看三国之女性 品做者之思惟
【摘要】三国演义是我国优良的名著。本论文有目标的拔取《三国演义》中的一些女性，简要阐发其形象来看察做者的某些思惟看念。从中看出做者对女性的立场。做者虽对女性有所贬低，但是在阿谁特定的封建时代，做者可以打破封建思惟的阻遏，必定女子的地位，在必然水平上对女性大加颂扬，能够看出做者对女性解放的勤奋。反映了做者思惟的朝上进步性。
【关键词】三国演义；小说；罗贯中；女人；做者思惟。
至母系社会后，女子在社会中的地位越来越低，封建社会孔子先生曰，女子者，顺须眉之教而长其礼者也。后整个漫长封建社会，女子的思维和生活空间遭到了严峻扭曲。女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也，夫有德性妻不得往者，地无往天之义，夫虽有恶，不得往也。可见，封建社会，女子的人格威严得不到社会的敬服和尊重，女子的行为体例和价值取向要遵照男性主义，女子几乎成为男性社会的点缀，女子在社会饰演的只是从属角色。《三国演义》次要以描写须眉为主，每个英雄俊杰，要么神机奇谋，要么勇冠全军，要么就智勇双全。而对女子的描写大多面目模糊，欠缺个性。女子或成为被操纵的棋子，或成为联络豪情的东西，或成为庇护封建道德的牺牲品……做者对《三国演义》中的女子有持否认立场，但在必然水平上也表示出对女子的宽大和赞许，以及对女性的尊重，表示了必然的反封建朝上进步看点。
一、做者简介及成书过程
（一）做者简介
罗贯中的生平材料很少，明初贾仲明《录鬼簿续编》记载：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡和，乐府切口，极为清爽。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知所末。⑴”根据此段文字记载推算，元顺帝至正二十四年（甲辰）时，贾仲明为二十二岁，二报酬忘年交，罗贯中当在五十岁摆布。由此上推，罗贯中生年约在元末。连系他做品所表示的思惟，不难看出其是一位有抱负，有理想的人物。
罗贯中文学才气多方面的，相传他有十七史演义，今存小说有《三国志通俗演义》、《隋唐传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》，并且仍是《水浒传》编写者之一。现存杂剧有《宋太祖龙虎风云会》。
（二）成书过程
《三国演义》从故事的产生到最初成书，履历了相当长的期间。元末明初，罗贯中排比陈寿的《三国志》和裴松之补注的史料，又吸收民间传说和杂剧话本的故事，编写成了我国第一部完全的长篇小说《三国志通俗演义》。⑵
二、做者思惟看念与女性
（一）贞节看与女性
封建社会，女子守身如玉，女子的贞节和其生命一样重要，以致有“饿死事小，失节事大⑶”看念。女子失节，且等同于失往其人命。貂蝉的形象可谓《三国演义》中个性较明显的女子之一。据说，貂蝉其实是元代戏剧家编出来的一小我，元代杂剧《连环计》说貂蝉姓任，是任昂的女儿，名喊红昌，因为在皇宫里管貂蝉冠，所以喊貂蝉。⑷做者在史实前提下，妙笔生花，把本一无能的弱女子，写成捐躯取义除掉国贼董卓的女丈夫，使貂蝉那个形象栩栩如生。做者对描写貂蝉那个形象有着矛盾心理，虽对貂蝉有所赞誉，但根本上仍是持否认立场。起首，貂蝉是被王允当做棋子操纵，受他左右，是被动地从进那件事之中，也就是暂时充任汉子们政治斗争的东西，毫无个性价值而言，那就给貂蝉必定悲剧命运埋下伏笔。其次，貂蝉对董卓投怀送抱，“董卓自纳貂禅后，为色所迷，月余不出理事，卓偶染小疾，貂禅衣不解带，曲意巴结⑸”，时而对吕布暗送秋波，挑惹煽情，“故蹙双眉，做忧愁不乐之状，复以香罗频拭眼泪⑹”，分寸拿捏之准。完全丧失了本身的威严和人格，几乎就像一名春娘所为。恰是因为貂蝉搬弄是非和媚惑讨乖，末把董卓和吕布搞得反目构怨。貂蝉初嫁董卓，后跟吕布，牺牲本身贞节，做了满朝文武想做而做不到的事，得到的却是“不安于室”，“红颜祸水”的名望，本身却成为反衬董卓、吕布之徒好色贪楚的“不祥之物”。最初，功成后则无需存眷她的命运了，也仅只是在操攻布，陈宫为布计时，貂蝉再露了回面，且对布曰：“将军与妾做主，勿轻身自出⑺”，成果耽搁了战机。可气，好笑。那那像是昔时置生命于掉臂，只身周旋于虎狼之间沉着自如伶俐机智的貂蝉。由此可见，做者对貂蝉牺牲没有赐与太多同情，反而也把她视为“红颜祸水”。与貂蝉比拟，夏侯女的命运更为悲苦了。
