六一、忘恩埋怨刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。 此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【译文】 受人的恩德固然良多很大也不，设法酬报，但是一旦有一点点怨恨就千
方百计抨击；听到人家的坏事即便很隐约出坚信不疑，而关于人家的功德再 显也不愿相信。那种人能够说刻薄冷酷到了顶点，做人应该严加戒绝。
【注解】 虽隐不疑：对他人的坏事即便模模糊糊却也坚信不疑。 尤：过火。
【评语】 传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。孔子说：“或日‘以德埋怨
何如？’子日：‘何以报德？以曲埋怨，以德报德。’做人要恩怨清楚，更 应有如许一个思惟境域。到达如许一个境域，假设没有长久的磨炼，宽厚的 襟怀，优良的道德根底是不可的。在生活中，良多人好探听他人的隐事、坏 事，所谓“功德不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种猎奇显能的陋习， 有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不只知恩不克不及 涌泉相报反而会反目构怨。如斯种种人的行为，使人际间的关系，有进实如 刀枪相见，远谈不上“协调”二字了。所以隐恶扬善不只是一种道德休养， 一种寒暄体例，也是人际协调的一个前提，那和做人不讲原则纷歧样。
六二、诽语自明丽阿侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【译文】 小人用恶言诬蔑或诬隐别人，就像点点浮云遮住了太阳一般，只要风吹
云散太阳天然重现光亮；蜜语甘言攀龙趋凤的小人，就像从门缝中吹进的邪 凤损害肌肤，使人们在不知不觉中遭到损害。
【注解】 媚子阿人：媚子是善长巴结恭维的人，阿人是谄媚取巧曲意拥护的人。 隙风：墙壁和门窗的小孔喊隙，从那里吹进的风喊邪风，相传那种光景
最易使人身体受伤而抱病。
【评语】 用阿谀的手段迎合他人的企图，靠恭维迎中飘飘然的人却是大有人在。
■圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
【译文】 可以建大功立大业的人，大多都是能乖巧应变的人，但凡惹事生非遇事
坐失良机的人，一定是那些性格强硬不愿承受别人定见的人。
【注解】 虚圆：谦虚光滑油滑。
债事：败露。《礼记·大学》中有：“此谓一言偾事。”
【评语】 能成立丰功伟业的人，大都是在待人用人方面十分胜利有本身观点的
人。不然小我的力量能多大？没有人们的撑持拥护，大业何来？做人不宜太
圆滑，并非说做人必然要像刺猾一样，因那圆滑过度为奸。适度的圆滑则 表示为辞让宽大吸收，有何不成？处处以我之见为见，大小事一概显能妒能， 何以成事呢？至于那些愤事失机的人往往我行我素，听不得他人定见，事事 认为本身准确，所谓：“祸福无门惟人自召。”良多事不要怨天尤人，要从 本身的处世办法上找原因。成事要有机遇，机遇对人是公允的，谁发现得早， 谁就会挠得牢，就像坐车一样。刚强己见的人往往被本身的执拗、本身心中 固家的定势所迷惘，而看不到外面的改变来调整本身。
六四、处世要道半推半就
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；做事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【译文】 处世既不克不及流于庸俗以致与坏事随波逐流，也不要独树一帜有意与寡不
同，行事既不成以处处惹人厌恶，也不克不及凡事都讨人欢喜博取欢心。
【注解】 半推半就：既不太接近，也不太远离。 与俗同：俗指一般人。
【评语】 掌握处世行事的标准是很难的，因为那既需要优良的道德水准，还要有
丰富的人生历炼的体味验做根底。差别流合污，不攀龙趋凤是对的，但还要 尽量制止小人的冲击排斥；至于，独树一帜，故做清高至人见而厌恶，令常 人觉得是怪物，也不敷取。君子不惧小人恶，但也应当连结本身的人格而不 哗寡取宠，点缀门面。假设君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什 么事走向极端就是走到背面。半推半就就像是浪和水的关系，同是一个性量， 但表示形态差别，在相容的情状下相处，连结各自的样子。
六五、过检则吝过让则卑
青佐，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道：让，懿行也，过则为 足恭，为曲谨，多出机心。
【译文】 俭省纯朴原来是一种美德，然而过火俭省，就是小气，就会酿成为富不
仁的吝啬鬼，如斯反有伤邪道。辞让原来也是一种美德，可是过分分，就会 酿成卑恭屈节处处讨好人，而给人一种好专心计心情的觉得。
【注解】 悭吝：小气，小气，为富不仁。 鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。
雅道：即邪道，此处指与伴侣交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安 雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”
懿行：美妙的行为。 足恭：过火捧场来取悦于人。
