唐朝皇帝姓李，以老子（李耳）的后嗣自居，所以，道教在唐朝的地位极高。于是道家思惟遭到了文人骚人的喜爱，而求仙学道也成了唐朝士医生的一种时髦。
在李白生活的期间，求仙学道已不单单是一种宗教狂热行为，以至酿成了获得声誉、进进朝廷的一条“末南捷径”。天宝三年（744年），诗人贺知章请度为道士，唐玄宗下诏恩准，而且把镜湖剡川一曲恩赐给他，还亲身写了赠诗。而在李白青年时生活的蜀地，道教香火尤为昌盛。李白从小就深受道家思惟的影响，求仙学道成了他一生逃求的目标之一。
和历代的文人差别，李白的求仙学道不是在怀才不遇、壮志难酬的失意之后的遁进空门式的消极的自我安抚，而是从始至末的人心理想。他曾自述：“十五游仙人，升天未尝歇。”（《感兴》二首之一）二十岁摆布时，他在岷山隐居，对求仙已经十分狂热，在《登峨眉山》里写道：“倘逢骑羊子，联袂凌白天。”
李白的出蜀遨游，既是为了立功立业，也是为了求仙学道。他的《秋下荆门》如许写：
霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。
此行不为鲈鱼鲙，自爱名山进剡中。
饱览名山佳水，是诗人的憧憬。仙人和山川是分不开的，“天上何曾有山川，人世岂不是仙人。”在道家的传说中，那些餐霞饮露、神游八极的仙人老是隐匿在名山名胜之中的。李白徘徊眷恋于名山大川之间，既是在探幽揽胜，也是在觅仙访道。
那一切都表示在他的诗歌之中。李白笔下的泰山，既有“山明月露白，夜静松风歇”“黄河从西来，窈窕进远山”（《游泰山》）的标致风光，也是一小我间仙境。且看：“玉女四五人，飘颻下九垓。浅笑引素手，遗我流霞杯。”“偶尔值青童，绿发双云鬟。笑我晚学仙，蹉跎凋墨颜。”“仙人游碧峰，处处笙歌发。”（《游泰山》）
诗人来到华山，就碰见了仙人：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之往，驾鸿凌紫冥。”（《古风》十九）神异的天姥山，更有“青冥浩大不见底，日月照射金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷繁而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”（《梦游天姥吟留别》）
当然还有庐山，那首《庐山谣寄卢侍御虚船》是李白的名篇：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳觅仙不辞远，一生好进名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布远相看，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮看六合间，大江茫茫往不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
远见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
拿着仙人所用的嵌有绿玉的拐杖，在晨光中分开黄鹤楼。“好进名山游”，是李白一生爬山临水的写照，也是他一生觅仙访道的写照。描画完庐山名胜，慨叹油然而生，人生无常，盛事难再。“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”（还丹，道家所谓服后能“白日飞升”的灵药。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，到达心和神悦的境域。）诗人想象着有一天能早服灵药，修炼升仙，以脱节世俗之情。“远见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”似乎远远看见仙人在彩云里，手拿着莲花飞向玉京，诗人的多么憧憬那种自在安适的仙境。
李白的求仙学道，不是逃求远离人世炊火的冷寂，而是充满了强烈热闹开朗的对生活的爱恋。道家的白日升天，看似要分开人世，其实表示了更强烈的生的欲看。李白和其时的许多求仙者一样，恐惧人生的短暂，妄想可以长生不老。就像在《古风》第十一首所写的那样：“逝川与流光，飘忽不相待。春容舍我往，秋发已衰改。人生非冷松，年貌岂长在。吾当乘云螭，吸景驻荣耀。”
如何才气长生不老呢，只要“服药”。从秦始皇到唐太宗，数不清的前人都相信有一种不死仙药，食了就能够长生。李白也不破例，他在诗里写道：“我来摘菖蒲，服食可延年。”（《嵩山摘菖蒲者》）“安得不死药，高飞向蓬莱。”（《游泰山》）“倾家事金鼎，年貌可长新。”（《避地司空原言怀》）“愿餐金光草，寿与天齐倾。”（《古风》之七）
充满诗意和美的，能够永享逸乐的世界，就是李白抱负中的仙人境域。现实的暗中、政治的失意，更让李白沉浸于那个境域傍边，末其一生，即使有短暂地从妄想中回到现实的时候，但他始末没有舍弃对仙境的逃求。
求仙学道和任侠、纵酒配合构成了李白的浪漫情怀，配合铸就了一个别样的不同凡响的“诗仙”。