曹爽之弟文叔之妻，乃夏侯令女也，早寡而无子，其父欲改嫁之，女截耳自誓，以此表白不再嫁之志。及爽被诛，其父复将嫁之，女又断往其鼻。其家惊惶，谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草，何至苦如斯？且夫家又被司马氏诛戮已尽。守此欲谁为哉？⑻”。夏侯女抽泣曰：“吾闻，‘仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心’。操氏盛时，尚欲保末，况今消亡，何任弃之？此禽兽之行，吾岂为乎！⑼”。此次毁容则表达了“贫贱不克不及移”之伟志。夏侯女的行为，完全契合女子在封建社会所必需遵从的“三从之道，四德之言”原则。做者完全抹灭了她做为一个女人的独立性，把她当做庇护封建伦理道德的一面旗子来颂扬。她本身已失往了其做为一小我的价值和意义，只是被封建伦理道德摧残的又一少女，成为其鼓吹贞节烈妇，庇护封建道德的又一牺牲品。后有诗赞夏侯女“弱草微尘尽达看，夏侯有女义如山。丈夫不及裙钗女，自顾须眉亦汗颜⑽”。做者在小说中为她添加一束光环，试想做者脑海里封建道德思惟应该之活泼，以致那种看点影响到本身小说创做之中。假设貂蝉和夏侯女还不敷表示做者对女子贞节看的立场，还不敷表白做者脑海的封建思惟水平，当桂阳太守欲将寡嫂樊氏嫁给赵云时，赵云闻言怒拒，此中说道：“其妇改嫁，便失大节”⑾，便完全表现了做者对贞节看的立场——女子贞节如其生命。那与做者所要鼓吹的忠孝义节也是完全一致的。
那几小我物塑造是契合封建伦理道德要求，可见做者思惟遭到了封建道德伦理思惟的束缚，具有陈旧迂腐的一面。但是做者并不是中毒至深，对封建伦理道德中规中矩，也表现出本身宽大和慈祥的一面。在必然水平上表示了反封建思惟的朝上进步看念。
三国人才之盛，不独于须眉中见之，又于妇人中见之，然须眉有才，没必要其皆节，而妇人无节，即谓之鄙人，故论才于须眉，才与节分，论才与妇人，必才与节合⑿。三改其夫的蔡文姬，在做者笔下仍是一个才女形象。据后汉书记载：“陈留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬，博学有才辩，又妙于音律，夫亡无子，后全国丧乱，文姬被胡骑掠走，没于南匈奴左贤王，在胡中生二子。曹操素与蔡邕友好，又痛其无嗣，于是遣使者以金壁赎了回来，而重嫁于一个屯田都尉董祀⒀”。蔡文姬三改其夫，本是为封建道德所不齿的，但做者却勇于冒那个大不违，把蔡文姬交叉于《三国演义》故事之中，并赐与了极高赞许和同情。后文姬在曹操的要求下，整理父亲的著做，为后人留下了贵重的文化遗产，本身也做《悲忿诗》二首和《胡茄十八拍》等专著传播于世。蔡文姬不愧为《三国演义》中的女才子。通过文姬我们能够看出，做者否认了女子无才即是德的谬论，女子有才必需是才与节合的歪理，以及贞节就是生命的陈旧迂腐的封建看念，表示出做者对汗青的尊重和人道主义。对蔡文姬寄予深深同情、理解，以至赐与赞誉，也反映做者对妇女看的朝上进步面，展示了其反封建思惟的朝上进步看点。