曲谨：指把隆重细心公用在细小处所，有假拆谦和的意思。 机心：诡诈狡诈的专心。《庄子·六合》篇：“有机械者必有机事，有
机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有灵活之务；有灵活之 务者，必有机变之心。”
【评语】
俭省当然是美德，过火节检就酿成小气；辞让当然是美德，过火辞让就 酿成谄媚，孺家主张不偏不倚，事理就在那里。为人要有操行节操才气安身， 假设辞让至伪，俭省到吝，那么俭省的目标安在，辞让的初志为何？那现实 上是一种小人俗人的表示。
六六、喜忧安危勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋耐久安，毋惮初难。
【译文】 不要为事不如意忧愁，不要为称心的事而兴奋，不要因为长久的安居而
以此为依靠，不要因为一件事一起头有困难就畏缩不前。
【注解】 拂意：不如意。
快心：称心如意，例如《孟子·粱惠王》中“然后快于 矿产与”。
惮：惧怕，恐惧。
【评语】 世事无常，但不竭改变不竭开展却是一个普及现象。称心如意，生活安
定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于改变中，快心和安局是相对的、 一时的。反过来，不要做无谓的忧愁懊恼，因为失意恰是自得的根底；也不 要为一时的幸福而自得，因为自得恰是失意的根源。在佛家来说，人生原无 自得与失意之分，只是人看念上的觉得罢了。就现实而言，世问一切事物总 处于改变之中，在必然前提下能够转化，在人生道路上只要像蜗牛登山一般 步步辛勤前进，不惧困难，不怕艰险，才气有所收获。
六七、量宽福厚器小禄薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，本领成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便 禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
【译文】 心地慈祥泛爱的人，因为襟怀宽广舒坦，就能享受厚福并且长久，于是
构成事事都有宽宏气宇的样子：反之气度狭隘的人，因为目光短浅思维狭隘， 所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到面前而临事紧迫的场面。
【注解】 福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄不祥，《易
经·文言》篇中有“积善人家存余庆”。 鄙夫：也就是猥琐之人。
【评语】 庸人想事少，傻人不想事，所以鄙谚有“庸人厚福”和“傻人有傻福”
的说法，念头少，假装少，争得就少，心绪愉快，常日就少有忧愁懊恼。做 人勿庸也不克不及傻，但不克不及像有些人伶俐过了头，用尽心计心情，懊恼接瞳。而那 些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪，凡事只讲短长木顾道义，只图胜利 不思后果，那种人的行为更不敷取。仁人待人之所以宽厚在于诚善，在于忘 我，所以私欲少而懊恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心 杂念打主意，不强求硬取不属于我的工具，懊恼何来？”牢骚太盛防肠断” 做人要足够修省本身才是。
六八、急处站稳险地回首
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要 回得头早。
【译文】 在风斜雨急的改变中，要掌握住本身的脚步站稳立场；处身于艳丽色姿
中，必需把目光放得辽阔而独霸住本身的感情，不致迷惘；途径求助紧急的时候， 要能收步猛回头，以免不克不及自拔。
【注解】 风斜雨急：风雨本是指大天然中天象的改变，此指社会发作骚动人世苍
桑莫测。 路危径险：路和径都是指世路。
花浓柳艳：前人文人笔下常用花来描述女人美貌如花：用柳来比方女人 风姿绰约。
【评语】 所谓风斜雨急，花浓柳艳，路危径险者是比方，比方人生之路会有各类
困难险阻呈现。孔子说：“危邦不进，乱邦不居；全国有道则见，无道则隐； 邦有道贫且贱焉耻也，邦无道富且贵焉耻也。”其实即便是古代邦有道要富 且贵就没有险隘？就能垂手可得吗？不管是有道无道之世，都应有操守，有 逃求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住本身的心性，遇事就不致沉陷于迷 惑中。
六九、节义济和功名以德
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉 之门。
【译文】 一个崇尚节义的人，对世事的观点随便过火，增添些彼此理解的温暖想
法加以调剂，才不会走上跟人发作意气之争的路子；一个功名事业有所成就 的人，要有谦和的美德，才不会闯开忌恨的大门。
【注解】 济：补充、调剂。
和衷：温暖的气度，《书经·皋陶漠》中有“同僚协恭和衷哉”。 忿争：意气之争。
【评语】 做人不成恃一己之长以做人待物，不克不及因一方面有长处就漠视随之而来
的另一方面的不敷。节义之士性格顽强，看问题就可能过火。就顽强言是长 处，就猛烈言是短处。为了扬长避短，常日要养成温暖的处世立场，重视缓 和猛烈的个性，与世无争才气与人庇护优良的关系。有成分地位的人做人更 应重视名高引谤，功大招忌的事理，连结一种谦和和气的立场，才气庇护功 业的长久。做人不管处于什么位置都应谦虚隆重，制止人际无情的纷争，腾 出精神做本身应做的工作。
