文末附音频
在那行星上的无数生物中，所有的动物关于大天然完全不克不及表达什么立场，一切动物关于大天然，也差不多没有所谓“立场”。然而世界竟然有一种喊做人类的动物，关于本身及四面的情况，均有相当的意识，因而可以表达关于周遭事物的立场：那是很可怪的工作。人类的伶俐对宇宙起头在发出疑问，摸索它的奥秘，而觅觅它的意义。
人类对宇宙有一种科学的立场，也有一种道德的立场。在科学方面，人类所想要发现的，就是他所栖身的地球的内部和外层的化学成分，地球四面的空气的密度，那些在空气上层活动着的宇宙线的数量和性量，山与石的构成，以及统御着一般生命的定律。那种科学的兴致与道德的立场有关，可是那种兴致的自己地道是一种想晓得和想摸索的欲看。在另一方面，道德的立场有许多差别的表示，对大天然有时要协调，有时要征服，有时要统造和操纵，有时则是才高气傲的鄙视。最初那种对地球才高气傲的鄙视立场，是文化上一种很奇异的产物，出格是某些宗教的产物。那种立场发源于“失掉了乐园”的假定，而今日一般人因为受了一种原始的宗教传统的影响，关于那个假定，信认为实，那是很可怪的。
关于那个“失掉了的乐园”的故事能否确实，竟然没有一小我提出疑问来，可谓怪事。伊甸乐园事实是多么标致呢？如今那个物量的宇宙事实是多么丑恶呢？自从亚当和夏娃立功以后，花不再开了吗？天主曾否因为一小我犯了功而咒诅苹果树，制止它再成果呢？或是他曾否决定要使苹果花的色泽比前更暗淡呢？金莺、夜莺和云雀不再唱歌了吗？雪不再落在山项上了吗？湖沼中不再有反影了吗？夕照的朝霞、虹影和轻雾，今日不再覆盖在村子上了吗？世界上不再有曲泻的瀑布、潺潺的流水，和多荫的树木了吗？所以，“乐园失掉了”的神话是什么人诬捏出来的呢？什么人说我们今日是住在一个丑恶的世界呢？我们实是天主放纵坏了的利令智昏的孩子。
我们得替那位放纵坏了的孩子写一个譬喻。有一次，世界上有一小我，他的名字我们如今暂且不说出来。他跑往向天主抱怨说，那个地球给他住起来还不敷温馨，他说他要住在一个有珍珠门的天堂。
天主起初指着天上的月亮给他看，问他说，那不是一个好玩的玩具吗？他摇一摇头。他说他不肯看月亮。接着天主指着那些远远的青山，问他说，那些轮廓不是很标致吗？他说那些工具很普通。后来天主指着兰花和三色堇菜的花瓣给他看，喊他用手指往抚摩那些柔润的花瓣，问他道，那色泽不是很美妙吗？阿谁人说：“不。”具着无限的胁制的天主带他到一个水族馆往，指着那些檀香山鱼的华贵的颜色和外形给他看，可是阿谁人说他对此不生兴致。天主后来带他到一棵多荫的树木下往，号令一阵凉风向他吹着，问他道，你不克不及感应个中的乐趣吗？但阿谁人又说他觉得那没有什么意思。接着天主带他到山上一个湖沼边往，指给他看水的光辉，石头的平静，和湖沼中的标致的反影，给他听大风吹过松树的声音，可是阿谁人说，他仍是不感应兴奋。
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天主认为他那个生物的脾气不很温和，需要比力兴奋的风光，所以便带他到洛矶山顶，到大峡谷，到那些有钟乳石和石笋的山洞，到那时喷时息的温泉，到那有沙冈和仙人掌的戈壁，到喜马拉雅山的雪地，到扬子江水峡的悬崖，到黄山上的花岗石峰，到尼格拉瀑布的澎湃的急流，问他说，天主莫非没有尽量把那个行星弄得很标致，以娱他的眼睛、耳朵和肚子吗？可是阿谁人仍是在吵着要求一个有珍珠门的天堂。阿谁人说：“那个地球给我住起来还不敷温馨。”天主说：“你那傲慢不逊、利令智昏的贱人！本来那个地球给你住起来还不敷温馨。那么，我要把你送到天堂里往，在那里你将看不到浮动的云和开花的树，也听不到潺潺的流水，你得永久住在那边，曲到你结束了你的一生。”天主就把他送到一间城市的公寓里往栖身。他的名字喊做克里斯建(Christian——义译为“基督徒”)。
那小我显然是很难称心的。天主能否可以创造一个天堂往称心他，仍是问题呢。以他的百万财主的心理错综，我相信在天堂住到第二礼拜，关于那些珍珠门必然会感应相当厌倦，而天主到那时候必然是一筹莫展，想不出什么办法能够赢得那个放纵坏了的孩子的欢心了。