做者遵从封建思惟，又对封建思惟的残暴严格有所抵抗，表示了做者思惟的矛盾性，那种矛盾心理不断贯串于本书。我认为形成做者那种矛盾心理，次要是阿谁时代的道德参照物以及人们的宇宙看与做者小我思惟相碰碰形成的。宋代办署理学的鼓起，标记着伦理精神的底子转折⒁。三纲之理与忠孝之本成为社会轨制和宗法轨制一体化的产品，在社会一切活动中起着批示意义，成为人们道德原则的准绳，严峻禁锢了后人的思惟。元统治者继续和开展了那种思惟，明统治者愈加锢锁人们的思惟。能够看出做者心里却萌芽反封建礼教，必定人道的封建民主主义思惟精神。做者脑海中那两种思惟的碰碰形成了其心理的矛盾。但做者小我道德原则也有与现代人们道德原则相一致的一面。如：张绣叔父之妻邹氏与操通奸，做者否认了邹氏的行为，认为是奇耻大辱，那与现代人的道德原则是一致的。又如：孔明与黄承彦之女“丑女”，彼此尊重，持之以恒，夫妻关系在阿谁“贵易交，富易妻”封建社会，很不通俗。做者赐与了必定和颂扬，那与现代人们的夫妻相爱，白头偕老看念也是一致的。能够看出做者看点的先辈性。
女子的守节，与做者所鼓吹的节素质上是不矛盾的，只是做者多了一份同情心和慈祥心，做者的宽大和大度在阿谁特按时代打破了封建伦理道德的束缚，表示了必然的朝上进步看点，其实难能宝贵呀！做者在封建道德黑洞里踌躇，能连结了小我的主意，却是难上加难呀！
（二）正统看与女性
《三国演义》主题歧议颇多，有反映“天运”或云“颂扬英雄”，有阐明“全国回一”，或有表示“拥刘反曹”必定“正统”等等。但不难看出，做者始末把刘备当做本身抱负仁君的化身。整部小说都渗入了做者鼓吹忠孝节义的封建道德看念和“拥刘反曹”思惟。那种思惟在女子身上也得到表现。
孙夫人之配玄德，起初本是一场政治联婚，后演变成一场爱恋情缘。孙夫人喜看武事，极有个性。据《三国志·蜀书·法正传》载，“初孙权以妹妻先主，妹才捷刚猛，有诸兄之风，侍婢百余人，皆亲执刀侍立。先主每进，心常凛冽。⒂”孙权为稳固联盟而主动“进妹”，刘备也出于同样的原因欣然承受。孙夫人只是被当做汉子们政治斗争的东西被操纵，孙夫人配玄德能够必定的是两人岁数相差甚大，其时刘备已经四十九岁了，而孙权本身虚岁二十九岁，可想其妹年龄与刘备相差二十年有余。至于豪情上，《三国志》记载孙夫人其实不心向刘备，而是站在其兄孙权一边的，但做者却把孙夫人勾画成对刘备情意深重的女丈夫。“当夜玄德与孙夫人成亲，两情欢洽⒃”，后刘备全不想回荆州。当刘备得知“军情告急”时，对云曰：“必需与夫人筹议”，玄德进见夫人，暗垂泪，曰：“备欲不往，使荆州有失，被全国人嘲笑，欲往，又舍不得夫人⒄”，可见两情面感已开展到非一般水平能言。孙夫人当即剖明：“妾已事君，任君所之，妾当相随⒅”。表示了孙夫人对备的挚实恋爱，且又为备计脱身之术，可谓深明大义。在逃离途中，遇事不惊，叱责东吴诸将，助得良人离开险情。后孙夫人闻良人遇难，立即到江边祭奠，并以身殉夫。说到底，那一举一动都深深地倾泻了孙夫人对刘备的爱。后有诗赞曰：“先主兵回白帝城，夫人闻难独捐生。至今江畔遗碑在，犹著千秋烈女名⒆”。做者尊重了孙夫人小我感情，并颂扬孙夫人的深明大义和节烈情操，从中不难看出做者的忠孝节义看念。文为凸起刘备的“挚实”“仁君”“道义”“人心向上”，把敌手的人都给传染感动了。让孙夫人来凸起刘备，反衬东吴“赔了妇人又折兵”的为难，表现了做者以刘氏政权为正统看念的思惟。但是固然强调鼓吹忠孝节义和正统看，从侧面也表示出做者尊重了孙夫人小我感情，反映了做者尊重妇女，也表现了做者对妇女看的朝上进步面。
徐庶的母亲徐母，她的深明大义、嫉恶如仇，也不愧为女中丈夫。据《魏略》所载，“徐庶身世贫冷，曾跟从刘备，并选举诸葛亮，后来刘备被曹操逃击，处在顺境时，徐庶与石韬溜到了曹操营中⒇”。那里底子没有徐母被执，程昱献计仿徐母字体造假信威胁徐庶来投之事。在《平话》里记载“徐庶自思，我与老母在许昌，曹公知我在此杀曹兵，与我为冤。母亲家小人命不保，即辞先主⑴*”。值得必定的是壮烈而死的徐母，是做者在强调虚构。做者的目标是为了贬抑曹操，表白刘备是仁德明主，很得人心，那也足够表现做者的正统看念。