七○、事上敬谨待下宽仁
大人不成不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不成不畏，哺小民则无豪 横之名。
【译文】 关于一个有深邃道德涵养的人不成不敬畏，因为敬畏有道德有名看的人
就不会有纵容温馨的设法；关于布衣苍生也不成不抱敬畏立场，因为恐惧平 民苍生就不会有豪强野蛮的恶名。
【注解】 大人，指有道德有声看之人。据《论语，季氏》篇：“畏大人。注：‘大
人，圣人也。’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“然后及其大 人。注：‘大人，公卿医生也。’”
【评语】 孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说。“民
为贵，比段次之，君为轻。是故得乎丘民而为大了，得乎天子为诸候，得乎 诸侯为医生。”中国古代的常识分子介于官民之间，构成一个十阶层。那里 所谓畏大人，次要指对呈人之言，道德名看之人，由经会使你小我的涵养得 以加深；畏小民是指一般人而言，即持宽仁的立场，而不是野蛮豪霸。汗青 上不放在眼里布衣的人难以成就大事业。
七一、勿逞已长勿恃所有
大贤一人，以诲世人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以 济人之短；天富一人，以济世人，以济世人之困，而世反挟所有，以凌人之 贫，实天之戮民哉！
【译文】 上天让一小我伶俐圣智，派他教诲一般人的痴顽，可是世上一些人，反
而喜好卖弄本身的才调，来反衬那些天资不如本身的人；上天让一小我有财 富，目标是派他来救助麻烦的人，可是世上一些拥奇财产的人，却仗恃本身 的财产来凌辱贫民，那种人，实是违犯天意的功人。
【注解】 海：当动词用，是教诲的意思。 形：当动词用，相比，流露。
戮民：戮。戮在此处当描述词用，做有功解。戮民是有功之人。例如《商 君书·算地》篇中有“刑人无国位，戮民无官任”。
【评语】
《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，做之君，做之师，惟日 其助天主宠之，四方有功无功，惟我在，全国何敢有越圾志。”译成现代白 话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，那些君产人师的 独一贵任是搀扶帮助天主来敬服人民。因而；四方之大，有功无功，都由我负责， 全国谁敢超越本身的天职胡做非为？”现代人不信天命，但有财产的人应帮 助不如己之人，才智高的应多办事，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为 他人着想，多为后代着想，少些私心杂念。
七二、忧喜取舍形气用事
情面听莺啼则喜，闻蛙喊则厌，见花则思培之，遇草则欲往之，但以形 气用事；若以性天视之，何者非自喊其天机，非自畅其生意也。
【译文】 按一般人的常情来说，每当听到黄莺委婉的喊声就兴奋，听到青蛙呱呱
的喊声就厌恶；看到标致的花卉就想培育提拔，看到杂乱的野草就想根除。那完 满是根据本身喜怒敬服申揣度事物。假设根据生物的本性来说，营啼蛙喊都 是在抒发它们本身的情感；花开草长，何尝不是在伸展篷勃的生气呢？
【注解】 形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情感，两者都表示于外。例如《孟子·公
孙丑》上：“夫志，气之帅也”。 性天：本性。 生意：指生的意念。
【评语】 生成万物各有功用。人们的好恶之情与实专心理决定了取舍，像乌鸦未
必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜好；有时豪情上处于哀痛或喜悦形态， 那种情感也移之于物，对人对物同样存在那种问题。其实，我们关于事物不 要太主看，须用沉着的思维往看察，然后揣度善恶美丑。假设能往私欲存天 理，就会大白营声蛙喊都在展现天然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生 之意，万物都是根据六合天然之理而平等生长发育，我们不成凭主看观点随 意区分善恶美丑。待物如斯，由物及人，同样不成只凭主看臆断，凭一时的 好恶用事按本身的忧喜取舍。
七三、自适其性宜若布衣
峨冠大带之士，一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也，示必不动其咨嗟；长筵 广席之豪，一量遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛， 诱以风马，而不思自适其性哉？
【译文】 峨冠大带的达官贵人，一旦看到身穿蓑衣斗笠和布衣飘飘然一派温馨的
样子，难锡会发出羡慕的感慨；生活豪华居所华贵的豪门权贵，一旦置身于 清爽纯朴窗明几净悠闲平静的情况中，心中忍不住会产生一种恬淡自适的感 觉，不免要百一种迷恋不忍离往的情怀。高官厚禄与功名利禄既然不敷贵， 世报酬什么还要白费心血纵容欲看逃逐富贵呢？却不设法过那种悠然自适而 能早日，恢复契合本性开展的生活呢？
【注解】 峨冠大带：峨是高，冠是帽，大带是宽幅之带，峨冠大带是古代高官所
穿朝服。 轻蓑小答：蓑，用草或蓑叶体例的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮
