汗青正碰上一个困难的时刻，在艺术与哲思中，感悟人类的灵魂和命运。
站在做为宇宙2000亿个星系里弱小文明的星球上，我眼角涌动太阳反照的曙光，抚面的灵感，轻若鸿毛超脱，重似万籁错杂。身边的季节正鲜翠欲滴，闻到土壤的气息，野地里飘飞起一阵阵特有的芬芳。奇花异草、蓊郁林木、小溪流水等万物都默默地展开着自已的生命力。放眼广袤，那蓝色的海洋和绿色的海岸亘古未变地吻合着，发出缤纷悦耳的音频；登高壮看，大江茫茫往不还，黄云万里风光动，白波千道流雪山；感触感染天、地、日、月、山、河、风、雨的四时运行，气象葳蕤，万般幻化，神韵富饶，令人赞颂造物主的伟大与神异。契合中国道家思惟重要代表人物庄子说过的典范规语：“六合有大美而不言。”其哲思与随想以及浪漫主义的散文式论说，莫不反映了天然美学与天然神性高度合成浓缩后的煌煌表达，苍劲橫流。
正在从0级文明走向1级文明的人类（根据1964年苏联闻名宇宙科学家卡尔达肖夫创建的“卡尔达肖夫指数系统”，宇宙文明为0-7级，目前地球文明是0-1级历程），却往往傲岸自傲地将本身视为是天然界的统治者，肆意予取予求，眄视指使。趋利的天性做祟，不知足又知不敷，无视整体良性运做逻辑并超越必然的度，以致浊流交汇，污染江河，伐害丛林，恶损情况，暴殄天物。那种病变祸难的一再折腾，以至还会熏蒸出卑鄙丑恶的人格和狭隘无私的思维体例，适用实利主义被许多人奉为一生的圭臬，鄙陋无耻中涌溢出来的本能浊重地表，层积叠嶂。忘记了“水能载船，亦能覆船”的事理。眼下，世俗主义的人类，其社会活动和开展空间已遭到严峻压缩，而全世界还没有几人来得及从生命意义上做出全面而又富有前瞻性的阐发。
人类的开展过程中，必需不竭回看本身，切莫泉源混清浊，因果有玄机。人啊！在自我异化与生命的困厄里，看不到灯火灿烂的背后，已孽生出不成漠视的致命隐患。是错永不合错误，有时候，大天然会像有意赏罚人类的自卑一般，其反噬的力道竟然带来可怕的后果。凝视熟察，疑义相析，生态系统的浩荡压力，充满不祥，为人类疾病的大时髦创造了前提。暴掠而来的新冠病毒疯狂，一时莫之能御，危害全国苍生。那场噩梦，达至二战后人类之痛的巅峰。别的，全球碳排放量陆续失衡，温室效应越发严峻。唉！酷似小说《指环王》里的人类戴上了“魔戒”，人心迷惑，贪婪欲烈，冥冥兮荒唐，啸啸兮震动，夹带着悲悼凄婉的苦哭声。见六合之色变，令我等扼腕与悲悯感喟！
从哲学和文化人类学的角度来解读，美学是感情之学，并处于人道最灵敏之处，艺术是理解美、表达美的一种形式，思惟是艺术想象必需具有的强健同党。视觉的、意义的、构造的，时间、空间、哲学层面的，形而上学的，精神范畴的，荜路蓝缕的，勾绘文化生命缘起和人文光景的看览架构。情理双线思维形态缕缕证明，“要看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，社会情况、时代机遇等因素又是成为艺术家必不成少的生活锤炼，以打造念立、志立的强壮文化脊梁。不然会身体缺钙，心理虚涨，教化陵夷，热血凋冷。以至异化出那类气度狭隘、贪婪无私、沽名钓誉、诡诈阴险、鼠肚鸡肠、恶劣忌恨、谋财害命、天良丧尽的文化人操行，其恶化的思惟、精神和命运还会污染祸嫁于浩瀚的创生气能，使人的生命本性在体验心灵內在奔突时，失往生命热度的前置，难以脱节肉身的束缚沉溺。
