法国17世纪出名上帝教思惟家及宗教圣徒式人物布莱兹•帕斯卡尔 1623—1662)的代表做《思惟录》，是他关于宇宙和人生、宗教与崇奉、 神学及哲学的断想、漫笔。《思惟录》是一部未完成的著做，在帕斯卡尔身后8 年，即1670年颠末他的同仁及亲属的整理而得以出书。
那部基督教名著文思流 畅，语句隽永，充满哲学的洞见和宗教的激情，已被译成多种文本在世界普遍流 传，此中译文能够拜见1985年商务印书馆出书的何兆武译本。帕斯卡尔属17世纪法国上帝教詹森派，该派的呈现有些类似英国的清教 运动，它在精神上十分接近新教。
《思惟录》一书正集中表现出帕斯卡尔那种倾 向的宗教思惟。他继承和发扬了蒙田等“人道学家”的思惟传统，一方面看到并 必定理性的意义和人的价值，另一方面又提醒出理性自己的内在矛盾和边界， 阐发在两极对立中人道伟大与悲痛的矛盾，此中不乏辩证思惟的光芒，但同时 也覆盖着一层灰心主义的不成知论。
帕斯卡尔在此书中给人生划分出三种次序，即肉体的、感性的次序，精神 的、理性的次序和心灵的、仁爱的次序。它们三者各有本身的代表人物，肉体方 面的伟人是君主;精神方面的伟人是科学家,如阿基米德;心灵与仁爱方面的伟 人是耶稣基督，是圣徒。它们三者一个高于一个，后者老是高于前者，并且相隔无限遥远。
帕斯卡尔蔑视第一种次序的伟大，蔑视；封建社会次序。其人人公允的思惟不只接近原始基督教的公允不雅念，并且也具有反封建的现实意义。帕斯卡尔尊重第二种次序的伟大，但其实不满足。他必定理性，认为人凭其身体在天然界的地位是微不敷道的，但依凭其思惟和精神就可高于天然，可以实正从天然界独立出来。
因而，人的伟大、人的全数威严就在于思惟。但他又认为理性不克不及到达他所神驰的第三种次序的伟大。他指出，“人的伟大之所以伟大，就在于认识本身的可悲”。人的伟大还在于使人升华，使人超越本身的悲痛境况，即皈依天主。帕斯卡尔认为人的精神是有限的，天主却是无限的，人类通过本身的理性 其实不能证明天主的存在。
人能够认识有一个天主存在，但其实不必晓得他是什么。 崇奉是天主的恩赐，人要通过纯真心里、胁制情欲来到达崇奉。那种思惟鞭策了 宗教的宽大和自在气氛，加强了宗教精神化、小我化的趋向。《思惟录》以它对人的深入、精湛的阐发而出名，产生了庞大的影响。帕斯 卡尔那一“人生的沉思”有着长远的意义和魅力，正如莫里亚克所说，他的思惟 的河流不成能限造在詹森派狭小河床上，“它要活动，默默地活动，穿过伏尔泰 和孔多塞时代，以比先前更大的力量在我们的时代从头呈现”。
帕斯卡尔以生 动有力的形式提出问题，激发人们在更高条理上思虑人生。那些问题几乎永久 不会过时，因而也就使他几乎老是具有现代性。人们以至把他视为现代存在主 义最早的一个前驱。