日或遮雨的用具。比方布衣苍生的穿着。逸：闲适温馨。 咨嗟：赞颂，感慨。 长筵广席：描述请客排场的豪华豪华。
火牛：此处比做纵容欲看逃逐富贵。典出《史记·田单传记》说：“单
收城中牛千余，被五摘龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴， 驱牛出城，勇士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，曲冲燕军，燕军大溃。” 风马：发情的马，此处比方欲看。据《左传·傍公四年》：“君居北海，
寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”
【评语】 换个一味是对生活饮食的一种调剂，换个情况则是关于良心安康的一种
调剂。人生在世，不克不及自我调剂，事事依靠他人来安放来连结身心愉快是不
可能的。富有四海的人会因为老在一个情况中而发腻；总在平平中生活的人 也应恰当使本身的生活添些情趣。但凡反差和构成比照的工具总会为本身的 生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分红阶层，峨冠大带与轻蓑 小签，清流与世俗总构成对立，其本色在于道德，在于本身涵养之别。那是 二者能在一路的一个前提。道德实君子适其天性而生活，当然清寒，当然清 贫，但重人格人品而芬芳于陋室。
七四、机神触事应物而发
万籁寥寂中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝抉 秀，便触动无限生气。可见性天未常桔槁，机神最易触发。
【译文】 大天然回于沉寂时，突然听到一阵悦耳的鸟喊声，会唤起阵阵幽趣；深
秋季节所有花草都调谢枯黄后，突然看见此中有一棵笔直的花草屹立无盖， 就会感应无限生气，可见万物的天性其实不会完全枯萎，因为它那生命活力随 时城市乘机策动。
【注解】 寥：平静。 卉：草的总名。
【评语】 此境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，出格是正行文走笔、苦思实
想于文章时，与其搜肠刮肚地编造，不如到大天然中往吸收养料，几声鸟喊 能够勾起灵感，几枝花草可能引起回忆，生活中也是如斯，所谓机神触事， 应物而发。陆游诗云：“日暮途穷疑路，柳暗花明又一村”，人在一生中往 往碰着一些工作本身认为已经失看，可是又绝处逢生而使工作有了起色，可 见天无绝人之路，只要有顽强的意志，无比的自信心，到最初总会有胜利的希 看，写文章时灵瑚来后便会鸾翔凤翥。而生活中一个好点子好构想便如虎添 翼，关键是要擅长发现。
七五、非分收获陷溺根源
非分之福，无故之获，非造物之钓耳，即人世之机阱。此处着眼不高， 鲜不堕彼术中矣。
【译文】 不是本身份内应享受的幸福，无缘无故得到不测之财，即便不是上天故
意来诱惑你的诱饵，也一定是人世暴徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不 在那些处所睁大眼睛，是很难逃过暴徒诈术圈套的。
【注解】 造物：谓天，天然。语出《庄子·大宗师》篇：“伟大造物者。” 术中，计略之中，《史记·张仪传》：“此在吾术中不悟。”
【评语】 为人处世应有些固定的原则，表示出本身的道德水准。日分之想不成有，
不义之财不成要，非我之吻不动心。能对峙那三条，在财与钱那一关是足以 独霸住本身的。俗话说：’报酬财死，鸟为食亡”“天欲祸之，必先福之”， 所有那些和阐了然“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人财帛， 就是操纵人们妄想非分之财的弱点，那跟鸟鱼妄想不测食物而上钩完全相 同。小人欲有所图便从物欲上先称心你。有些人往往利令智昏，糊里糊涂就 把暴徒的钩饵吞下，往往便身败名裂，名利又丢，俗话说：“食人的嘴短， 拿人的手软。”想清名于世，平稳于世，必需做到非我之财不要，大白“非 分收获，陷溺根源”的事理。
七六、满腔和气随地春风
天运之冷暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吉心之冰炭难往。 往往得其中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣。
【译文】 大天然的冷冬和炎夏随便遁藏，人世间的炎凉冷热却难以消弭：人世间
的炎凉冷热即便随便消弭，积存在我们心里的恩怨怨恨却不容易肃清。假设有 人能肃清积压在心中的恩怨：怨恨，那样和之气就会充满襟怀，如斯也就到 处都充满极富生气的春风。
【注解】 天运：指大天然时序的运转。 冰炭：此为争斗的意思。
春风：春天里温暖的风，此处取和惠之意。
【评语】 人的道德涵养次要表示在待人上，是恩怨于心，仍是“人我两忘，恩怨
皆空”，决定于人的涵养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”， 就是要求待人时“以德报德，以曲埋怨”，使人际协调，而自我恰然。做人 当然不成无原则，进步本身涵养的自己是为了以本身之德传染感动彼人之怨。如 此就不管帐较于小我的恩怨，木会陷于溺人际苦恼。
修身篇
七七、弄权一时凄凉万古
栖守道德者，孤单一时；依阿势力者，凄凉万古。达人看物外之物，思 死后之身，宁爱一时之孤单，毋取万古之凄凉。
【译文】 遵守道德节操的人，只不外会遭受一时的萧瑟；而那些依附势力的人，
却会遭受千年万载的鄙弃与凄凉。胸襟开阔且灵通事理的人，重视物量以外 的精神价值，顾及到身后的名望。所以他们甘愿承担一时的孤单，也不肯遭 受永久的凄凉。