初，操取徐母欲唤徐庶回，乃令徐母做书。徐母曰：“刘备何如人也？”操日：“沛郡小辈，妄称‘皇叔’，全无信义，所谓外君子而内小人者也。⑵*”徐母厉声曰：“汝何虚狂之甚也！吾久闻玄德乃中山靖王之后，孝景皇帝旁边玄孙，屈身下士，恭己待人，仁声素者，世之黄童，老人、牧子，樵夫皆知其名；实当世之英雄也。吾儿辅之，得其主矣。汝虽托名汉相，实为汉贼。乃反以玄德为逆臣，欲使吾儿背明投暗，岂不自耻乎！⑶*”言讫，取石砚便打曹操。徐母所为，意在激操杀她，如许就能够使其子死心踏地地辅佐刘备。当徐母在曹营处见得庶时，大惊曰：“汝何故至此？”只此一句点破操的圈套。徐母责其曰：“辱子飘荡江湖数年，吾认为汝学业有进，何其反不如初也。汝既读书，须知忠孝不克不及两全。⑷*” 后自缢于梁间。徐母卑躬屈膝、嫉恶如仇的性格描绘得多么明显。徐母所为，不难看出，徐母视操为奸伪小人，而奉备为明君，徐母深明大义，宁可玉碎，不为瓦全，末使操阴谋未能得逞。徐母的捐躯就是要让儿子晓得，让世人晓得，谁是实正的仁君，谁能仁者全国，表达了对仁君的憧憬和忠实。做者之意借徐母而出，具有明显的拥刘反操的倾向，符协做者自己传统的正统看念。徐母成为做者鼓吹正统笔下的又一牺牲品，但徐母的忠君和义烈，确实令人钦佩，做者赐与了高度颂扬，后有诗曰：“贤哉徐母，流芳千古，守节无亏，于家有补，教子多方，处身自苦，气若丘山，义出肺腑，赞誉‘豫州’，毁触魏武，不畏鼎镬，不惧刀斧，唯恐后裔，玷辱先祖，伏剑同流，断机堪伍，生得其名，死得其所，贤哉徐母，流芳千古⑸*”。从中能够看出做者对女性的尊重，具有反封建思惟朝上进步的一面。
刘备一生流落，创业困难，虽也有过好几位太太和姨太太，却很少用时间往顾及享受家的温馨。他而且颇有乃祖汉高帝刘邦之风，遇有敌兵逃来，便把老婆儿女舍弃，糜夫人是刘备落难时嫁给刘备的。而且是正妻，曹操喜获荆州，举兵杀奔而来，刘备抛妻丢子一败涂地，在曹军的逃击下，糜夫人失散，且受了重伤。云觅得糜夫人时，见糜夫人抱着阿斗，坐于墙下枯井之旁啼哭，云急下马伏地而拜，夫人曰：“妾得见将军，阿斗有命矣。看将军同情他父亲飘荡半世，只要那点骨血。将军可护持此子，教他得见父面，妾死无恨！⑹*”言之痛心，闻之酸鼻，阿斗乃甜夫人所生，而患难之中，糜夫人能顾此大义，保全阿斗。那不单单表现关心刘家传宗接代的问题，并且是关心刘备事业后继有人的大事，说完，糜夫人乃弃阿斗于地，翻身投进枯井中而亡，寥寥几笔，表示了糜夫人深明大义，仁慈忠厚道德。做者视刘氏为正统，阿斗天经地义为刘备接班人，也就是以后的皇帝。所以糜夫人的义举不单单表现的是家，更深水平表现的是国，是先国然后家，符协做者向慕仁君，期看仁政的正统看，值得赞扬。所以有诗曰：“战将全凭马力多，步行怎把幼君扶？拼将一死存刘嗣，勇决还亏女丈夫⑺*”。糜夫人生前备尝艰苦，逝后有那么孤单，做者都没有赐与它太多的同情，玄德掷阿斗于地曰“为汝那孺子，几损我一员上将⑻*” ，仅此罢了，都没有关心一下关于糜夫人。刘备当皇帝后，却没有逃谥她，似乎早把她忘的干清洁净，看来刘备把那位女丈夫比做衣服罢了罢了，哎，糜夫人在做者心中也只是充任衣服罢了，可惜。
却说江油守将马邈，闻东川已失，虽为预备，只是提防大路，又仗着姜维全师守住剑阁关，遂将军情不认为重，与妻李氏拥炉饮酒。李氏问曰：“屡闻边情甚急，将军全无忧色，何也？⑼*”，邈曰：“大事自有姜伯约掌握，干我甚事？⑽*”。李氏曰：“固然如斯，将军所守城池也不为不重⑾*”，邈曰：“天子听信黄皓，溺于酒色，吾料祸不远矣，魏兵若到，降之为上，何必虑哉⑿*”。李氏大怒，唾邈面曰：“汝为须眉，先怀不忠不义之心，枉受国度爵禄，吾有何面目与汝相见耶！⒀*”，马邈羞惭无语。邓艾军一到，马邈立即投降，充任了乡导官。李氏闻知，立即自缢身亡。在军情求助紧急，国临大难之时，蜀中，奸臣窃命，后主昏庸，朝廷陈旧迂腐，将臣大多为保身利家屈膝投降，那些将臣不想着拯国救民，危难之时，先怀私心，于国于家掉臂，此乃离经叛道，人人得以诛之。