民间传说，魏征梦斩泾河龙王之后，后者的灵魂便缠上了唐太宗，让他通宵难眠。
唐太宗找来秦琼和尉迟恭两位猛将日夜在殿前守护。虽然两位上将在战场上勇猛过人，但事实都是血肉之躯，无休行地日夜站岗，谁也食不用。唐太宗只能一边将二人的画像贴在门上，一边下旨征集强人异士替本身辟邪。
湖南醴陵有个名喊李畋的猎户。因其师傅仲叟上山摘药而遭山魈邪气伤身，救师心切的他灵光一闪，在爆仗中加进必然比例的硝石、硫磺和柴炭，造形成能力浩荡的爆仗，用于辟邪除障。
在振聋发聩的爆炸声中，仲叟的疾病，竟奇观般痊愈了。
李畋因而相信，本身研发出来的“黑科技”，必然能祛除唐太宗的心魔。于是，他北长进长安。
说来也怪，自从李畋在唐太宗寝殿前燃放起便宜的爆仗后，唐太宗就几乎没有做过噩梦。唐太宗大喜，重赏李畋，敕封他为“爆仗祖师”。
01
先民对“火”怀有极高的崇奉，西汉礼学巨匠戴圣整理编撰《礼记》时就留下“时人认为祭火神”的记载，阐明古代早有祭奠火神的风俗。魏晋时代的《古史考》则认为：“有圣人出，以火德王，造做钻燧出火，教人熟食，铸金做刃，民人大悦，号曰燧人。”
火的呈现，给先民带往温热和光亮，改动了他们的生活体例。而火的力量，让原始人类捉摸不透，崇火意识渐渐构成——火被视为由神灵掌管，火神就此产生。
自周朝起，“凡邦之大事，共坟烛庭燎”，只要一碰着大事，无论天子仍是诸侯，都习惯在夜晚时分召集宗族子弟在天井中点燃火把，借助火光问卜上天。周造规定，祭天仪式宜用“燔柴”，即祭天之时，堆起高高的柴堆，“以实牲体、财宝而燔之，使烟气之臭上达于天”。
熊熊燃烧的篝火。图源：摄图网
其时的人们相信，那种体例不只能将人世之事上达天听，更重要的是，借助“神火”，人世的妖魔鬼魅也会速速避往，还苍生平和平静。即使后来周室陵夷，那种风俗照旧被无缺地保留了下来，成了每年天冷时节“燔柴驱病”的重要形式。
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时转星移，发源于黄河流域的中原文明在西晋末年遭到“五胡”侵袭。晋元帝司马睿率江北名族“衣冠南渡”，由此，拉开南北方文化的第一次大合成。北方燔柴和庭燎用的是木料、秸秆，到了盛产竹子的南方后，“爆仗”就成了燔柴的平替，逐步在社会上传播开来。
那时的爆仗颇为“天然”，只以别致的竹节替代原先的燔柴停止燃烧。但，别致的竹节中空，在高温的催发下，空气膨胀，呈现炸膛，从而产生浩荡的爆裂之声。
南梁闻论理学者宗懔在《荆楚岁时记》中写道：“正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡喊而起，先于庭前爆仗，以辟山臊恶鬼。”
宗懔笔下的“山臊”，后来也被写做“山魈”。与唐朝爆仗祖师同名的宋朝人李畋曾写过一本《该闻录》，在书中，他曾记载了一个用爆仗驱鬼的故事：“李岐邻叟家，为山魈所祟，岐令元旦聚竹数十根于庭，焚之使爆裂有声，至晓乃肃然。”
山臊即山魈，目前次要散布于非洲中西部以及泰国、越南等南亚热带森林，古代曾在我国南方繁衍。图源：摄图网
可见，无论是山臊仍是山魈，此物最忌怕火光和响声。所以每到元旦，燃放爆仗，敲锣打鼓就成了辞旧迎新的需要环节。
02
虽然“爆仗祖师”李畋改进了传统的爆仗，但在很长一段时间内，人们仍是习惯于沿用过往传统的爆仗燃烧体例。
那一点，中晚唐期间诗人来鹄曾在诗做《初春》中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”而更晚一点的诗人韩鄂则在《岁华纪丽》中写道：“故元旦元日，竹爆广庭，松标高户，门绽金柳，墨联罗户，以待月益日新，承福寿财禄。”从初唐到晚唐，人们仍是习惯于烧天然的竹子。
到了宋朝，统治者重文轻武，强敌环伺，为了提振国威、守住山河，朝廷不能不花鼎力气挠紧研发“黑火药”及先辈火器以御敌。做为研发功效，一批领先世界数百年的霹雳火炮、突火枪等兵器被拆配到宋朝的戎行里。可惜的是，火药兵器消费固然遭到重视，但重文轻武的看念却像把枷锁禁锢着统治者的思惟。所以，大量被消费出来而滞销的火药，逐步酿成了造造爆仗的原料。
南宋四大诗人之一的范成大曾在诗做《爆仗行》中描写过家仆元旦放爆仗的场景：
岁朝爆仗传自昔，吴侬政用前五日。
食残豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪。