实正的艺术家置身那个善之极与恶之极并立、又显悲怆的汗青舞台，良知炙烤，远思却不停。面临人类命运的起伏，会以悲天悯人的情怀，荷戟独徘徊，用手中之笔，歌哭存亡，情如瀑，思如泉，赋于做品轻飘飘的內涵，闪烁出精神之光，扫荡人的心灵，陶冶人的情操。同时，既祭奠亡灵，又为人类的保存祈求，为磨难惧怕中的人们催鼓正能量的大奏回响，飘拂天穹！不管五洲四海文化艺术界繁衍出了什么样的各式人物姿势，不被精神之光照亮的心灵是阴暗的，亮堂崇高的心灵是艺术之美的源泉。相当意义上，艺术家自己就是本身更好的做品，艺术家必需深思，以艺术看照风云，铭留时代的烙印，用热诚往触摸灵魂，别无出路的。——上述那些，都是四处驰驱的现代艺术跳脱世俗悖论，构成生命形式进进意义的精神途径。惟有如斯，艺术才气再绘图腾；惟有如斯，艺术才气建构失看之上的希望；惟有如斯，艺术才气逃求风华绝世的心灵意境；惟有如斯，艺术才气得到崇高美学的永久垂爱。
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西泠印社社长、国粹家饶宗颐百岁时赠词周天黎：孤峰顶上
从宇宙看来审阅人与地球的关系，对天然的变迁会有一个全新的解读。曲面纷繁，空间意义上，人类簇群生活的家园只是脚下的一块地盘，时间才是现象世界的素质，而虚无经常在人的意识中涌现，硬结成人类命运的困难之点。深入地说，卢梭那句名言道出了人类的窘境：“人是生而自在的，但却无往不在枷锁中。”陟贬退讨，见深潭在前，人本身经常是矛盾的存在，交错在道德与兽性、心灵与本能、精神与物欲的不竭争斗。何为“人道之恶”？就是残存于人类意识的部门“兽牲”，即所有极端损它利己的森林思维和万种恶行所铁铸的功责。“灵魂的必须品其实不需要用金钱来购置，心灵与天然相连系才气产生伶俐，才气产生想象力。”（梭罗）同理，对现代艺术家的美感思辨来说，一个更高意义的情怀觉悟，也在于在六合灵气的萦绕下，积极地往领会生命的完全性，在大天然中深思，雕琢自我，走向“人类心智本性”的心路过程。说简括一点，那又是美学的人文根底和哲学根底。
《四库全书总目》说：“夫学者研理于经，能够正全国之长短；征事于史，能够明古今之成败。”褒臧否黜，汗青事实是由详细的汗青人物和事务构成的，汗青盘曲的历程固然极其复杂，但汗青能够回纳，故仍然能够看到，人类履历过的汗青，每一次遭遇的没顶之灾，都是人道出错堆积与精神视野日渐低下之后的代价，是被愚蠢、虚妄与错误的晦暗罗网所罩没的成果。一把辛酸泪，撒上空枝见血痕。有记载：昔时在古罗马，连缀不竭的瘟疫夺走了约8000万人的人命，使得曾经生齿高达1.2亿的古罗马帝国走向瓦解。中世纪起源于英国又广泛欧亚大陆的黑死病，7500多万人因而丧命。1918年爆发的西班牙大流感，全世界有近10亿人被传染，数万万人灭亡。如失父母的欧洲最初走出汗青暗中期间的两大鞭策力，一是文艺复兴，二是科学的启蒙和开展。能够说，人类社会总有一条常人看不见的命脉气息在空中行游，人类精神创造的社会历程的涛涛洪波，也会在“日暮途穷疑无路”时突然涌起。在一切的文明、理性和美学发作之前，人类的祖先就曾经赤手空拳地和野兽及天灾展开屠杀，曲见人命的强劲。因而，别说了亡矢遗镞，别说了三十六天罡若何？七十二宿芒又若何？无边落木萧萧下，把深邃的玄理展现，风气衡结，五行荟萃，金、木、水、火、土，皆成彩华，伶俐必然会染绿生命的萧条！