李氏闻夫降敌，乃不耻与夫同业，遂自缢身亡，为国殉难。比拟之下，李氏更见忠烈。在做者所拥护的正统面对存亡之时，李氏的义举，足显忠君之志，也让后人切齿痛恨，蜀国创业困难，好不随便打下来的山河，转眼间就要灰飞烟灭。实不知刘禅和那些大臣有何感受。做者赐与李氏高度颂扬，后有诗赞曰：“后主昏迷汉祚颠，天差邓艾取西川。同情巴蜀多名将，不及江油李氏贤⒁*”。做者在演义中无非就是要鼓吹忠孝节义的封建道德看念，憧憬仁君，向慕仁政。李氏面临的是君不仁，将不忠，夫不义，封建道德底线面对严格考验。以李氏之死反衬那群不忠不义莠民的可耻行径，面临危难，李氏一个女人尚且能忠君守义，况须眉乎！呜唤，哀哉！马邈可恨，黄皓可恨，刘禅实乃抚不起的阿斗！李氏无非又成为做者鼓吹正统思惟看念下忠君的又一女丈夫！做者颂扬死的其所，却也死的同情。
李氏之死是有妇无夫，崔夫人之死则有妇有夫。崔夫人亦闻汉室已亡，夫将以死殉国，乃与夫曰：“贤哉！贤哉！得其死矣！妾请先死，王死未迟”。“王死父，妾死夫，其义同也。夫亡妻死！”⒂*言讫，触柱而死。多么壮烈。崔夫人可算得上封建社会标榜的贞洁烈妇，崔夫人之死与李氏之亡义其类似，都可算得是以死殉国，连结了崇高节操。做者高度颂扬他们，崔夫人确死得悲苦，痛哉！
无论是为鼓吹封建忠孝节义的道德看念和庇护正统思惟来描写女子，仍是在描写女子的时候来鼓吹那种思惟。总之，做者虽遭到封建伦理道德看念的约束，但有尊重女子，也积极颂扬了女性，能够看出，做者思惟并不是完全被封建看念所束缚，具有朝上进步的一面。
（三）政治看与女性
固然在封建社会。政治根本上是汉子的事，但也有女性，主动或从进地参与此中，也有甚者表示了特殊的才气和气焰，做者在演义中虽有贬低了女性的政治才能，否认了他们的政治行为，但也有对一些女性所展示的才能赐与了高度颂扬。
何太后乃将军何进的妹妹，初何进引何颙，荀攸，郑泰等拾掇了蹇叔，乘隙诛杀宦官。此举虽非明智，但错之不大，至少能够杀几个宦官头子，根除那群奸伪小人。而何太后却突然大发慈善不忍下手，何太后当初鸩死王美人，逼杀董太后，都没曾心软过，对那群奸伪宦官却存慈心，劝弟何进留他们人命，然后反被十常侍操纵，间接害死本身哥哥何进。《三国演义》中像她们如许误大事的女人还实很多。如郭汜妻，因忌恨而生恨。从中搬弄是非李傕与郭汜之间的关系，末招致那两位互相惨杀，闹得国乱民灾，苦不胜言。吕布之妻严氏屡次阻遏吕布出战，陈宫为布设想，严氏谓布曰：“君委全城，捐老婆，孤军远出，倘一旦有变，妾岂得为将军之妻乎?⒃*”此计没摘用。后陈宫又为布计，严氏又对布抽泣曰：“将军若出，陈宫、高顺安能坚守城池？倘有差失，悔无及矣！妾昔在长安，已为将军所弃，幸再得与将军相聚，今又弃妾而往乎？⒄*”此计又败。此妇人之言，岂不知国度，国度，是先国然后家，城池都保不住，何如保家，拘泥于面前，鼠目寸光，末误大事，布和陈宫皆被杀戮。董承家奴庆童同侍女暗生密语，承欲杀之，夫人则怜之，劝免其死。后庆童怀恨。告董承密反于操，害一代名医吉平死，承也家破人亡。董奎妾李春香与奎其弟苗泽私通。苗泽让李春香以言挑之，知马腾等欲杀操而告其密，后马腾全家被杀。金祎之妻，闻扣门之声，便问王必那厮杀了吗？成果泄露奥秘，害杀全家。还有些女性只是地道的政治东西，曹操女儿许配皇帝，吕布许诺把女儿嫁给袁术……还有像刘表夫人蔡夫人，那类的草包，刘表在世时，蔡夫人不竭挑唆夫与刘备之间的关系，曾劝表与备绝往来，又暗里与蔡瑁筹议密杀刘备。刘表身后，废大立小，后又主动献荆州于操。走了连续串臭棋。落了个被操所杀的下场。做者对那群女性的政治行为，根本赐与了否认，认为她们成事不敷，败露有余……要么认为女性就是政治斗争中的东西。 从中看出做者对女性的贬低。
但是也有一些女性，在政治斗争中表示了特殊的才气，犹须眉之不及。