节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。
儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。
一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。
十声百声神道宁，八方上下皆和平。
却拾焦头叠床底，犹有余威可驱疠。
屏除药裹添酒杯，昼日嬉游夜浓睡。
范府过年放的爆仗足令“百鬼惊”，可“健仆取将仍疾走”却表露出燃烧爆仗的平安隐患。
新年的炊火。图源：摄图网
据《西湖志余》记载，南宋淳熙十年（1183），宋孝宗赴钱塘江看潮，兼赏烟花，五色烟炮满江绽放，龙颜甚悦。之后，淳熙十二年元宵节，宋孝宗又让人在皇宫燃起百余架炊火，他本人携后宫嫔妃、皇子皇孙前去皇宫正门宣德门登楼看看。
皇家节日燃放烟花靡费浩荡，通俗人家消受不起。所以，过年过节的“炊火戏”便成了各人消遣娱乐的首选。
据洪迈所著《夷坚志》记载，早在北宋期间，民间市井就呈现了一种“甚求助紧急骇人”的“吐炊火”演出。演出者事先将硝石与硫黄、柴炭等平均混合，安装于类似竹子的器皿中，点火施放，使看寡与演出者间构成“对面不相见”的形态。同时，陪伴竹子的燃烧，人们还会听到“一高声如净鞭喊跸”的声响效果，是其时手艺含量相当高的一种“炊火戏”。
南宋期间，“炊火戏”与药发木偶等元素连系到一路，好比每年四月初八的“浴佛节”，临安陌头总要上演一出喜迎佛子的大戏。演出者事先在一根长度为13至15米的毛竹竿上，隔层安装特造烟花轮和身穿光腊纸服拆的金佛。当更低层的烟花轮引线点燃后，绚烂的炊火会沿着竹杆逐层往上绽放，并带动木偶演出。
被节日炊火覆盖的临安城中，也呈现了世界上最早售卖烟花炮仗的个别户和商展。
03
或许是嫌南宋的炊火烧得还不敷旺，明清时代，硝石被大量运用于造造焰火，供苍生娱乐或节日时燃放。以至只要年节临近，人们就会想到“撮弄开个火药展子”，那是很赚钱的生意。
16世纪初，波斯商人阿克巴尔第一次踏上那片东方圣地时，就被那里的人们惊到了。在《中国纪行》中，他写道：“炊火非常普及，老小城市造火药，人人皆知造炊火。”
明代苍生已经会便宜炊火，市场上除了宋朝传承下来的旧品种外， 又呈现了“霸王鞭”“地老鼠”“二踢脚”“三春柳”等20多个新品种。此中最吸引眼球的，当属水上炊火。
水上炊火。图源：摄图网
古代皇帝最重农耕，“籍田”祭奠往往是开春时最重要的仪式。为了展现皇帝天人感应、福泽万民的一面，官员们需要破费大量心思祈雨。自从水上炊火面世后，各人都省心多了。水上炊火在造造时就被付与抗湿润、抗浸泡的功用，在祭天大典上，明朝的教坊名伶只需穿戴戏服化身风、雨、雷、电、土、谷诸神，躲于事先搭好的草棚虚处，再在棚架四面躲进异香、烟药、巨鼓和前方。待主持祭奠的官员喊出一句“雨生”时，祭天大典最重要的祈雨、施雨环节便渐渐展开了：“虚处烟雾四塞，鼓声彭彭震，起前方勃发，先掣数丈，霹雳之声交加，上躲水匮，倒倾如沫，凡棚内逾里无不沾润。”良久，雨行了，烟也渐渐熄灭了。
跟着小说戏曲文化的昌隆，炊火戏还被明清时代的能工巧匠移进梨园。在人声鼎沸的唤应下，绚烂的炊火成了“刘关张三顾诸葛亮”“张翼德葭萌关战马超”“十面暗藏”等典范戏码的布景。通过人与炊火、故事与场景的相融，唱出一个时代的盛世富贵。
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固然烟花爆仗自降生之日起就承载着美妙的夙愿，但不成承认的是，一点火，一点光，一声爆炸，爆仗就耗尽了全数的生命，留给世界的是不胜操纵的躯壳，又或者，是致命的火星。
史载，永乐十三年（1415），北京紫禁城尚未落成，明成祖墨棣命令元宵节期间在刚刚建成的午门外扎“鳌山万岁灯”，邀苍生共赏，与民同乐。鳌山灯别名“靠山灯”，是一种自带炊火效果的浩荡花灯。
没想到，鳌山灯燃放的第一晚，京城的一阵大风就把鳌山灯吹倒。风助火势，把旁边的午门城楼给点燃了。此时正值百戏演出时间，宫里宫外都挤满了人。鳌山灯的倾圮及燃烧，形成苍生死伤无数，连负责此次元宵节燃灯活动安保的更高负责人、中军都督同知马旺也在变乱中丧失。
过后，墨棣认为，鳌山灯倾圮是上天对他的示警，遂将每年一度燃放烟花和花灯的活动挪到北海举行。