【注解】 弄权：超越本身成分而滥用权利，据贡师泰《河决诗》说：“县官同巡
防，小吏争弄权。” 道德：指人类所应遵守的法理与标准，据《礼记·曲礼》说：“道德仁
义，非礼不成。” 依阿：阿与依同义，依附、迎合，指本身欠缺独立人格，凡事都随意附
从别人定见。 达人：指伶俐精湛，胸襟开阔、目光远大的人，据《左传·昭公七年》
说：“圣人有明德者，若木当世，其后必有通 达之人。疏：‘谓知能灵通之人。’” 物外之物：泛称世事以外的工具，也就是现实物量生活以外的精神生活
和道德涵养，即佛都所谓不生不灭的涅般境域。
死后之身：是指身故后的名望。 毋：毋同勿，不要。
【评语】
甘愿栖守道德而孤单一时，甘愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子 良多，如文天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招 降张世杰，不然只要一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，其末句就是如今 人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照历史。”那就是“宁 受一时之孤单，毋取万古之凄凉”的详细表示。达人所以能“看物外之外， 思死后之身，”完全在于“仁义”二字，因而文天样在他的“衣带赞”中又 说：“孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？ 而今然后，庶几无愧！”那是古代的捐躯取义。有了如许的逃求，生活上也 就甜于恬澹了。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”反之，如魏忠贤、 严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最初都落得身首 异处凄凉万古的悲苦下场，为人处世失慎可乎！用那个事理来察看我们的现 代生活，同样的具有深入的教导意义。昔时，李大钊、瞿秋白等一代先烈为 了伟大的抱负，为了美妙的逃求，舍生成仁，勇猛牺牲。比照我们今天的一 些人在商品大潮中丢悼原则，丧失抱负，而贪污堕落，能不惹人深思吗？
七八、淡中知味常里识英
农服辛甜非实味，实味只是淡；神厅卓异非至人，至人只是常。
【译文】 琼浆佳育并非实正的甘旨，实正的甘旨只在那粗茶淡饭中体味；才智
卓绝超凡绝俗的人，还不算人世实正的伟人完人。其实实正的伟人看起来是 普通无奇的人。
【注解】 农服：农，琼浆；肥，美食、肉肥美。《淮南子·主术篇》中说：“肥
醒甜脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甜也。” 实味：美妙可口的味道，喻人的天然天性。 神异：指才气伶俐超越常人。
卓异：才智过人。 至人：道德涵养都到达完美无缺的人，即更高境域。《庄子·逃远游》
篇有：“至人是无已，神人是无功，圣人是无名。”
【评语】 人们往往漠视普通，不重视常见的工具，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，当然
都是极端甘旨可口的好菜，但时间久了会觉得厌一而难以下咽；粗茶淡饭， 最益于身体，在一生之中最耐食。那只是就如何做人打了个例如。生活中， 有的人往往仗恃本身才学出寡而洋洋自得，气焰万丈。其实那种人并非能 赢得人们钦慕的抱负人物。因为一个有完美人格和崇高道德的人，都是在平 凡中坚守本身的岗位，在普通中来理论本身伟大的人心理想，在不骄不及中 涵养本身的道德，那种人总有一天能到达抱负境域，才有资格垂范千古。例 如释迦牟尼佛，他对寡生说法绝不消玄虚的深邃事理迷惘公众，而是用简明 实在的教义来普度众生，在其时磨难的公众中探觅一种美妙的抱负。和他同 时代的孔子，历经磨练，他的抱负在其时固然没有得到唤应，却在死后发扬 光大。所谓“万丈高楼平地起”，就是说不管若何伟大的人物都要从普通中 做起。一小我绝俗超凡能够视为一种人生立场，有卓著的才调也是功德，但 做为一个伟人，要一贯地、多方面地要求本身，要把本身的美妙逃求置身于 社会，置身于公众，兢兢业业，而不是独树一帜，逃求一时的颤动。只要在 普通之中才气保留人的纯实天性，进而在普通中显出英雄本质。
七九、静中看心实妄毕见
夜深人静独坐看心，始觉妄穷而实独露，第于其中得大机趣，既觉实现 而妄难逃，又于其中得大惭忸。
【译文】 夜深人静，万籁俱寂时，独坐省察心里，你发现本身的妄念全消而实心
流露，当此实心流露之际，暗月当空，精神愉快，觉得体味到了毫无杂念的 细微境域。然罢了经感应实，心偏偏难以全消妄念，于是心灵上会觉得不安， 在其中感应侮悟的意念。
【注解】 看心：佛家语，指看察一切事物，此处当自我反省解。据《辞海》注：
“看察心性若何谓之看心。” 妄穷而实独露：妄，妄见。释教认为一切事物皆非实有，必定存在就是
妄见。实，实境，离开妄见所到达的涅般境域。此处是比方人应肃清杂念。 机趣：机是极详尽，趣可做境地解。即隐微的境地。 大渐忸：惭钮是羞愧，大渐伍是很羞愧。
【评语】 前人讲求平静致远，恬澹明志，那里讲实人、妄心，那么，妄心和实心
是何所指呢？所谓实心，就好像空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所
