。

我们再来看一下侠客的定位，一般来说要成为一个侠客，除了能仗义疏财、助桀为虐外，还要必然的能耐来主持正义、除暴安良，要成为大侠还要有一颗为国为民、替天行道的仁义之心。一般老说侠客必然是一位烈士，而烈士纷歧定可以成为江湖上人人敬重的侠客。

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在《三侠五义》原著中，欧阳春是江湖上赫赫有名的北侠客，他到马强家的地牢救人时，就曾被他人称为烈士。包拯初见展昭觉得此人器宇非凡，第二次见展昭身穿夜行衣行来金龙寺除恶救困时，包拯其时就立即判定此人必是侠客。欧阳春在马强家行的是烈士之举，所以被说成是烈士，展昭往在金龙寺除恶僧火烧贼窑时行的是侠义之举，天然就被人认为是侠客。

其实，锦毛鼠白玉堂做过的功德也不可胜数，他惩恶扬善的事也有一箩筐，可白玉堂为何就没能成为一个侠客呢？那一点王玥波在他的评书里就详尽地讲解过，其实烈士和侠客比拟仍是有着必然差距的。

二、王玥波眼中的江湖侠客一般来说都有宝刀兵

在王玥波播讲的《雍正剑侠图》里，有一段讲的是王豹的倒笔书，王豹凭仗满身的武艺和一把单刀闯荡江湖，他做了良多抱不平的事，可他只得到一个乾坤烈士的绰号，并没有能成为一个侠客。论武功王豹够一个侠客的身份，可论前提他还达不到成为一个侠客的资格。

王玥波说到了他眼中侠客的原则，除了此人有侠义风采，能耐够非分特别，侠客一般都要有一把宝刀兵护身。王玥波举例时就提到了白玉堂和展昭，论能耐白玉堂其实不逊色于展昭，两人脱手白玉堂却食了亏，因为白玉堂手里没有宝刀兵，他很难成为一个侠客。南侠展昭手中巨阙剑，北侠欧阳春腰里挎着龟灵七宝刀，那两位论人品、论能耐、论刀兵都够一个侠客的份儿。

小烈士艾虎为何后来能成为小侠客，很重要的一个原因就是欧阳春把龟灵七宝刀传给了艾虎。丁兆兰丁兆蕙能成为“双侠”，除了那两位有侠义风采之外，所仗着也是因为老丁家有一把湛卢宝剑。

在《雍正剑侠图》里，江湖上工具南北四大名侠也都有宝刀兵，东侠侯庭用的是太渊宝剑，南侠司马空是用的巨阙宝剑，西方老侠于成用的是碧眼神缚，北侠秋田用的是辘轳大宝剑。书胆童林得到一把宝剑秋风落叶扫，他那才在北顶峰饮号带花得了一个“震八方紫面昆仑侠”的名号。

三、实正的侠客是虚怀若谷的烈士，白玉堂的性格必定了难成侠客

三鱼认为宝刀兵当然是对侠客成名来说很重要，但那并不是是说没了宝刀宝剑就失往了当侠客的资格，欧阳春把宝刀传给艾虎后，欧阳春改用便利连环铲后他仍然仍是北侠，有的老侠客武功练到了必然的水平，根本上就不消刀兵了，可他仍然仍是一位侠客。

除了一把宝刀兵外，王玥波还讲了白玉堂很难成侠客的另一个原因，那就是白玉堂的气度和度量不敷，侠客除了能主持正义、做功德外，还得虚怀若谷有必然的气宇。白玉堂不平人、气度窄、骄傲自满，那些三样都是他成为侠客的障碍。

不难看出，王玥波眼中的烈士固然是人中的豪杰、好人中的好人，可仍然还有那必然的局限性。就拿白玉堂来说吧，固然他有不平人、气度窄，为人骄傲的性格，但那不影响他做功德，也不耽搁他惩恶扬善，也许恰是白玉堂那种带有性格缺陷的烈士，才让良多书迷喜好，因为白玉堂那小我物形象比展昭如许接近于完美的大侠愈加实在。

三鱼觉得侠客更好是能有一把助其成名的宝刀兵（那是一个需要非足够前提），当然那并非说没有宝刀兵就必然成为不了侠客。宝刀兵关于侠客而言，就像是驰骋疆场的名将所骑的宝马一样重要，吕布就算骑着一头毛驴挥舞方天画戟你能够说他仍然是吕布，可只要他骑上赤兔马才是实正的万人敌。