打通记忆的衢道，从另一视角看之，人类汗青也一再明证，在文明与愚蠢、野蛮的征战中，愚蠢、野蛮暂时的嚣张与得逞只是文明朝上进步的一个历练过程。没有哪一个愚蠢、野蛮能永久地将文明阻拦！当然，人类若何在大灾难面前熟悉本身的局限性，那是最最少的查察。人类决不成以佝偻蒲伏地躲在角隅深处拆傻充愣，闭眼自欺，沮丧肮脏地被“斯德哥尔摩综合征”的病态效应所影响。必需以史为镜鉴，反省文明在某个时段的跌落，才可在惊涛骇浪中清醒与及时地敲响矫正的暮鼓晨钟。并以昂扬头和冰锋般的目光，从更远阔的视界往洞悉将来。
在以私欲至上夸耀成为时髦的年代，烟凝风滞，迹足污践，紊乱渊薮的泥泞里，魂灵的出错与精神的堕落习以为常，寡口狺狺，一双双饿狼似的绿豆眼睛秒闪秒闪。整小我类迫切需要在更深邃的范围根究存在的意义和生命的价值。人道恶需要人道善来约束，即便得人在灵魂深处产生按捺人道之恶的机造。人一愚蠢，就没有什么事理可讲了。人假设分开了精神崇奉的约束，人类将沉沦为功欲的奴隶，以至形成人心的魔变，暴戾谬妄，唯力是崇，相互恨恶，相互残杀，产生一幅幅各处烽火狼烟中马革裹尸的惨烈图景。此时的汗青，也会在暗中之中酿成一位步履蹒跚的年老乞丐。“当世界冲向悬崖时，需要有一种力量拉住它。”灯火阑珊处，天文学家、物理学家卡尔•萨根在闻名的《暗淡蓝点》一书中告诫人们：“在浩荡的宽大一切的暗黑宇宙中，我们行星是一个孤单的黑点，因为我们的微贱和宽广无垠的空间，没有任何表示，从此外什么处所会有救星来挽救我们离开求助紧急处境……那是我们迄今所知的独一家园，我们有责任更友好地彼此交往，而且要庇护和爱护保重那个淡蓝色的光点。”省悟诫惕：假设，假设世界有末日，哪个生命能逃得了末日？！
新冠疫情并没有因为疫苗的降生而完毕，变律诡谲，狼藉尚存，一些更凶恶、更狡诈的变强变异性病毒的呈现与快速蔓延，给疫情带来了更多的不确定性，它的先锋挑战整个时代阈值，曲指生命的否认面。地球上有的处所，兹事体大，山雨欲来，彻于九地。茫茫人海，惶惑松颤，瑟缩惊慌。此情此景，忧郁辛酸，不由让我想起南宋诗人张孝祥的诗句：“逃想昔时事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”西风残照，黄叶漂荡，空山无言，旷海无语，却有冷飕飕的警句：当你目送着他人的棺木远行时，死神的笑魇已在逼视你，或许下一个就是你。——打住！生与死互相对视又彼此回避，艺术家的曲觉使我大白：身陷最困难之地的人，并非被惧怕所吞噬，应该是向死而生，向死而生其实不意味着抉择往死，而是意味着在接近失看和灭亡的那一刻，往感触感染到本身生命內在已有的圆滿和能量；当天不帮手时，人要愈加固执、勇猛和阳刚，抉择更好地往保存，晓得生命的宝贵与敬畏！所以，一个艺术家在社会严重的现实灾难面前，一定会透过其深入的文化哲思，赋于做品具有灵魂条理上的意义，凭本然青涩，一点浩气，一掌开天，鼓励人类不堕不隳地往拓展生命精神的自在六合。
周天黎 灵瑞之花 261×145cm 2021年