谓妄心，就好像遮掩明月的乌云。然而妄心和实心的关系并非像乌云和明 月的关系，因为实妄一体，互不别离，譬如深潭之水廓清如镜，一应俱全无 不印映，那就是实心呈现之时。反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆浩荡的 船舶，那就是妄心呈现之时，以此比方圣人之心经常静如行水，凡夫之心对 外界事物易起妄念，以致丧失纯真之心。分开实心就无妄心，那恰如分开水 就无海浪可言。现实生活中，仍是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧 嚣争斗好，喧样利于自我反省，修身养性。所谓“静中看心，实妄毕见”的 现实意义即此。
八○、恬淡明志肥甜丧节
藜口苋肠者，多洋清玉洁；痛衣玉食者，甜婢膝妈颜。盖志以滤泊明， 而节从服甜丧也。
【译文】 能过食粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯真；而讲求华美
饮食豪华的人，多半甜愿做出卑恭屈节的奴才面目面貌。因为一小我的志向要在 清心寡欲的形态下才气表示出来，而一小我的节操都从妄想物量享受中丧失 怠尽。
【注解】 恬淡：甜于孤单平静无为的生活境域。
垒口茁肠：藜，藜科一年生草木动物，嫩苗可蒸煮食。苋，属英科一年 生草生动物，茎叶可食。据《昭明文选》曹植《北启》说；“余甜黎藿未暇 此食也。良注：‘藜藿贱菜，平民所食。’”应指布衣苍生。
不染纤尘：描述人的道德像冰一样清明澈底，像玉一样，纯真无瑕，据
《新论·妄瑕》说：“伯夷叔齐，冰沮玉洁。”夜衣玉食：指显贵。衮衣是 古代帝王所穿的龙服，此处比方华服。玉食是描述山珍海味等美食，衮衣玉 食是华职美食的意思。
婢膝奴颜：也做奴颜婢膝，奴和婢都是古代的功人，没有自在和独立人
格，后比方自甜出错而没骨气的人。 肥甜：甘旨，喻物量享受。
【评语】
妄想物量享受的人，生活随便陷于腐败，精神生活空虚，也难有崇高的 道德，因而他们为了能得到更高一层的享受，不吝用任何手段往谋求，以至 于卑恭屈节，人格丧失殆尽。连系我们现实社会上那些贪脏枉法以权谋私腐 化出错的人，他们的立功动机大多是为了称心物量需求，逃求夸华而致。人 人都有逃求较好物量生活的权力，较好的物量生活是逃求较高精神需求的基 础，但“君子爱财取之有道”，只要通过劳动致富才是荣耀的。从另一个角 度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，条理较低；没有充分精神生活的 物欲要求是空虚的。雷锋曾说过：生活上向低原则看齐，工做上向高原则看 齐。阐明人要有抱负，有逃求；不克不及以妄想享受，称心物欲做为更大需求， 不克不及玩物丧志，成为社会的寄生虫。
八一、德在人先利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾非分特别，修为毋减分中。
【译文】 逃逐富贵荣华不要夺在别人之先，进德求学不要落在别人之后，享受物
量生活不要超越容许的范畴，涵养道德要到达本身分内所应到达的原则。
【注解】 宠利：荣誉、金钱和财产。 德业：德性，事业。
修为：修是修养进修，修为即道德涵养。 分：此指范畴。
【评语】 人的操行修省是从现实的利益中表现和磨炼出来的。范仲淹说“先全国
之忧而忧，后全国之乐而乐”，表示了一种传统的优良的人生立场。如今提 倡“食苦在前，享乐在后”，表示的同样是“德在人先，利居人后”的境域。 从辩证的角度来看，乐的成果是苦，苦的成果是乐，苦乐相循是天然法例， 一个不克不及食苦的人万事都不克不及胜利，苦尽才气甜来。名利地位当然能鼓舞人 发奋向上，但是假设过火的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道 德涵养来看，在名利享受上不抢先，不非分特别；在德业修为上不时进步，是个 人走向道德崇高的详细表示，含有一种精神的充分和逃求的愉悦。
八二、动静合宜道那实体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云行水中，有茑飞鱼跃气象， 才是有道的的体。
【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛；一个喜好清
静的人，好像死灰枯树。过火的幻化和过火的平静，是两个极端，不符合理 想的人生看，只要缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，呈现鸥鹰飘动和鱼儿 跳跃的景看，才算是到达了抱负境域，人也才具备了高尚的道德气度。
【注解】 云电风灯：描述短暂不不变。 嗜寂者：特殊好静的人。
死灰稿木：死灰是指熄灭后的灰烬，槁木是指枯树，比方丧失生气的东 西。据《庄子·齐物论》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。” 定云行水：定云是停在一处不动的云，行水是停在一处不流的水，都是
比方极为平静的心境。 鸢飞鱼跃：鸢，外形如阳。指极为平静中的动态。 心体：心就是本体，因为古时以心为思惟的主体。
【评语】
似乎有一个错觉，静是恬澹，是文雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。 其实，不管动与静，干事不成太走极端，所谓“欲速则不达”，阐了然走极 端的害处。动与静是相对应的两种行为，是人生涵养中属于极端的两个概念， 任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是更好动静得宜才符合儒家的中 庸之道，那也就是所谓动中有静，静中有动，动静合宜才不失人生的节度。 如许在一个寂灭压制的世界中，仍会鼓足勇气处置创造，处于惊涛骇浪的混 乱时代，也能适应情况逃求保存之道。所谓处乱不惊，平静思远。