孙权弟孙翊为丹阳太守，性刚好酒，醒后常鞭打士卒。妫览，戴员二人将其杀戮。妫览还欲夺其妻徐氏，徐氏则将计就计，一边诈许成亲之事，一边密召心腹陈述孙权，先骗妫览进室将其杀掉，又召戴员进来，亦将其除掉。为夫复了仇，且也保全了丹阳，表示了徐氏伶俐，才智，有战略。做者赐与了颂扬，赞颂徐氏：“才节双全世无双⒅*”。做者虽是从封建伦理道德看动身来颂扬徐氏，但对徐氏的政治才能确然足够必定。
辛敞知城中将有事情，欲引兵往见天子。其姐曰：“司马公未必谋逆，特欲杀曹将军耳⒆*”。其姐亦能料事，对其时政治风云突变熟悉高于其当官的弟弟，其实罕见。敞惊曰：“此事未知若何？”，其姐宪英曰：“曹将军非司马公之敌手，一定败矣⒇*”，又能明于料人，乃劝其弟职守：“职守，人之大义也，常人在难，犹或恤之，执鞭而弃其事，不祥莫大焉⑴**”。表示了其姐的高人之出。此举足够表示了其姐的政治才气，后有诗赞曰：“辛氏宪英曾劝弟，故令千载颂高风⑵**”。
姜叙之母说服了姜叙收兵，赵昂之妻劝夫下定决心，使赵昂弃子响应姜叙……做者对那些女子都赐与了高度颂扬。封建社会，政治次要是汉子们的事，做者让女子也参与此中，那本也就是一猛进取，做者不单单让女子参与政治，且让她们表示，并必定了她们特殊的政治才能，就其时封建社会而言，那无疑是一猛进取。
三、结论
做者无论在贞节看、仍是正统看与政治看，都表示了其本身思惟的矛盾性。我们晓得，存在决定意识。做者从小受封建思惟的熏陶，封建伦理道德社会决定了做者个性培育提拔和思维体例。本身的人生看无疑将遭到那种思惟的束缚。做者骨子里遵守封建道德，盼看仁君，向慕仁政，所以在描写女性时，女子很无辜，几乎都成了牺牲品。虽有颂扬女性，但很少越过封建道德底线。能够看出做者朝上进步是有局限性的，但不克不及否认做者思惟的先辈性，更不克不及抹灭做者对女性解放所做的奉献。
时代的车轮已辗过三国，演义中的那些女子已成为汗青，甚有些女性已被遗忘于汗青的角落，但汗青的长河是息息不行，我们是能够借鉴和深思的。封建社会履历了漫漫长路，可谓根深蒂固，而女性不断被沉没在那陈旧迂腐思惟浩海中无法自拔，有报酬此而不竭勤奋，虽未能使女性彻底解放出来，但对封建主义那座大山也有所撼动。做者在演义中也对封建神圣的伦理道德有所思疑和抵抗，也有对女性的解放而勤奋，虽也不彻底，虽不克不及从底子上处理女性地位问题，但就是靠如许一代代人对封建思惟的抵抗和对抗的勤奋，才迎来今天女性的解放。以今日之女性地位，深思封建时代的女性，不能不感慨人类的朝上进步。现代女性，不再有像吴押狱之妻烧华佗《青囊书》那样蒙昧，不再像刘安之妻那样被当做食物任人宰割。相反却表示出先知先觉，主导社会潮水，在社会中饰演越来越重要角色。女人的话题永久也讲不完，值得必定的是，她们的地位和思惟早已得到解放，女人不再是充任汉子们的附庸，而是活在本身的世界里。人类是平等的，汉子和女人之间是平等的，民族之间也是平等的！
正文：
⑴张俊，《中国文学史》，第四册，明清近代，北京师范大学出书社，赖得胜，1996年5月，11—12页。
⑵张俊，《中国文学史》，第四册，明清近代，北京师范大学出书社，赖得胜，1996年5月，11页。
⑶唐凯麟，《伦理学纲要》，湖南人民出书社，1985年10月，479页。
⑷沈伯俊，《三国漫话》，四川人民出书社，成都，2000年9月，103页。
⑸⑹罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,79页。
⑺罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,199页。
⑻⑼⑽罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,1186页。
⑾罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,574页。
