成都道教音乐：南北兼容，传承不竭
东汉顺帝年间（126年－144年），张陵（张道陵）于今成都大邑县鹤喊山创建“五斗米教”（又称“天师道”），因而，鹤喊山被称为道教发源地。之后，张道陵弘道于青城山，从此青城山道脉不竭。现成都地域宫看内的道教次要属于全实派，正一派道士则大部门散居民间。
经韵用乐是道教文化的重要构成部门，陪伴着道教及其文化的开展。成都道教经韵用乐虽不克不及说长盛不衰，却也可谓赓续不停。两晋南北朝期间，北魏高道寇谦之和南朝的三洞法师陆修静对成都道教用乐停止了整理和立异。唐末高道杜光庭进主青城山后，又对成都道教经韵用乐停止了系统整理，构成了南韵。明末期间，道教因战乱而陵夷，南韵也呈凋落之势。曲到清初，在青城山道士陈复慧和学者刘沅的鞭策下，南韵才再度复兴。清康熙年间，湖北武当全实道士陈清觉、张清夜相继来到成都，带来了全实教通用的科仪音乐，时称北韵。清光绪时，与青羊宫一墙之隔的二仙庵道士宋慧安往北京白云看学戒，并将白云看道教音乐引进成都。自此，成都道教用乐南北兼容。
因为汗青原因，成都道教文化曾遭受严峻毁坏，幸而成都道教经韵用乐未完全隔绝。20世纪70年代末，青城山高功江至霖口述、笔录整理出170余首“成都道教音乐”中的60多首。今青城山天师洞副当家、江至霖的门生吴理冲道长（坤道）还能完全地唱出北韵曲目近50首以及大部门南韵曲目。
成都道教音乐是对时髦于成都地域差别系统、差别门户道教用乐的统称。成都道教音乐散布普遍，次要的散布点有青羊宫、青城山、鹤喊山、老君山等四处。青羊宫的道教文化积存最丰，其道教音乐近年来影响更大，是“成都道教音乐”申报非物量文化遗产最重要的依托。2008年，“成都道教音乐”被列进第二批国度级非物量文化遗产名录。
成都道教音乐的开展与传承
成都道教音乐内容丰富，曲目浩瀚，次要门户有静坛派、善坛派和行坛派，谓之三坛道乐。静坛派驯良坛派的道乐是统一系统，其支流属道教全实派音乐系统，声乐形式次要利用全实正韵；器乐形式次要利用细乐，凡是以笛子、铛子、铰子为主吹打器。行坛派的道乐为另一系统，其支流属正一天师道、民间伙居道士音乐系统，声乐形式次要利用广成韵，极富四川处所音乐特色；器乐形式次要利用大乐，凡是以大锣、大鼓、唢呐为主吹打器，发声浩荡，风气粗暴、强烈热闹，民间气息深挚，具有明显的民间道坛色彩。行坛道乐过往次要有成都地域的广成坛道乐和法言坛道乐。
成都道教音乐的形式有声乐和器乐两类。声乐形式有独唱、齐唱和散板式吟唱。器乐形式有鼓乐、吹打乐以及管弦合奏等。其声乐体裁次要有“颂”“赞”“步虚”“偈”等格局。成都道教音乐常用于道教的迟早功课和斋醮科仪活动中，一些迟早坛功课经音乐，由咏唱式、讽经腔、念咒腔和诵诰腔构成其根本框架；斋醮科仪音乐则由乐师的唱诵和经师的伴奏构成。
成都曾有两大道教乐团：青羊宫道乐团和青城山仙乐团，两大乐团皆成立于2003年。昔时，青城山和青羊宫各自筹集资金，先后创建乐团。乐团成立后，青羊宫不单为乐团添配了大阮、中阮、琵琶、二胡、中胡、大胡、古筝、扬琴、笙等多种乐器，还斥资到武汉定做了一套编钟。两个乐团共有人员最多时达45人，此中青羊宫道乐团12人摆布。青羊宫道乐团人员虽少，但因位于市区，临近四川音乐学院和其他艺术演出团体，故有着天时之便。其时，青羊宫不只礼聘了退休的四川省歌舞剧院批示胡济璋任音乐批示，监院陈明昌道长还鼎力撑持乐团团员向四川音乐学院专业教师进修乐器的吹奏技法。所以，青羊宫道乐团整体吹打程度较高。
2004年3月，由董至光、李怀常筹谋，胡济璋批示，青羊宫经师班演唱、道乐团吹奏，青羊宫录造并发行了《太上道教迟早坛功课经》VCD。2005岁首年月，青羊宫又出书发行了由青羊宫道乐团演唱吹奏的《玄风遗韵》道乐CD光盘。2005年5月，青羊宫道乐团代表四川省初次参与由中国道教协会在广州举办的第五届道教音乐汇演，技惊四座，一喊惊人，荣获一等奖。于是，青羊宫道乐团和青城山仙乐团即被补充邀请，参与不久后海峡两岸联袂组织的在台湾举办的“蓬莱仙韵颂承平”道教音乐会，又引起颤动，自此声名鹊起。