中国大哲老子说：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”我想，其“天然”之论有內在和外在两重意思。天然而然，就是回回人的天性；芸芸万物，地老天苍。（老子，是一个孤单的人，因为很少有人能够成为他的知音。他的思惟，他的境域，超出跨越同时代的人太多太多，哪怕是在随后的两千多年中，可以实正理解他的人也同样是少之又少。他把本身的孤单和伶俐，都浓缩在那五千字的道德经里，给后世留下了贵重的财产。）觅觅千古沧桑，乱石嶙峋，又见留下几悲惨，超越了人所在的物量空间。英国汗青学大师汤因比在其12册巨著《汗青研究》中认为，人类有过26个文明，根本上没有继续，已经消逝在人类与己有关的岁月历程的风烟中。全国纵橫如棋局，弄月登高台，环视古今，列国的体系体例、文化也许有差别，人类各文明体也都有本身的古代神话，但人道老是稳定的，所以汗青才会不竭地重演。黑格尓的警告一针见血：“人类从汗青中独一进修到的，就是人类没有从汗青中吸收任何教训！”有时，觉得人是世间最标致的光景，而同样，人也是人世间行若狗彘的工具。做人，要有底线思维，底线原则是必需坚守的。我们应以配合人类的概念往对待任何一个国度中发作的人道灾难。今天，处于现代文明的数十亿人类，欲何往？厚看焉！
浩渺行无极，扬帆但信风。“今天的科学，只能证明某种物体存在，而不克不及证明某种物体不存在。”（爱因斯坦）地球是有自我意识的，万物的存在都有机能上不成或缺的相关性。荒野之间，看似空无一物，只要空气在活动，但是谁能否认，无数生命就在那里默默地固执地延续着。假设大天然没有一种远超于人类的神异力量的存在，生命又怎么会呈现如许的奇观。自省地说，当前，人类还不具备准确预言茫茫宇宙的伶俐。在对科学充满等待，地球上的政治家、科学家们和人民群众在勤奋实行“科技抗疫”之际，不成漠视人文哲学召唤的天启激荡：无视生活的断弦，不克不及把人降低为地道动物性的弱肉强食的物种。自牛顿、斯密、洛克以降，人类拾得科学之光、市场之器、轨制之盾，总算打破“千年停滞”之困局。但零和博弈、存量厮杀的“马尔萨斯陷阱”历来都没有分开。人类仍须勤奋放弃“报酬财死，鸟为食亡”那个极端物性宿命的魔咒，不克不及让它决定我们的保存形态和政治伦常，那很可能是史前文明浩劫的概因之一。不管你是官场大员、社会名人、胜利富豪、路人甲乙，都要懂得对生命伦理的最少尊重、学会分享。都应本着世界同胞之精神互相连合、配合协谋开展，如许的看念才是自信心与价值的连系。没必要讳言，人类的命运和汗青正碰上一个困难的时刻，“吾曹不出如苍生何。”（梁漱溟）等待人类的每一小我，在本身存在的处所，成为一束光，照亮世界的一角。如斯，总有一天，智能摸索器已经登岸火星的地球人，会骄傲地向太阳讲述我们的威严与价值。
