超越性的个别哲学之思
——读王晓华《个别哲学》
在文化被缩减成群众传布前言时，人们不复孕育与创造，只求在公家面前频繁表态，做为书斋深思者的哲学家也有不甜心于默默无闻地在存在的某个未知范畴里勘探，而是把眼睛盯着市场，揣测和迎合群众的心理，用告白手段进步出名度，用“伪学术“来博取“巨匠“的称号。在那种急躁的景看面前，深圳的学者王晓华先生以思惟的“个别性“明显地表达了本身的恣态，推出了其哲学力做《个别哲学》（上海三联版）一书，引起了学术界的极大反应。
个别哲学在西方早已蔚为大看，自笛卡儿确立我思的中心地位起，对个别哲学的建构就渐成西方哲学之支流，我们所熟知的尼摘、克尔凯郭尔、海德格尔等都是成立了差别个别哲学系统的思惟各人。与西方个别哲学的兴旺态势构成明显比照的是，中国在五·四以后固然不乏有关个别地位的片段之思，却不曾呈现过完全的本土个别哲学系统。王晓华先生认为：“个别哲学系统的缺席乃是现代中国文化的素质性欠缺，所谓‘中国人尚未普及地成为个别’与此有间接的因果关系。”
有鉴于此，王晓华先生就不断努力于个别哲学的建构工做，其间的艰苦与忧患难以述说。而目前传统学术标准对考证、转述、阐明的全面重视与支流意识形态对颁发—出书体系体例的东西性定位合一，必定了原创性的人文功效难以颁发。王晓华先生对此深有体味：“在我完成的70多篇论文中，最有原创性的几篇仍在刊物间流离或沉睡在抽屉里，而60篇相对守旧的论文则全数颁发了；我于1991年完成的专著《个别哲学》先后被收进数种丛书，但因为其内容过于有探痛快而被出书机构否决了”。仍是上海三联慧眼识人，颠末删改后出书了《个别哲学》一书，填补了那一研究范畴的空白。
北大哲学传授陈来先生认为：“‘现代化’的意识或隐或显地渗进20世纪许多中国哲学家的‘哲学’看念之中，成为他们建构哲学的重要动力之一。” 王晓华的《个别哲学》同样如斯。他通过对个别理论的的详尽阐发与阐释切磋，提出了“理论、虚践、其实、虚在”的新概念与意义界定。王晓华针对以往哲学巨匠对精神活动素质的研究方面的欠缺，以“虚践”说来展开他的个别哲学之旅。“精神活动的素质是虚践，或者更切当地说，精神活动就是虚践”，那一原创性的建构确实是“一个振奋人心的起点，由此我们才实正踏上切磋理论存在问题的宽广而远远的道路”（王晓华语）。
原创性的哲理切磋离不开新概念的生成，恰是借助于“虚践”等一系列首创性的哲学范围，王晓华的思惟触角深进到人类个别保存的深层构造之中，向读者一目了然地展现出了人类个别保存的深层构造之灿艳斑斓的色彩。虚践发作在精神空间中，虚践所创造出的世界的底子特征在于其虚在性——那个世界差别于星云、桌子、原子、汽车、房屋等其实者所构成的世界，而是以其实的物量代码为载体和存在体例的意义世界。那个世界以独树一帜的体例创生和收容着存在。它在其虚处恰好指向其实世界之实。
在完成了“虚践与虚在”的概念创生后，王晓华把本身的研究目标最末定义在“人的自在与可能性的鸿沟”。他的“个别哲学”最末向我们指出了“至人”那一抱负目标。在他看来，“至人”是人类个别永久的抱负，在现实中是不成能到达的，而接近“至人”的“类至人”，才是我们做为个别的人可能到达的。现实中，个别应以“类至人”为最末目标。成为类至人是困难的，而连结本身为类至人则更为困难。类至人时刻有成为非类至人的可能性：缺陷的产生和创造才能的降低城市使那种可能性成为现实。类至人应该通过爱护保重本身而对全人类负起责任，而类至人爱护保重本身的独一体例是自我超越。
如许的哲学之思在当下无疑是孤单的，也许实正的思者不免孤单的命运。但王晓华以《个别哲学》的写做为中国现代哲学之摸索开垦了一条新的途径与基点，为中国现代哲学找觅言说或表达的体例。那是一种承担，承担思惟者的重负与良知。在那里，思惟者本身的学术重量渐渐闪现出来，明示着对深度的不倦的探勘。借别人的思惟事实或体味事实完成做者本身的问题与感触感染，内中蕴涵着做者本身的理解与意识体味的复原。萨特有云：无数可能的亚当包抄了其实的亚当。《个别哲学》恰是有着无数的理解可能，它以一种开放性的构造等待着最末的可能，从那种意义上来说，那是一本尚在路上的书。
大诗人荷尔德林说过：“假设你没钱买一盏灯和灯油，假设你除了午夜到鸡喊那段时间，在没有此外时间可供收配，那么，你就必需进修哲学。”哲学的精华在于面临个别和时代问题而产生超越性思惟，而不是在消费时代中进进思惟的废墟。王晓华所提出的“至人”一说，虽有所首创，但与近代学者王国维倡导的“完全之人”却颇有异曲同工之妙也。固然王晓华的哲学文字晦涩艰深，但你会在字里行间发现一些实正的哲学。王晓华的晦涩难解后面所隐含的工具要比单纯的晦涩要多得多。