八三、降伏客气消杀妄心
矜高倨傲，无非客气，降服得客所下，然后正气伸；情欲意识，尽属妄 心，消杀得妄心尽，然后实心看。
【译文】 一小我之所以会骄种傲岸，无非是因为受外来而非出自至诚的血气的影
响，只要能消弭客气，名正言顺刚曲无邪的正气才会呈现。一小我的所有欲 看和想像，是因为虚幻无常的妄心而致，只要能根除那种虚幻无常的妄心， 仁慈的天性就会闪现出来。
【注解】 种高倨傲：自夸自卑喊种高，立场傲岸喊倔傲。 客气，言行虚矫，不是出于至诚。
正气：至大至刚之气，例如孟子曾说：“我善养我浩然之气”，那种浩 然之气就是正气。
意识：心理学名词，指精神醒觉形态，例如知觉、记忆、想像等一切精 神现象都是意识的内容，此处含有熟悉和想象等意。
妄心：虚幻不实喊妄，妄心本是佛家语，指人的本，性被幻象所蒙蔽。 实心：也是佛家语，指实在稳定的心，据《辞海》注：“按楞伽经以海 水与海浪喻实妄二心：海水常注稳定，是为实；海浪起伏无常，是为妄。寡 生之，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛罢了。”
【评语】
人都要有正气为主心骨，因为正气乃六合之气，也就是孟子所说的浩然 之气。我们的身体好像小宇宙和小六合，在我们身体中收配我们的仆人就是 正气，那种正气名正言顺，绝不为短长所丢失。所谓“情欲意识尽属妄心” 乃是指各类情欲，而揣度长短得失的智能乃启意识，但是不管情欲或意识都 属妄心，不捎除那种妄图，实心就不会呈现。人假设实能不受客气差遣，同 时不单不为妄心所摆布，并且又能加以刷服消亡，那正气和实心天然会呈现。 那里所说的正气和客气以及所谓的妄心和实心，就是让人们把世俗的各类欲 念，以及虚假的种种造做往掉，而显出天性，显出一个本我。
八四、志在林泉襟怀廊庙
居轩冕之中，不成无山林的气息；处林泉之下，必要怀廊庙的经纶。
【译文】 身居显位高官的人，不成以不连结一种隐居山林恬澹名利的情趣；隐居
在田园山林之中，必需要有襟怀全国治理国度的壮志和蓝图。
【注解】 轩冕，古造医生以上的仕宦，繁当出门时都要穿号衣坐马车，马车就是
轩，号衣就是冕此喻高官。 山林：泛称田园光景或闲居山野之间，和林泉均喻隐退的意思。廊庙：
比方在朝队政仕进。 经论：比方策眩。《中庸》说“唯全国至诚，为能经纶全国之大经。”
即胸中要有供朝迁摘用的盘算。
【评语】 中国石代常识分子受儒、道想想影响极大，表示在看待
人生的问题上，一方面是积极人世，实现抱负理想；一方面实心出生避世， 品尝林泉实趣。两相矛盾的工具同一为一个整体。如许，在势力头上能够保 持几分山林雅趣，缓和过火热衷名利的严重。那里的出生避世又分为实出生避世和假 出生避世，假出生避世是以出生避世做为人世的手段，做为当官的本钱；实出生避世是退隐， 不屑于争枚夺利、钩心斗角。一小我只要能做到隐唇山林间蓬菖人们的高风亮 节，就能体味出孔子所说的“”富贵于我如浮云”，那时才气邻悟到生活在 林泉之下的哲理。木过，不论是实退隐仍是假出生避世都存在不在其位而谋其政， 都关心国度大事如许的问题。虽然你能够过闲云野鹤般自在安适的生活，但 不成以完全忘记国度兴亡大事。在现代，人们参政议政的意识更强烈，表示 人们意愿的体例也更多，即社会的通明度越来越大，所以小我的生活体例可 以本身抉择。但是“志在林泉，襟怀廊庙”的传统仍然影响着人们，社会的 开展不准可人把本身封锁于社会之外，锁在小我的小六合里。
八五、富多施舍智不夸耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！若何能享？伶俐人宜 敛躲，而而反夸耀，是伶俐而愚懵其病矣！若何不败？
【译文】 一个富贵的家庭待人接物应该宽大仁厚，可是良多人反而刻薄担忧他人
超越本身，那种人固然暂为富贵之家，可是他的行径已走向贫贱之路，如许 又若何能行得通呢？一个伶俐的人，原来应该谦虚有礼不见圭角，可是良多 人反而夸本身的能耐高强，那种人外表看来似乎很伶俐，其实他的言行跟无 知的人并没什么差别，他的事业到头来又怎能不受挫、不失败呢？
【注解】 忌刻：忌是猜疑或忌恨，刻是刻薄寡恩。
敛躲：敛含有收、聚、敛束等意，敛躲就是深躲不露。懵：本意是指心 神恍惚，对事物欠缺准确揣度，不明事理。
【评语】 充足是干事的经济来源，伶俐是做人的内在要求。但是，应了然富贵不
足夸耀，才智不成仗恃，只要宽厚慈祥才可能胜利。假设富贵而为人刻薄寡 恩，就会陷进整天勾斗角与人争利的苦海中，完全丧失生活乐趣，丧失四周 的亲朋，到头来落得孤掌难鸣空虚孤单。人有才智而无正气，以此做人愚人， 正应了“伶俐反被伶俐误”的鄙谚。因而伶俐人要有自知之明，可见我们为 人应该虚怀若谷，仗义疏财，遇事不要矛头太露，不要把富贵看得太重。
八六、成见害人伶俐障道
利欲未尽害心，定见乃害心之蟊贼；声色未必障道，伶俐乃障道之屏藩。
【译文】
利欲未必城市扼杀本性，只要自认为是的偏私和邪妄才 9797 是摧残心灵 的毒虫；声色享乐未必城市障碍人对宇宙实理的根究，自做伶俐才是修悟道 德的更大障碍。
【注解】 定见：本意是意思和观点，此处为成见、邪念。
蟊贼：蟊，害虫名，专食禾苗，据《诗经·小雅》篇：“及其蟊贼，传：
