人类死了
陈岩锋——天主死了后
尼摘借助疯子的嚎喊，声称：天主死了！
做为存在者之思意识到死，那是很久之前的工作。不外此乃个别之思，或者称之为主体之思。并不是整体虚无的一定。然而，因为思之存在，从此恐惧便陪伴着我。恐惧灭亡不为此外，从此本身将不再食饭、跑动、欢笑或者忧愁、哀痛、根究，熟悉的事物将不再闪现，做为主体的对应物客体已然消逝，存在着的存在者也将不存在等等。我想着怎么能够婉言或勇猛地回绝那种恐惧。因为时间之不成逆的一线性，长生已经泡汤，惟有存在着能够意味到灭亡的存在；那么只要独一的一条路，承受死神的查验，抵达未知的彼岸。也曾经屡次萌生过如许的思：与其让深邃莫测的死神造裁——它随时都有可能降临，不如本身掌握主动权，自绝于世界，博得英雄史诗般的尊重。可是，我优柔寡断了。对生活的热爱，对世界的迷恋，对主体存在的尊重，我始末没有迈出关于个别存在非分特别重要，但是对人类或者宇宙特殊细小的一步。我的妥协或献媚，死神也不曾同情一丝，或者同情一毫，领受我的卑躬屈膝，死神仍然好像判官铁面无情，巍然不动。我的命运关于它就像蝼蚁一般，在它拇指与食指的间隙。空间不单狭隘，假设死神喊我死，只在一念（捻）之间。我固然不有目共睹，可死神并未停行骚扰。灭亡成为存在者的宿命。灭亡从我思之始便意味着黑洞。存在者，在时间的黑洞里，孕育、生长、衰朽、裂变甚至消亡。所有存在者能够慨叹或不成慨叹的事物接连磨灭。如烟云一般。甚或，连一丝一缕的轻烟都未曾看见。无声无息便不存在了。
假设说，至今仍然有种原始力量在支持着我，使我尽量制止主动灭亡，那么就是做为存在者在快速的流变中存在一次很不随便，时机极其罕见。理应珍爱。无论天主仍是母亲、大地，或者此外生灵创造了、培育了我，我都应该“既来之则安之”。何况，存在于那个空间里就那么一次，时间就那么短短的几十年。仍是应该爱护保重的。存在者存在于斯才可彰显其存在的意义。假设不存在或者成为无，就像我们面前的恐龙一样。一切将固态化。
晚秋了，悬铃木的铃铛成熟了，叶子漂荡着，好像我的灵魂。冷酷的冬天又来了。
我站在十字路口，有如许的场景：此处施工，制止通行；远处的红绿灯在闪烁；车水马龙；游人如织·····。我站在十字路口。一百年后还能够看见什么存在呢？假设不曾陈旧迂腐的工具能够固定，那么应该有如许的场景：“此处施工，制止通行”的牌子锈迹班驳；红绿灯的收架倒在路中心；车辆成了一堆废铁，人们白花花地都散落在空中·····或此或彼。莫衷一是。
我的明天，人类的明天，灭亡你没必要恐惧，但是你无法遁藏。在那个深秋。我站在十字路口。
身边的行人与我一样，悄无声息，他是我的过客，我是他的过客；我们是时间的过客。此时此刻。我站在十字路口。但是此时此刻已经远逝。像流水一般。莫非那就是我神驰的明天么？美妙与否，我思的时间，即是与死神的接触。我思的过程，即是死神的宴请。固然存在者很恐惧死神接近。但是又奈何不得。不外对死的恐惧，是在存在者能够思的时候。假设存在者不再思，那么存在者的存在将不存在，也就是死了。天然就不再思。
存在者存在着，即使恐惧死神，不往死还有一个原因。假定还有明天，还有将来；明天是美妙的，将来存在者能够得到救赎。那个将来既是我的，也是人类的。无论若何，那是存在的启事。由此，人们才付与存在以意义，才用思填补对死的恐惧。假设没有明天，没有将来，莫非我、人类的生活不因而而大变么？
死神给我限制一个时间，在从此起头一个小时的时候，我将死往。我操纵存在的一个小时能够做点什么有意义的工作，仍是像片子《我的爱人，你的死神》一片中，用原始的诉求——做爱的形式来渡过最初的时刻呢。同样的事理，死神给人类限制了一个死的时间，固然相比照个别的存在时间较长，也有尽头。那么当末日降临，而且不成救赎的时候，人类怎么存在于那最初的时刻？目前人类不相信做为存在者还存在尽头，人类还有明天，还能够救赎。然而那种揣度，被人类绝对实理化了。人在此不再是人，而是替代了神的位置。假设人是神，那么生活关于神还有什么意义？
时间是存在者的黑洞，存在者在时间流逝中销蚀。好像抽烟形成慢性肿瘤一样。存在者因为迟缓的衰朽才不留意、惊异。但是假设如今死神告诉存在者：一个小时内，将要发作瘟疫、核战争、宇宙大爆炸、进进实正的黑洞，使你们裂变。你们做为存在者从此将不存在。“长短成败转头空 ”。所以的都化为无或者空。那么做为填补人类之思实空之形而上学和主体做为存在者不存在之后，死寂为无或者空又有什么意义？
天主借助锋子的嚎喊，声称：人类死了！
2002.10.18
我的家乡