然而，继墨棣之后，明朝嘉靖皇帝也因在永寿宫燃放烟花取乐引发火情，以致永寿宫整体被销毁，救火的寺人宫女死伤无数。于是，自嘉靖年间起，京城就率先施行了烟花爆仗“限放令”。所谓“限放令”，即官府明白规定燃放时间和设置燃放“专属区”，并严禁在紫禁城四周燃放烟花爆仗。
那一行动在今天看来，都具有划时代意义。当然，在燃放烟花爆仗的强大风俗面前，详细施行效果应该很有限。
到了清朝，皇帝们的防火意识普及较强。康熙皇帝不只奉太后的谕旨，严禁宫人在紫禁城内抽烟，还在皇城的东、西华门外，设立防火步军，加强宫城火警防护力量。与此同时，朝廷鼎力整顿京城民间的烟花爆仗燃放次序。每逢年节，清朝的五城戎马司城市全体出动，严厉盘查违规造造、出卖和燃放烟花者。一经发现，轻则枷号，重责进狱。
(清)郎世宁绘:《乾隆岁朝行乐图》(部分)。图源：收集
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但重罚未必出良序，自晚清起头，民间便屡次呈现死伤惨重的烟花爆仗爆炸变乱。陪伴烟花爆仗消费手艺的开展，此时，民间已实现烟花爆仗的批量化消费。据说，其时湖南某地一袁姓女子创造了一种专门用于造造爆仗的机器，日均产量就可到达2万枚。
为此，当晚清政府以天津做为示范区成立新式差人队伍时，制止燃放烟花爆仗就成了那收差人队伍成立之初的首要使命。
1907年2月3日，天津巡警总局在《大公报》发布通知布告：“进冬以来，风高物燥，瞬届年节，竞放花爆。起花双响，高进云霄，遗火落下，贻害非小。销售燃放，均于禁条。特先晓谕，广为劝告，父戒其子，兄为弟导，子弟有犯，父兄枷号，倘敢故违，决不宽饶。”
然而，即使是实行连坐，在时髦了上千年的民俗面前，晚清的法令也好像废纸一张，无法实正约束苍生燃放炊火爆仗的行为。
待到民国成立，政府改旧历为新历，废除旧历年节，制止燃放烟花爆仗，袁世凯政府痛快派出督察小分队沿街巡视，催促大伙不准贴对联和放鞭炮。但，不难意料，没多久，那项禁令就成了空头标语。
其时的北平城，每到岁尾，人们就疯夺烟花爆仗，“当子正初交时，乒乓之声，即不停于耳”。
民国苍生在家里放鞭炮。图源：收集
新中国成立后，政府对烟花爆仗按照“民用爆炸品”的相关律例施行治理。一时间，陌头巷尾的烟花爆仗鸣金收兵。但大约从1998年春节起，全国违法燃放烟花爆仗的案件明显增加，之后比年呈增长态势。围绕禁放问题，每年春节前后在警方和市民之间，构成了“猫捉老鼠”的现象。固然媒体一再鼓吹“过年体例万万般，何必独钟那一种”，但也必需认可，没有鞭炮的夏历新年，是少了一点节日的气氛。
那么，为什么良多城市仍是勇敢不移地“禁燃”？
数据展现，2007-2011年我国共发作烟花爆仗变乱503起，形成998人灭亡。到2020年，相关变乱骤降到个位数。可见，严禁燃放烟花爆仗对社会平稳以及人民生命财富庇护的重要性。
但，问题历来不会那么简单。
根据中国海关总署数据统计，2021年全国烟花、爆仗累计出口322901吨，金额累计519840万元，同比别离增长19.2%和16.5%。亚洲、北美和许多西方国度都是我国烟花爆仗产物次要的出口市场。而我国花炮消费企业次要散布在湖南的浏阳、醴陵两市，江西的万载、萍乡、上栗等市县，以及广西的北海市，此中浏阳、醴陵、上栗、万载是花炮财产最集中的几个区域，约占中国花炮行业总产量的80%以上。颇有点墙内开花墙外香的意味。
近一年全国烟花、爆仗出口情状统计图。图源：智研征询
或许，该不应放，该若何放，还有一条更详尽的治理之路能够走。而不是简单的一禁了之。
因为，从漫长的汗青长河看过来，爆仗响，烟花繁，始末是中国人逃求的年味。
参考文献：
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王建男：《中国人的高雅生活》，北方文艺出书社，2014年
萧盛：《明朝炊火味儿》，重庆出书社，2021年
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王挺：《民国期间的鞭炮禁燃令》，《兰台世界》，2005年第2期
杨乃莲：《2007-2011年我国烟花爆仗变乱统计阐发研究》，《中国平安消费科学手艺》，2013年第5期
周星、周超：《民俗与法令：烟花爆仗做为一个“中国问题”》，《湖北民族学院学报（哲学与社会科学版）》，2018年第4期
孟正夫：《中国消防史概述》，展看新世纪消防学术研讨会，2001年