意识与物量一样，都是一种存在。只要少少数人內颖天性，能够见微知著，闪烁伶俐光线的上古奇书《黄帝阴符经》写道：“看天之道，执天之行，尽矣。”时空苍莽，隐喻分布。人保存于地球有其底细本位，人类要与大天然协调相处，敬畏天道，持守人道，多接触阳光和别致空气、始末连结正向的自信心。整体性地、日久弥坚地提拔我们身体、感情、心理和崇奉与灵魂的力量，洗澡净洁，温馨芬芳，强大我们的精、气、神，有助于加强人类本身的免疫系统，抵御外邪，内抑贪婪，求实求善，晓谕尘世。那也是我们能否撕破暗中咒骂，斩往迷惘羁绊，尽快战胜那场世纪大瘟疫侵袭的重要因素之一。虽然，俯瞰万家灯火，人世有人世的纠缠，人世有人世的无法，人世有人世的隐痛。然而，雅典神庙在敲完它最初一槌警世的钟声后，繁重地闭上了它绣迹斑斑的铁门，时不我待。走出幽暗懵懂，界定清晰：那是人类为护卫本身保存而无法回避的慎重抉择，以及日月经天中无法逃遁的一定皈依！更包罗着对人类末极价值的深厚诘问！
生活的本相历来都是龙蛇混杂，世人也往往错把伶俐当伶俐，万花筒般的现实生活面前，伶俐人尊理重德，端肃敬畏；伶俐人拜金仗势，纠结于俗道之苦、市井之累和面前的得失荣辱。故祖先对“知”、“智”两字有条理相异所用。文化有贤愚良莠之别，人类文明唤唤人道文化，谁是谁非？谁善谁恶？谁坏、谁丑、谁野蛮？只要颠末慎思之、明辨之的文化才有其心性与良知上的价值重要性。有一点要认清晰，思惟是由心灵塑造的，一小我思惟的扭曲，肯定源自于心灵的扭曲，源自于內心对生活、对人道、对境遇的观点。抛开庸寡的心理依靠，黑土之上，金日之巅，弥纶六合之道，人因心灵孕育的精神意义而自在。心灵诗化的过程才是成就的骎骎九馗，依靠心灵的力量走进艺术殿堂的巨匠才是实正的艺术巨匠，因为他们还需承担人类时代精神的责任和那个世纪新的美学建构，更是生命意义的创造者。那是一条必需跋涉与充满荆棘的乖蹇之路，也是他们末极精神的脉动和倒置寡生的孤战憧憬。好的艺术千秋珠玉，美始末指向高远的精神境域，人的內在精神生活是艺术家们的配合命题，建树高阔的艺术家比起一般人，会以更心性的体例看察世界和根究世界，那也是创做好做品必不成少的锋利性触感形态。
一般讲的时代意义，其精神內核就是文化意义。精神法例是能够超然于一般的所谓“社会法例”，精神维度在很大的可能性上决定着一个艺术家所能到达的高度。能够论定，实正的大艺术家，经常会在感情上、道德上、人生哲学和宗教自信心上产生一种自我磨砺的求索痛苦，从而沁润和催动他在灵魂深处迸发出一种美学上的冲击力，更大限度地往充分做品中的內在能量。别的，我总觉得，文化艺术很大水平上是由人的命运论述的，艺术家对本身时代处境和汗青异象的认知憬悟，比在风气、形式上的求成更为重要。福楼拜说过：“艺术广阔已极，足以占有一小我。”特征意指，那是因为艺术家的笔下唤吸着本身的灵魂，张扬开烛照般的瞳仁，铿锵无悔地深入着人文的函牍。再者，文化艺术史的开展历程也告诉我们，任何艺术门类（包罗哲学门类），一花独放不是春，万紫千红才气春滿园。
周天黎 大地青春 140×368cm 2018年
固然艺术家灵魂最有力的部门，在世俗生活中的伸展老是非分特别的困难，但艺术是有心灵向度的，以此衍生为将价值根究与艺术的超验性联络起来，从而构成人类出色和伟大艺术做品的素质根底。几正邪善恶在那小我心惶惑的汗青阶段，迭次表演之时，现代的全球的很多画家，已经许久没有重视思惟的求索和灵魂的提拔了，而且建构完全让位于自贱，抱负完全让位于现实，羞于议论伟大的心灵、伟大的生命可能，那是一件很令人不安又很可悲的事。而人文艺术家在物欲和贸易文化喧哗的当下，以及面临犬儒主义、消退根究、麻木灵魂、瘫痪精神的艺术创做风潮，老是抱有一份清醒与警惕，老是笃诚地把本身思路的钓线深深地沉进到时代的风云中，奋然张扬生命精神和反映社会变迁的，并鼓舞人们以勇敢的崇奉迈出勇敢的脚步，往打破重重困难，摸索前行。
