千古一实人──张三丰(组图)
2012-04-23 20:18
做者： 梅香琴
来源： 收集
张三丰 （绘图：志清/djy）
提起“张三丰”，人们就会想到武侠小说和影视中阿谁品格清高、神功盖世的武当派宗师。出格是金庸笔下的形象，更是令人荡气回肠。但那些描写大多都是诬捏，实在的张三丰在汗青上是一位影响深远的修炼大成就者，他发扬了中华道家文化，创建了武当派道统和武功，留下了许多传唱不衰的神异。
其人及成道
据史料研究，张三丰于南宋淳佑七年（西元1247年，时为元定宗丁未二年）四月初九日，出生在辽东懿州（今辽宁彰武西南，如今的阜新蒙古族自治县塔营子乡）。他5岁时患眼疾，幸得道长张云庵治愈。他跟从张道长进修道经七年，过目不忘，并兼读儒释两家之书，为以后人生奠基了深挚的根底。
张三丰32岁时，父母双亡，他藉守孝之机辞往县令的官职，后分开妻儿和家乡远行访道，曲到67岁时（西元1314年），他在末南山遇火龙实人而得大道实传。10年后，他到武当山，面壁九年修炼，末于得道成神。他是老子所传的“隐仙派”（亦称“独龙派）一脉的六代传人──犹龙六祖。
张三丰自称是张道陵天师的后嗣，他长相奇异，高而魁伟，龟形鹤背、大耳圆目、须髯如戟。不管冷暑，都是一顶斗笠、一件道袍，雨雪天披一件蓑衣。因囚首垢面，人称“张肮脏”、“肮脏道人”，或者“肮脏张仙人”。他有良多名号，如：张君宝、张玄玄等，最初以“三丰”定下来。
武当创绝学
中国武术驰誉全国，源于佛、道两家的修炼办法。一为少林达摩、一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创建的武当派内家拳博大精深，诸如：太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌、十段锦等，都重视内功，讲究以柔克刚，以静造动。与道家平静柔弱、恬澹无为的主张相合。
《明史?6?4方伎传》称他为武当丹士，是宋时的技击家。徽宗召见他，在进朝途中，遇武当山受阻而停留。夜晚梦见实武大帝指教拳法。第二天天亮上路遇贼，他凭一人之力就杀贼百名。那种拳法就是他初创的内家拳十三势（招）。武当传人王征南的墓志铭中，《张松溪传》中都记述了那件事。
张三丰早年求道期间曾往过少林，熟知少林拳法要义，又熟知宋、元道士的一些修炼办法，他得道后，把本身领略的内修办法，诸如扶引、吐纳等融炼到武术之中，构成了以涵养生息、参悟道法为主的内家拳。内家拳是道家修炼办法，目标不是用于防身肉搏，但跟着修炼境域的进步，武术技能天然进步，可臻于化境。
太极拳和内家拳本是一体，张三丰昔时教徒都是口传身授，他的后世传人把太极拳冠以差别的姓氏，有的加进了本身的工具，独树一帜。固然那种演变后的传布扩展了太极拳的影响，但是张三丰太极的原貌等于被损坏，即便还能够摄生、健体、防备，也不外是越演变越走向末技，无法到达张三丰用以提拔生命的境域。
张三丰修行过的武当山有两个。古武当山位于河北省邯郸地域武安市境内，俗称“老爷山”。唐、宋、元期间，那里都建有道看，实武大帝在此落发修道。张三丰梦受实武大帝教功，应该是在古武当。元朝初期，张三丰从金台看携徒到古武当山修炼丹土与掌法。如今留下来的张三丰太极掌法就是传自古武当，而如今的邯郸成为世界太极拳的故土也绝非偶尔。
武当山 （图片来源：新纪元）