⑿罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,1287页。
⒀范晔，《后汉书》，中华书局，第十册，传九，2800页。
⒁陈少峰，《中国伦理学史》，北京大学出书社，1996年2月，288页。
⒂沈伯俊，《三国漫话》，四川人民出书社，成都，2000年9月，54页。
⒃罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,599页。
⒄⒅罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,601页。
⒆罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,923页。
⒇丘振声，《三国演义纵横谈》，漓江出书社，南宁，1983年1月，131页。
⑴*丘振声，《三国演义纵横谈》，漓江出书社，南宁，1983年1月，132页。
⑵*⑶*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,390页。
⑷*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,399页。
⑸*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,399—400页。
⑹*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,455页。
⑺*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,456页。
⑻*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,460页。
⑼*⑽*⑾*⑿*⒀*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,1281页。
⒁*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,1282页。
⒂*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年，1290页。
⒃*⒄*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,199页。
⒅*罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年,418页。
⒆*⒇*⑴**罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年，1183页。
⑵**罗贯中,《三国演义》,内蒙前人民出书社,1985年，1187页。
参考文献：
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[2] 丘振声，《三国演义纵横谈》，漓江出书社，1983年1月。
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[4] 范晔，《后汉书》，中华书局，第十册，传九。
[5] 易中天，《品三国》，上海文艺出书社，2006年9月。
[6] 沈伯俊，《三国漫话》，四川人民出书社，2000年9月。
[7] 罗贯中，《三国演义》，内蒙前人民出书社，1985年。
[8] 陈少峰，《中国伦理学史》，北京大学出书社，1996年2月。
[9] 张俊，《中国文学史》，第四册，明清近代，北京师范大学出书社，1996年5月。
[10] 吴树平，《秦汉文献研究》，齐鲁书社，济南，1988。
[11] 唐凯麟，《伦理学纲要》，湖南人民出书社，1985年10月。