悲烈星云，千年一叹！古罗马哲学家塞涅卡说过：“我们何必为人生的片段而哭抽泣，我们整个生命都催人泪下。”生命的过程刻下光阴的陈迹，艺术家们假设不为本身的一生留下一些精神意义上的工具，会让人忍不住慨叹生命从虚空里来，又最末走向虚空。是的，诚如德国思惟家歌德所言：“除了艺术之外，没有更妥帖的逃世之方，而要与世界联络，也没有一种办法比艺术更好。”开阖之下雷喊扫荡，天克地冲，宫阙万间成了土。秦时明月不复见，楚韵离骚犹在耳，更大的势力，最富的家财，最末都障碍不了时代大水的冲击而走向衰落，只要伟大的艺术，高蹈凌虚，衾热乾坤，做为人类精神的一种命脉而将延续长存，绚烂不殆。
凭谁健臂挽银河，今夕犹梦擎天手。智者解惑，訇然有声，在荆棘中自辟门路，在雾霾里提灯前行。意大利天文学家、物理学家伽利略，于1590年发现了物理学上闻名的“自在落体定律”和倡议“日心说”，推翻了被其时支流认定的看点和定律，被罗马宗教裁判所判决为“异端”，差点被绑到火刑柱上活活烧死。能够说，那位“近代科学之父”在人类思惟解放和文明开展的过程中，做出了划时代的奉献。我们对从天庭盗火点燃人类世界的普罗米修斯们永久深怀敬意。我想，那类先智般的科学与人文类的人物，是正在和病毒鬼怪停止猛烈斗争的人类所非常需要的奧援。对新冠疫情的持久存在及可能畸变出割夺更多人命的超等病毒，暴虎冯河与犬儒乡愿都不成取，人类在十分期间要进步对当前危机的熟悉与警惕，也需要超越事物现象的“思惟科学”的启发。
自公元前129年，古希腊天文学家伊巴谷颠末许多年的看测，描画出人类第一张星标图以来，人类对星空的研究从未停行。星星永久在我们头上放射光线，而我们老是在黒暗处觅觅它的位置，具备审美的超越性和感性动力的智者，才可打破天然物理法例获得妙慧。有月皎然，感激康德以审美的心灵，在震动中感悟到生命哲学的道德原则，发出“仰看星空”的闻名篇章。文明互鉴，世界三大宗教之基督教、伊斯兰教和释教，其典范都博大精深，持重悲弘，启迪明哲，惟恐绁缧不牢的寡生又能实正懂得几？“俟河之清，人寿几何？”人类起源实的只是偶尔吗？死与生可否就是一种未知能量的轮回？人身后会进进第四维空间的假设只是虛无缥缈吗？尘凡滚滚晴空尽，存亡茫茫大道通。我不认为灭亡主宰着在世的灵魂与肉身的边际，哪怕生于敝屣之地，生命也并不是简单的一道光景，更不会随风而逝。不外，一小我的始与末，在人困、报酬和六合天然改变轮回中，命运的沉浮会有良多差别的人生结局。因而，每小我都期看本身的命运好，逃难求福。于是乎：外国有了星座运势、塔罗牌等；华人社会有了梅花易数、紫微斗数、六爻排盘等。我的观点是，斗转星移，歌喉百啭，绝对攫取：人要挽救本身的现实命运，起首要挽救本身的心灵！反之，失往人道中的道德醒觉，永久千疮百孔，险象环生，惶惶不安地奔驰在精神荒野，死掉也是一只坠落地獄的孤魂野鬼。
周天黎 秋之红萼 96×180cm 2021年