2006年8月，两个乐团再次参与在成都举行的第六届道教音乐汇演。但之后不久，青城山仙乐团先行闭幕，道教之音青羊宫道乐团也随后闭幕。2007年，由一演艺公司承包，从头恢复青羊宫道乐团，还在青羊宫内搭建了一座楼台，用以演出道教音乐。但青羊宫道乐团从头恢复不到一年，成员又各自四散，只余五六人，乐团再度闭幕。约2010年摆布，“成都道教音乐”的两位省级传承人之一的董至光也分开了青羊宫。
为什么在产生了普遍影响并遭到重视和庇护后，乐团反而无法庇护？招致道乐团闭幕的原因良多，至少有四个：一是道士游学传统使然；二是利益驱动所致；三是过多的演出活动违犯了道士习乐清修的初志；四是其他道看摘取诸多体例，争取两个宫看的人才。
其实，就传承机造而言，以青羊宫为代表的成都道教宫看的经韵传承轨制仍然是健全并且有效的，那次要是因为有道教宫看体系体例和清规戒律的造约，故而自陈规矩，使其得以较少遭到外界的影响，可以持久传承不竭；而其传统的传承体例又带有必然的隐秘性，次要靠师徒口传心授，出格全实道要求愈加严厉。
关于成都道教音乐传统的传承体例，中国道教学院林永峰道长介绍说：“是一代代老道长传下来的。我们专门有学打法器的处所，不是在殿里。道长们一边学打法器，一边进修经韵。进修前要写一个牌子——‘进修经韵，诸神回避’，放在那里，然后再起头。刚起头学的时候还不克不及间接用法器，先敲桌子或本身身体。‘当请、当请、当当请’，打熟了才起头打法器。过往，法器如果打错了，要罚跪的，跪香。因为那是很持重、很神圣的事，不克不及随意。但如今跪香很少了。”
因为现实需要，青羊宫已经改动过往一对一师徒教授为主的体例，变成以集体教学为主，但教习的内容改变不大，用传统的“当请谱”，根据当请的节拍教传。每年，青羊宫城市组织新落发的人员停止培训，确保人人掌握。董至光在青羊宫之时，次要交由他来传授，在春秋两季举办共三个月的高功培训班。董至光分开后，又恢复畴前的形式，即由副当家尹元清执教，大当家陈明昌亦有时出头具名批示。
陈明昌介绍了当前青羊宫的传领情状：“白日有工做，进修道教音乐都是在晚上，全数学完差不多要一年。如今，年轻人学工具比力快，半年多就差不多了。我们没有编新的工具，都是根据老辈传下来的工具教。我们有一本经韵的书，此中五十多条是十方韵（北韵，又称全实正韵），广成韵（南韵）有二三十条，青羊宫的经师两种韵城市。”
轨制化的传承机造是道教经韵数百上千年续传不竭的包管。关于落发人来说，念经是每日迟早必行之功课，是他们生活中一件十分重要的工作，因而，他们能做到用功之勤、专心之专、用时之长。除课诵以外，其他敬天事神、度己度人的各类法事活动中，道教音乐也有着非常重要的地位。因而，普遍的利用需求也是道教经韵不至隔绝的重要保障。
青羊宫还设有一琴馆和一武馆，别离传授蜀派古琴和武当松溪太极拳，习练者甚寡，既有道看的道士，也有社会上的喜好者。每逢周五、六、日下战书，琴馆和武馆均会举办各类讲座或培训，数年来未有停辍。
成都道教音乐的开展与传承获得了显著成就，也得到了社会的承认。2009年完成出书《天府天籁——成都道教音乐研究》专著；2013年，成都会道教协会在青羊宫举行成都道教音乐艺术团成立庆典；2015年，由成都会文明办主办的市民道德讲堂特意邀请了成都道教音乐艺术团，让非物量文化遗产“成都道教音乐”来到市民们中间；成都道教文化节从2004年起头，每届文化节的道教音乐表演成为吸引看寡的重要节目，让公众感触感染到传统道教经韵音乐的魅力。2018年，在第十八届道教音乐汇演中，成都道教音乐艺术团演出的《剑胆琴心》将武术与古琴完美连系，还演出了《南清宫》和乐诵《道德经》。