武当山的道看 （图片来源：新纪元）
今天世人所知的武当山，别名“太和山”，位于湖北省西北部。明初年，张三丰带门生们迁到那个武当山修炼，除荆棘，占卜地点，盖了草庐、草庵，命名“遇实宫、会仙馆”。庵前有五株古木，他常在树下歇息，“猛兽不噬、鸷鸟不搏”。他爬山时轻盈如飞，隆冬常卧在雪中睡觉，令人惊异不已。张三丰常跟武当人说：“异日，此山必大兴。”公然，到永乐帝墨棣时张三丰的预言逐个应验。
张三丰仙名远播，明太祖墨元璋屡次召求并派人觅访而不得。明成祖墨棣即位后，也屡次派人觅访，为表达其诚心，明成祖下诏在武当山上建“遇实宫”，并谕敕张三丰祀像一组置于大殿正中，供人朝拜。张三丰奉实武大帝为祖师，永乐十五年，明成祖派出军民工匠三十余万人，在武当山大建宫看，做为实武大帝的道场，并派员守候张“实仙”。称武当山为“太岳”，名位五岳之首。那都应了张三丰的预言。明嘉靖时又停止了扩建，到达了“仙山琼阁”的意境。
至今，武当山以其建筑、天然和文化之绝美被结合国收进《世界文化遗产名录》。
崂山注意韵
张三丰在一百多年间曾三次在崂山修行，最初他的道家表里双修功夫到达了出神进化的境域，以至能够“散则为气，聚则成形”。
张三丰认为儒、释、道都是正教，同回于“道”。修人道是炼仙道的根底，强调无论是谁，只要日常平凡积阴德、慈祥悲悯、忠孝信诚、全于人道，离仙道也就天然不远了。指出“人能批改身心，则实精实神聚此中，大才大德出此中。”那些说法与以往的道教差别，独树一帜，使通俗人看到了修炼仙道的可行。
明朝永乐年间，张三丰在崂山太清宫修炼时，移花栽木，营造了一派仙苑美景。他从海岛把一种“耐冬”山茶移植到太清宫的三官殿前。严冬叶色愈翠，正月开花，蕃艳心爱，花期半年。那株傲冷长生的“耐冬”山茶，成为动物界研究不透的奇蹟。
耐冬花怒放时，像落了一层红色的雪，清代大文学家蒲松龄就是从那株花得到了灵感，他在《聊斋》中塑造了香玉和绛雪，此中身着红衣、超凡脱俗的“绛雪”就是耐冬树神。今天，崂山及青岛遍地都有“耐冬”山茶，其实是张三丰的一大勋绩。
自张三丰在崂山移花栽木后，明朝以后的道教宫看就鼓起栽植花卉热，并影响至全国，提拔了中国的园林艺术。
金台看见证
张三丰屡次在陕西宝鸡的金台看修道，他曾喊张三峰，据说就是见到宝鸡山三峰笔直而来的。明朝时陕西参政知事、吏部右侍郎张用浣在金台看立《张三丰遗蹟记》一碑，论述了他父亲见到张三丰的事，此碑至今保留。
碑上面说，他父亲张朝用13岁那年在金台看内读书，云游至此的张三丰问他是谁家子弟。张朝用说他父亲喊张维，为避战乱才举家迁进宝鸡。张三丰听后慨叹道：“我就是张玄玄，昔时云游柘城时就熟悉你先祖张荣并与你家有交往，你祖上喊张毅的是你什么人？”张朝用说：“那恰是我爷爷。”张三丰说：“唉！我认得他时他仍是个孺子。”张三丰鼓舞张朝用好好读书，未来可官至三品（后果为均州知州）。过了一个月，张三丰分开金台看时，张朝用也往送行，见张三丰离往时脚不履地，其时在场的人都很惊异。
《明史》和《微异录》中都有记载：张三丰居宝鸡金台看时，曾游魂七日。他料定本身将死，做诗唱颂逝往，但在安葬那天又活了过来。回来后给了门生杨轨山一偈，预言元朝消亡、明朝降生。偈云：“元气茫茫返太清，又随墨雀下瑶京。剥床七日魂来复，全国齐看日月明。”（张三丰的《云水集》）从头回来，必有未完成的任务要做。公然，从明初他起头草创武当，到最初鹤喊山仙升，他的声名和事蹟在明史和民间大放异彩，整整影响了明、清两代。