一般人都相信：现代的天文学在摸索整个看得见的宇宙时，是在强迫我们认可那个地球自己即是一个天堂，而我们梦想中的“天堂”必需占据相当的空间；它既然占据了相当的空间，必然是在穹苍的什么星辰上，除非它是在星辰傍边的空虚之中。那个“天堂”既然是在一颗有月亮或无月亮的星辰上，我实想象不出一个比我们的地球更好的处所。当然那边也许不但有一个月亮，而有十二个月亮，粉红色的，紫色的，绀青色的，青色的，橙黄色的，刺贤垤尔色的(lavender)，绿色的，蓝色的，此外也许还有更好并且更常见的彩虹。可是我相信一小我假设对一个月亮感不到称心，对十二个月亮也会感应厌倦；一小我假设关于时或呈现的雪景和彩虹感不到称心，对更好并且更常见的彩虹也会感应厌倦。那边一年中也许不但有四时，而有六季，春和夏，昼和夜的递变也许一样的标致，可是我不晓得那有什么差别。假设一小我不会享受地球上的春和夏，他怎么可以享受天堂上的春和夏？
我如今说起那种话来，也许是个傻瓜或十分明哲的人，可是我确实不附和释教徒或基督教徒的愿看：他们设想着一个不占空间，而由地道的精神创造出来的天堂，因而诡计遁藏感官和物量上的工具。在我本身看来，住在那个行星上跟住在别个行星上是一样的。确实没有一小我能够说那个行星上的生活是单调无聊的。假设一小我关于天气的变迁，天空色彩的改动，各季节中的果实的美妙香味，各月中盛开的花儿，感不到称心，他仍是他杀的好，不要再白搭无功的诡计逃求一个无实现可能的天堂，因为那个天堂也答应以使天主感应称心，却不克不及使人类感应称心。
以今日的现实事实而言，大天然的风光、声音、气息和味道，与我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉等感官之间，是有着一种完美的，几乎是神异的协调的。那种宇宙的风光，声音和气息与我们的知觉之间的协调，乃是极完美的协调，那种协调成为目标论(伏尔泰所嘲笑的目标论)最有力的理由。可是我们没必要都酿成目标论者。天主也许曾请我们往参与那个宴会，或许不会请我们。中国人的立场是：不管天主有没有邀请我们，我们都是要参与宴会的。当菜肴看来那么甘旨可口，而我们的胃口又那么好的时候，不往试试盛宴的味道，可就太不近情了。让哲学家们处置他们的形而上的研究，摸索出我们能否也是被邀请的来宾吧；阿谁近情的人却趁菜肴还没有冷的时候，饥不择食起来。饥饿往往是和健全的常识结连在一路的。
我们那个行星是个很好的行星：
第一，那里有昼和夜的递变，有早晨和黄昏，凉快的夜间跟在炎热的白天的后边，沉静而晴朗的清晨预示着一个工作忙碌的上午：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第二，那里有炎天和冬天的递变；那两节季自己已经是十全十美了，可是还有春天和秋天能够逐步地把它们引导出来，使它们愈加完美：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第三，那里有沉静而持重的树木，在炎天使我们得到荫影，可是在冬天并没有把温热的阳光遮蔽了往：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第四，那里在十二个月的轮回中，有盛开的花儿和成熟的果实：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第五，那里有多云多雾的日子，也有明朗亮光的日子：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第六，那里有春天的骤雨，有炎天的雷雨，秋天的枯燥凉快的清风，也有冬天的白雪：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第七，那里有孔雀、鹦鹉、云雀和金丝雀唱着不成摹拟的歌儿：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第八，那里有动物园，此中有山公、山君、熊、骆驼、象、犀牛、鳄鱼、海狮、牛、马、狗、猫、狐狸、松鼠、土拨鼠以及各色各样的奇异的动物，其品种之多是我们想象不到的：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第九，那里有虹霓鱼、剑鱼、白鳗、鲸鱼、鲦鱼、蛤、鲍鱼、龙虾、小虾、蠖龟以及各色各样的奇异的鱼类，其品种之多是我们想象不到的：宇宙间实没有一样工具比此更好。
第十，那里有宏伟的美洲杉树、喷火的火山、壮丽的山洞、巍峨的山岳、起伏的山脉、温馨的湖沼、盘曲的江河和多荫的水涯：宇宙间实没有一样工具比此更好。
那种能够共同小我口味的菜单，几乎是无限尽的；人们独一近情的行为即是往参与那个宴会，而不要抱怨人生的单调。