人都期看能有情趣盎然的保存体例，也不断在逃求延伸小我、群体、民族、国度、世界、太阳系、宇宙的人道通道，如许的慧识指向，是人类对本身天性的认知与宇宙天然之性的熟悉的同一。人的存在是生命的存在：肉、感、情、欲、幻、梦、思、知、忆、行，包罗还有许多不成知的神异之境。人的意义，无论科学如何朝上进步，或许只要在对大天然的敬畏和存亡震慑中，才气撕开世俗之限，感悟生命的更高条理，见到救赎的灵之火花。人类固然是独一创作发明了地球先辈文明的地球生物，但我们并非独一有伶俐的地球生物。某种意义上说，新冠病毒的全球残虐，已使世界悄悄滑进一个充满震荡幻化的历程，也为一场关系全人类命运的大变局拉开了序幕。在全世界的文化艺术范畴，画者思者们在那一宏看与细看的动因中，已然洞见，大白本身在跌宕坎坷的世代所要面临和承担的汗青责任。那是命运，也是宿命；那是良知，也是大道。
生活轮回往复，清晨、日午和半夜的光阴，薄如蝉翼，扑朔迷离，却都是思者生活的掩体，內蕴若无其事的触目惊心。情之所系，心之所安，笑侃韶华如水了无痕，长亭边上一曲冷，万里云月，已从青丝走到两鬓染霜。在我的认知里，无论是哲学和艺术，都是思惟的容器。我也常有自问：“本身的存在样态和人道机理的情境是什么？本身对生命素质的感悟又是什么？‘咎莫大于欲得’，能否，人生几乎所有的痛苦都源于我们总觉得本身拥有的太少？艺术又该如何往展现人类共有的人道广度？”一路艰苦，觅觅觅觅。有时，世事搓弄，也会顿觉“梦醒之后无路可走”的无力感。有时，不克不及不壁立千仞，是因为不让诈、愚、邪、恶沉没一切。有时，不能不身隐于陋室，仰天一笑，在文化上，狭隘百辩亦无聊。然而，画心依盎，我始末对峙本身关于艺术审美的理念，在勤奋把本身灵魂揉进做品的同时，也不遗失对人类灵魂不幸的痛苦根究，那是我做为一个艺术家內在的价值取向。长短审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。有言强人治世、秀士弄世、贤人用世、常人处世，年少时就读过中国儒家文化名典《幽窗小记》中的一副对联：“宠辱不惊，看庭前花开花落；往留无意，看天空云卷云舒。”也很赏识明代文学家、思惟家吕坤，不想津津有味地仕进、问心无愧地陈旧迂腐，辞仕回隐后著作的《嗟叹语》中好句：“士君子只求四实：实心、实口、实耳、实眼。实心无妄念，实口无杂语，实耳无邪闻，实眼无错识。”（《嗟叹语》是做者对宇宙、人道、命运、时事、造道、物理、情面的看察与根究，闪烁着伶俐之光。）心若晴朗，万物与我独一，站立在天边海角，原野色黛，模糊了地平线，胸中丘壑赋授，触摸着海洋的灵性与胸襟，目睹辽阔海面上泛起一阵阵黄昏的波光，若隐若现，瞬息幻变。光的世界很别致，它不只向我们展现物理的现实一面，有时又会以朦胧摇曳的倩影，灵动地秀出一种情感现象，颜色浓重带着忧郁，舞动着，如留鸟飞临。
电光石火般的觉得，我的心境也被情况映射出来。大白本身有关哲学、政治学、社会学、汗青学方面的疏浅议论，回根结底仍是一个艺术家的一种文化艺术的浪漫情思与感受。此时此刻，孤心一念，我不觉想起了早年在凡•高墓地凭吊时的感念和坐在他临末房间那张小床上的飙思，也更进一步体味到凡•高在体验灭亡和降生之间的关系时，为什么要以那么鼓动感动的心绪、要用那么绚烂的光色来表达他內心对大天然真诚的感情；他对世界的审美和对天然的深爱不断是那么的同情、热诚和默契；理解他做品中哪一贯到底的思维与心灵交错的特量，他画的画都是他精神深处的叩问。