《老残游记新论》: 深哀巨痛、家国之思――人生、时代和人类的不幸
内容概要
一个热爱生活、开辟生活的时代的弄潮儿不能不用小说的体例来表达他的苍凉的出身之感、发泄他的深哀巨痛、拜托他的家国之思――当然是人生、时代和人类的不幸，然而，那也恰是伟大文学的长久不衰的艺术魅力之最深挚的根底、最素质的源泉。那是本文的目标。在那个前提下，我们诡计告诉人们的是：《老残游记》的思惟和艺术的价值是有着缜密的内在逻辑和系统的，思惟的价值不单单是客看的汗青内容，更有深层的超越时代的意蕴，做为内核成为本小说传播不朽的决定性因素！现实主义的杰构，深厚苍凉的感情，独步一时的摸索，则构成了《老残游记》艺术成就的三大体素。思惟和艺术是血肉相联的孪生兄妹；我们研究文学则需要热爱生活、研究生活，我们要摸索实理，便必需理解做家、理解生活。那也是本文天然的结论。
（李士金著： 《中国古代小说社会心理阐发》，第195页，北京.中国文联出书社，2000年版）
《老残游记新论》: 《老残游记》做为训斥小说乃是时代的产品
一、引 论
《老残游记》为晚清四大训斥小说之一。训斥小说乃是时代的产品。鲁迅先生说：
光绪庚子（一九ＯＯ）后，训斥小说之出特盛。盖嘉庆以来，虽屡平内乱，（白莲教、 承平天堂、捻、回）亦屡挫于外敌，（英、法、日本）细民含糊，尚啜茗听平逆武功，有识者则已翻然思变革，凭敌忾之心，唤维新与爱国，而于“强盛”尤请安焉。戊戌变政既不成，越二年即庚子岁而有义和团之变，群乃知政府不敷与图治，顿有掊击之意矣。其在小说，则戳穿伏躲，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩大，并及风俗，虽命意在于匡世，似与挖苦小说同伦，而辞气浮露，笔无躲锋，甚且过甚其辞，以应时人癖好，则其度量手艺之相往亦远矣，故别谓之训斥小说①。
那个责备对整个训斥小说是大致适宜的，但惟独对《老残游记》不相契合。即便就整个训斥小说而论，“辞气浮露，笔无躲锋”，与其说是那类小说的缺失，不如说是那类小说的特殊的风气，也是时代和情况所形成的。在阿谁骚动的时代，在阿谁急剧改变的社会情况里，在阿谁人人自危的暗中岁月里，要求一个远见高见、豪情丰富的人对暗中、陈旧迂腐的时政、愚蠢落后的社会说话四平八稳、委婉蕴籍是不成能的，也是不合理的。诚然，近世做小说的人大都是些失意的常识分子，但决不是“在困穷之中，借骂报酬餬口的办法。”②以他们的多才多艺，何至于用“骂人”来“餬口”呢！他们在困穷之中，俯仰时事，伤时感事，那种民族的向上精神长短常的贵重，十分的令人钦佩，也长短常的令人振奋的。是的，他们所训斥的往往都是其时公认的功责，用不着什么深入的看察与深邃的观点，只要用酣畅的文笔淋漓尽致地加以描绘和描述，即可引起社会上一般人的共喊和反应了。那也恰是社会需求的表示。文学的魅力原来便不是文学家片面的事，而是做品和读者及社会、时代情况互动和感化的特特效应。
《老残游记》问世后，正象其它训斥小说一样，遭到了许多不公允的待遇，若有论者云：
洋务派本是封建统治集团的一个构成部门；因为封建统治集团的内部矛盾（跟封建顽固派的矛盾），他们也可能对政治现状做某些表露；但为了本身的阶级利益，他们一定不会从底子上揭露封建集团的陈旧迂腐反动，而要把他们所表露的某些现状说成只是次要的和个此外工具，并把封建统治集团说成根本上是“美妙”的。③
并下结论说：
反对革命和抵抗革命，就是那些训斥小说的配合政治倾向。④
我们要准确地评判文学的思惟意义，不克不及单纯地从做品中表示出来的做者对某些问题的立场来做全面的论断，更不克不及把对做家本人思惟的阐发来取代对做品的阐发，而应该从其艺术形象的整体及其实在性的深度来讨论。“我们在看察一个艺术家时，不是把他当做一个理论家来对待，而是把他当做一个现实生活现象的表现者。”⑤我们倘是生移硬套地把做家的世界看引到一种确定的逻辑组织里往，把它用笼统的公式表示出来，那是白搭无益的，现实主义的文学有时会和其创做者的世界看中某些消极因素相矛盾，但因为做者忠于实现生活的描写，在艺术形象的创造中，往往能战胜本身政治上偏颇的观点。正如恩格斯评论巴尔扎克时所说的：“他就看出了他所亲爱的贵族的一定式微而描写了他们不配有更好的命运……，那一切我认为是现实主义最伟大的成功之一。”⑥那也同样合适于对《老残游记》的评判。
纵看数十年来对《老残游记》的评判和阐发，即便在某些比力中肯的研究中也不免有外表的观点。如阿英认为：
数十年来，读者之所以称道此书，就是因为那“进攻仕宦之处亦多”和“叙景状物，时有可看”，以及李伯元、吴趼人辈虽已揭露晚清官场丑恶，但只是“脏官”一面，此书却更进一步的揭露了另一面――“酷吏”；通过那些清官、酷吏，辛辣的鞭笞了主看主义的遗患无限！⑦
那种阐发亦未尝全无事理，且有其相当的常识。但事实是一种比力外表的观点。因为文学的长久的魅力恰好不是一看即见的客看的汗青内容，而是做品中所隐躲的难以言状的做为内涵的深层的象征意蕴！至于艺术形式就更不行是“叙景状物，时有可看”所能归纳综合得了的了。因为单纯的一点艺术技能是决不会令一部文学做品有足够的魅力传播后世的。艺术魅力有一个强有力的系统促使人们不克不及不合错误它眷恋忘返、赏识不已；并且，艺术家决不是一小我唱独角戏，艺术家自己，连同他所产生的全数做品，也不是孤立的。有一个包罗艺术家在内的群体，比艺术家更广阔，就是他所从属的同时同地的艺术宗派或艺术家族；同时，还有重要的一点，艺术家渗入在形象中的各类思惟和感情同千万万万人的心理有着密不成分的联络，因为艺术家往往站在汗青的高度对待问题，所以他们的思惟和感情也往往能代表汗青开展的标的目的。如许，我们隔了几世纪后还能听到艺术家的声音，不只如斯，在传到我们耳边来的清脆的声音之下，还能辨认出群寡的复杂而无限无尽的心声，时而如海啸翻腾，时而象山谷反响；消沉而有力，清脆而浑厚，在艺术家的四面齐声合唱：构成了一个不成抗拒的魅力源泉。
（李士金著： 《中国古代小说社会心理阐发》，第195-198页，北京.中国文联出书社，2000年版）