通微显化实人张三丰(5)
传说故事
丰回隐武当，人称隐仙。他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此往凑趣显贵，换取荣华富贵。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。好比嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。章奏用的文书有专门格局，称为“青词”。严嵩等人青词写得好，深得皇上溺爱，高居相位，人称“青词宰相”。至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。因而，社会上一班攀龙趋凤之徒，纷繁混进道士、方士步队，想走末南捷径，捞取荣华富贵。张三丰对此非常愤慨，经常施术把玩簸弄赏罚那群道门莠民。后人搜集那类故事共有七个，称做“七戏方士”。那里只讲此中的两个。
郭成显，原是个恶棍。学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，唤风唤雨，据说起头时颇有灵验，因而想进京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一碰头就对郭说：“你身上躲着五雷处死的法门吧?”郭一听，晓得他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，可以召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人世。近来李孜省权倾中外，你挟着那神通往投靠他，那显要高官立即能够获得。”郭一听大喜，仓猝叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同志。郭乘隙自得地笑着自夸：“还不行那些哩，我还有六雷法，教授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却乘隙搭起架子来，先让搭起法坛，四周安插，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。一切安插停当，方择日登坛演法。李家的侍妾和部属，纷繁或远或近地赶来看看。且说郭成显在坛上做起法来，公然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。此中两位出格美貌，清啭歌喉，唱起曲来。音节洪亮，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的食客术士都听得呆了。道教之音突然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪乘隙都跑了出来。一阵时间，那一切又都消逝，天际只要纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。隐约听到有嗟叹声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，裸体赤身各跨着个傻大汉——都是李孜省网罗来的术士——僵在那儿，家奴过往强扶他们进往。再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正自得扬扬在做法呢。李孜省又羞又怒，提剑上往将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中，并严令家人不得别传。但那般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍街头巷尾了。
道士邓常恩，幸运做到太常卿那一高官，他为人极为阴险暴虐，曾经暗杀一人致死。那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府捣蛋。邓在做道士时，就传闻太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们往求他，实是功效如神。于是派门徒陈歪儿往求马仙翁的箭术。陈歪儿衔命上路，行至半途，碰见个道人，神志轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔划七划)，自称能射鬼，百步穿杨。陈对他将信将疑，因是同路，且跟着同业。晚上，在一座破庙中留宿。那儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼喊，陈歪儿非常惊怕，道人却说：“不消怕，你正好能够看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出往，只听到那鬼哀号着逃往，陈那下大为钦服。次日早晨，叩头恳请道人传他神通。道人倒也大方，立即传给他神箭之术。陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁外出，觅觅不到。幸而托师父的福，在路上碰见仙人传了箭术。”常恩听后大喜。此日夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，仓猝让陈显一显他的神技。常恩本身则转过回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，突然见一鬼飞进对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射往。箭声响处，只听大喊一声，有什么工具应弦而倒。忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中关键，只射伤了左臂。回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。
道学宗师张三丰与崂山道教
丰龟背鹤形，仪表神异。而他云游的往处也多是具有悠久仙道传统的名山大川。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁游历兴自闲。欲访方壶圆侨客，仙人万古住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中，素为海上仙山的崂山天然成为张三丰觅访的一个重要目标。
77年，张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便起头西行和南游陆续觅师。他浪迹天边，历尽艰苦，为的就是能碰着实正的道门明师给他以指点。出格在宋元以来道教内丹学昌隆的趋向下，得承内丹摄生的法门大道更是其时张三丰所尤为冀看的。末于时间不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全实道祖庭所在地——陕西末南山，得拜“希夷高门生”火龙实报酬师，蒙其授修实要道。末南学道四载后，三丰复奉师命出山隐世修行。在那期间，他精研勤修内丹摄生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学畅通领悟贯穿，自成系统，从而使其道家表里双修功夫到达出神进化的精湛境域。特殊是他在武当山面壁九年，创始了丹武合一的崭新的道教派别，为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。
透着一身的品格清高，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。在那段时间中，他的道学修为愈加超俗，以至能够到达“散则为气，聚则成形”的境域。而那时的张三丰也起头留意著作，今天我们看到的《张三丰先生全集》中很多论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《玄机曲讲》、《道言浅显说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列道学著做对后来的道教文化产生了很大的影响。
永乐二年（1404年），张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中，后进深山埋名隐居。那一期间张三丰通过移栽花木对崂山道教宫看的园林建筑做出了浩荡奉献。出格是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无法冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳心爱，龄近二百年，柯干大小如初。”那株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。它高近7米，合围近1.8米，专家预算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植，在时间上完全吻合。如今国内动物学界的学者对那株山茶树有很高的评判，认为即便在四时如春的山茶之乡云南，像如许的树龄和长势也长短常稀有的，更不要说在冬季冰封千里的北方了。能够想见，内丹摄生功深的张三丰实人昔时植下那傲冷长生的“耐冬”山茶，很大水平上恰是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我，不属六合”以及“道在摄生”、“仙道贵生”的深入思惟。而此山茶怒放之时，又似落了一层厚厚的红色的雪，其美景又给文人骚人以灵感。清代大文学家蒲松龄在崂山栖身时即受此山茶花树之启发，写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。文章中身着红衣，令人见而忘俗的花神“绛雪”，其实就是蒲老先生对张三丰手植的那株山茶花树所停止的艺术塑造。而跟着《聊斋志异》成为世界文学名著，崂山山茶的出名度也越来越高。今天，崂山及青岛遍地都有“耐冬”山茶，其实是张三丰实人的一大勋绩。而自张三丰以后，崂山各道教宫看也起头大兴栽植宝贵花卉之风：太清宫除山茶外陆续从南方引栽了木樨、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植进院。所以，张三丰昔时在崂山移栽树木花卉，为中国道教宫看园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵，对明朝以后的道教建筑文化产生了相当重要的影响。其时全国各地较闻名的道教宫看，都十分重视具有象征意义的花卉树木的培育提拔，并且差别派系的道看持久栽种象征本派特色的花卉。例如全实道华山派的道看中多栽植紫薇以象征门派，那是为了纪念五代时华山道教中出色的摄生和数术巨匠——陈抟老祖。据传他著有奇书《紫薇斗数》，乃是与奇门、六壬比拟肩的数术绝学。那种以花卉象征道派传统的体例，其实也正契合了道家所倡议的“道法天然”思惟。
当然，做为以摄生武学立名全国的道教宗师，张三丰三住崂山更大的奉献还在于他将所创的道法在崂山发扬光大。前面已经提到，张三丰落发进道的人缘乃是因为少小的眼疾。其双眼得云庵道长的好手治疗痊愈，而张三丰自此亦深得道教医学实传，熟知医理。在他第三次返崂山后，便将道教医学和内丹摄生连系起来研究，再加上他驰誉全国的道家武学功夫，一并教授给崂山道士。如许，间接和间接地培育提拔出了一批开展崂山道教、光大全实门派的中坚力量。