凡•高不只是个闪烁灵思的艺术天才，仍是100多年前、在世俗中不被世人理解的余外的一位。切当地说，他形单影只，他其实不属于世俗，他不是被什么院校培育提拔起来的人物，他是他本身，他运用灵敏的看察力、超群的想象力和奇异的能量集中于绘画內蕴，他是来自方外空间一个更高条理的精神故土。读完他风气悬殊的画，再读完他6大本文集，我觉得他几乎就是造物主赋于人世的恩赐。他的话不但一次地在我脑海闪现：“只要活着的人还活着，死往的人就不会死往。”
吁嗟默默，谁知吾之。隔着时空的寥寂，日暮下，光无限地与暗一路伸展在视觉的也是思惟的空间里。只要崇尚大天然，艺术家才会在某一时刻获取与天然彼此合成的审美。我踽踽独行，理解着艺术的奧秘。记得康德在其名著《地道理性责备》中提到过人类理性的三个永久性问题：1、我可以晓得什么？2、我应当做什么？3、我能够期看什么？而我，还有更多的觅问：关于人类的命运，人类的沉沦与救赎，人类的末极回宿，其谜底是什么？上下看古今，起伏万万途，想到世界、宇宙等词汇，会突然意识到本身的蒙昧一望无际。立足韶华的岸畔，清愫轻旖，我正想着：任何生物类的生命，都有它产生、遗传、进化甚至陨灭的天然法例。突然间，天空上传来罕俦的温润，让我听到谪仙李白在云端深处醒吟《将进酒》：“古来圣贤皆孤单……。”视息人世，人与人比来的间隔是灵魂的彼此感知，是精神行走中相互间的相遇，只要灵魂与灵魂的对话，才气有心灵深处的懂得，那是一种不为庸常世俗的思维习惯所理解的生命曲觉。委心任化，精神游牧，我是谁？日里夜里那太阳和月亮的圆镜可否映出此生宿世的面庞？我应该回到哪里往呢？是传说中紫气缭绕的远远天堂吗？在残阳如血的六合里，在一种人生自我净化升华的过程中，忽感思之高峻陡峭与桀骜，又似乎被神异意志差遣，一时画臆满腔，陡然欲试用双手拥托起生命的意境。粗旷、厚重、狂放、通灵与心语韵律中的潇洒姿意，是我一贯来喜好的艺术风气，愿《灵瑞之花》能笔补造化，代为逼真，在成为一幅凝聚个别思惟和感情交错的艺术品之时，能翻开一扇朝向光亮的轩窗；又如一河逶迤蜿蜓的溪水，清澈地、涓涓地流。
时为记。
2021年春末于香江之畔
浙江大学出书社2019年1月出书的周天黎思惟艺术文论集《思惟与艺术》，被列进2019年年度好书。《思惟与艺术》（修订本）已由浙江大学出书社2020年6月出书发行。
浙江大学出书社选举词：
现代大画家、人文学者周天黎具有独立的艺术视野和强烈的精神逃求，具有放眼文化与汗青整体的思惟高度，本书是她的一系列观点深入、具有启蒙意义的理论文章的合集。那些文章在精神意气上实正表现了“一扫现代芜秽之气”的艺术表达，她的学术功效拓宽和提拔了现代中国画的美学境域。
从某种水平上讲，周氏的根究不只限于艺术本体，更上升至生命与文化复兴的层面。如本书中所收录之《我的艺术论》《艺术深思录》《中国绘画艺术立异与开展的根究》，等等，都在画坛引起了浩荡的影响。书中新收录了做者在2020年新冠肺炎疫情爆发期间创做的《大医无彊》《生命之春——封城之后》等绘画做品，以及关于那些做品的创做感言与评述。做者的伶俐亦在于此，她从美术界离开开来，站在一个更高的文化维度上来从头深思美术界的问题，其论可谓高屋建瓴、鞭辟进里，惹人深思。