实人何处觅
明朝皇帝曾在武当山的老营宫前修建了一座碑楼，内立两尊特大的石碑，一刻明成祖赐张三丰书、一刻明英宗赐张三丰诏，称张三丰为“实仙”。但皇帝们都无缘一见实人，只要墨元璋第十一子蜀献王墨椿，有幸在四川见过张三丰。张三丰不在名、利、情中，他修成了实人，具足慈善、伶俐和神通。他似闲云野鹤，时隐时现于江湖，能见到他的人就会有福。
明代姚福撰《清溪暇笔》中笔录了他在李景隆家见过张三丰留下的蓑衣和斗笠之事。蓑衣的垂须已经掉光了，只剩下打着百结的编绳，披上不断到膝盖。斗笠的独篾胎已经没了。李景隆的曾孙萼说：他的先祖李景隆很好客，曾挽留张三丰在家住了几十天。张三丰临别时说：“你家超不外千日，该有大祸没食的。我留两样工具。求助紧急时，可披蓑顶笠绕着圆走，喊我的名字。”过了两年实出了大案子，他们全家被幽禁起来，朝廷不赐与粮食。他们的粮食快食完了，就根据张三丰说的唤喊。一会儿，前后园圃里长出谷子，不敷一个月就熟了。因为有谷子食，才没饿死，谷子刚食完，朝廷才给米。再唤喊就不长谷子了。
《陕西通志》载，生员张恪在周公庙向阳洞碰见张三丰，见他敞衣垢面，就没理睬。其时天降大雪，正预备做饭时，张三丰出往半晌就拿着才摘摘的别致蔬菜回来，说是从成都刚取来的。张恪不信，跑到门外一看，雪地里了无脚印。临走时张三丰才告诉他：“吾玄玄子张三丰也。”问他有什么愿看，张恪说：“苦无记性。”于是，张三丰向他耳内吹气，连说几声：“我让你伶俐。”从此，张恪读书过目辄不忘，后来，公然成为永乐甲午十二年（1414）会试解元。
四海皆为家张三丰最初从汗青上隐往，就像老子等道家人物一样不知所末。一些史猜中记述了在明英宗天顺年间，有人在四川鹤喊山等地，多处见到他仙升。暂且按那些来推算，张三丰其时在人世已经是200多岁的人了。
在那200多年间，从能查阅的史料看，张三丰脚印从北到南遍及大半个中国，在各地留下了良多遗蹟和故事。张三丰诗、书、画、棋、琴、剑，样样皆精，从明、清两代的笔录看，他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、笔砚等物外，还留下很多书法、诗赋、画做等。到今天我们能看到的实物已经不多了。
《郴州总志》记载，明英宗正统年间，张三丰在桂东县了髻山结庐修行，仙升。跟村夫告别时，用指在石上写“三丰”二字，隶书，如斗大，字进石一寸摆布。虽经风霜剥蚀，字蹟宛然。
因为张三丰长命，名号又多，栖行无定，四处为家，所以生卒年说法纷歧；籍贯的说法，也是异说纷呈，都跟他待住的处所有关，如：宝鸡，辽阳、义州、贵州、平阳、闽县、羊城（今广州）、金陵（今南京）等等。根据明史和大都史料考证，出格是张三丰自传诗《云水集》佐证，一般认定张三丰是辽东懿州人，在辽宁彰武和阜新四周一带。懿州属辽阳所管，张三丰年轻时在辽阳一带游历，曾做《辽阳积翠村》等诗四首。
结语
张三丰玄奇而实在的一生，是惊世骇俗的千古绝响，再次验证了中华文化的深邃而绮丽。仙人本是实在，否认只缘丢失。他完全可称得上是中国的释迦牟尼，他对中国文化的奉献，足以顶礼跪拜。能不克不及礼敬我们本身优良的祖先，能不克不及重视祖先优良的文化传统，那或许就是今天中国人走向道德重生的关键。