前不久，在天津大学法学院（中国绿色开展研究院）等单元主办的生态情况类论文征文活动中，我的论文《粮农生态看的变法理论：慕义和次序感》荣获优良奖（新疆独一获奖做者，西北地域另有西北政法大学的做者获奖）。纸量版获奖证书即将颁布。
《粮农生态看的变法理论：慕义和次序感》（17000字）认为：无农不稳，无粮不安。变法的儒者有两类：慕义变法者和慕强变法者。中国人的感性生活，一个是慈悲、一个是通俗文艺，笔者将二者连系，察看以通俗文艺做品为载体的性善论的流变。基于性善论，对生态灾难的回因：乱自上做和上天遣告，责任人都是君子。“六合君亲师”次序构架中，小人的道德责任没有被明示。君子的罪恶被明示，小人的仁慈无辜被默示，那是性善论在中国传统感性文化中的表现。中国古代的天灾良多，以水灾、地震和蝗灾为最。荒政是古代轨制化慈悲的代表，表现了中华传统理论伶俐。荒政，便是天灾变法。用中国儒者对惩恶、劝学、劝农等公益慈悲事业的偏执来理解儒学的教化功用，也很适宜。因为儒学做为统治思惟的合法性来自惩恶，行义做公益慈悲就是替天行道。故此，逃求天然次序感的性善论成为儒家甚至民间感性生活的变法思惟资本。
（李勇）
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