‘食根曰蟊，食节曰贼。’”因而世人都把足以危害社会的莠民称为蟊贼， 此处当祸根解。
声色：泛指沉溺于享乐的颓丧生活。 屏藩：原指庇护国度的重臣，此处做更大障碍解。据《左传·昭公》二
十六年：“建母弟以周屏藩。”
【评语】 在人的涵养中，必需重视征服主看盲动，找到本身思维盲区，常言道“酒
不醒人人自醒，色不诱人人自迷”，那句话具有深入的人生哲理。因为名利、 欲看、女色等等，都是来自外界的诱惑，是明显有害的工具，关于一个意志 顽强的人底子不起感化，所谓“出污泥而不染”。只要那些意志单薄的人才 会被声色犬马所迷惘。但是人们的成见、一些欠好的习惯是很难自觉的，改 正起来很难，出格需要警惕。
八七、正气六合清名乾坤
宁守浑噩而黜伶俐，留些正气还六合；宁谢纷华而甜恬澹，遗个清名在 乾坤。
【译文】 人宁可连结纯朴无邪的天性而摒除后天的机诈乖巧保留一些刚正之气还
给大天然；宁可放弃世俗的荣华富贵而甜于恬澹、清虚温馨，留一个纯真高 尚的美名还给六合。
【注解】 浑噩：同浑浑噩噩，泛指人类无邪纯朴的天性。 黜：摒除。
纷华：富贵华贵。 乾坤：象征六合、阴阳等。
【评语】 前人认为只要六合之间才有正气，喻之于人，现实上就是连结天性，就
是正气于胸，但社会的开展使人伶俐而复杂，连结前人说的“天性”越来越 难，而扼杀了那种正气，人们遇事就处处喜好掩饰，成果使正气在出错的人 格中无法表示。但能否必然要回到浑浑噩噩不知掩饰的天性形态呢？原始人 是如许，所以也就底子个懂什么喊浪夸、哄骗。可现代社会文明很难容下那 种不大可能的善美的人生境域。因而我们没必要回避现代社会的纷华，在纷华 中连结几分恬澹；没必要逃求极端的恬澹，而漠视社会的朝上进步。分开社会讲清 名和天性是浮泛无实的，逃求豪华名利才会使人出错。
八八、伏魔自心驭横平气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】 要想礼服险恶之神，起首必需礼服本身心里的邪念，本身心里的邪念平
息了，其他险恶之神也天然不起感化而撤退。要想掌握不合理的横逆事务， 必需先掌握本身随便浮动的情感，本身的情感掌握住以后天然不会心浮气 躁，到那时所有外来的刁悍事物就不克不及侵略。
【注解】 降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此处当障碍修行解。其实魔是梵语“魔
罗”的简称，意译是“夺命障碍，侵扰毁坏。” 退听：是指听本意天良的号令，又当不起感化解。 驭横：掌握刁悍无理的外物。 气：此处当情感讲。
【评语】 关于小我的涵养来讲，外在的险恶随便看到、征服，内在的难点会成为
本身涵养中无形的障碍。所谓“破山中之贼易，破心中之贼难”，人生更大 的仇敌是本身，必需先礼服心里邪念才气踏长进德求学的坦途。《六祖经》 说：“心平何劳持戒，行曲何用修禅”，又说“菩提只向心觅，何劳向外求 玄。”强调心是人一切行为的主宰，做人必需在自我上下功夫。出格是要想 掌握外来的横逆事务必需先掌握本身的邪念，因为外力事实要通过心里的做 用才气摆布本身，假设本身陷于迷惘，就随便遭到外来邪念的骚乱。前人讲 涵养，就是革新心里世界，强调只要心里静如行水，就可收到“百邪不进， 冷暑不侵”的效果。应当说，强调自我完美和心性涵养，到达精神境域升华 在今天仍有积极意义。
八九、欲路勿染理路勿退
欲路上事，毋乐其便而如为染指，一染指便深进万仞；理路上事，毋惮 其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【译文】 关于欲念方面的事，绝对不要妄想廉价，而就不合理地占为己有，一但
妄想非分的享乐就会坠进万丈深潭；关于实理方面的事，绝对不要因为恐惧 困难，而生退缩的念头，因为一但退缩就会和实理正义有千山万水之隔而失 之交臂。
【注解】 欲路：泛称有关欲念、情欲、欲看，也就是佛家所说的“五欲懊恼”的
意思。 染指：喻巧取不该得的利益。 仞：古时以八尺为一仞。
理路：泛称有关义理、实理、事理。 惮：恐惧。
【评语】 人的欲看是一个客看存在，锐意往压制是和社会朝上进步不相符的，但是过
分往纵容情欲物欲就随便丢失天性，不加断限，会妄想非分享乐，坠人欲念
深潭。处在享乐中的人们很难胁制欲看，那就需要修身养性。但是，逃求理 性是和很枯燥的，佛家所说：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”， 都证明了修练道德是一件很艰辛的事，就像爬山一样得奋力前进，不然躇跎 一生将会落得一事无成的后果，所谓“莫待老来方不道，孤坟尽是少年人”， 人不克不及纵欲胡来，而应从小吃苦磨炼，不俱困难，从而逐渐成立起一个崇高 的精神世界。九○、念头勿浓勿陷枯寂念头浓者，自待宠遇人亦厚，处处皆 浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常癖好，不成大浓艳， 亦不宜太枯寂。
【译文】
一个气度开阔的人，本身的生活丰足，看待他人也大方，以致凡事都要 讲究气派豪华。一个欲看稀薄的人，本身过着清苦的生活，对等他人也很淡 薄，因而凡事都表示得冷漠无情。可见，一个实正有涵养的人，日常的喜好， 既不外分讲究气派以致豪华，也不克不及过火小气以致刻薄。
【注解】
念头浓：气度宽厚，念头当设法或动机解。 淡：浅薄。
居常：日常生活。 浓艳：指丰富豪华，此处做豪华无度解。 枯寂：孤单到顶点之意，此处当吝窗解。
【评语】 处世待人应该是辨证的。一小我在日常生活中，宽厚与恬澹之间必需拿
准尽度，因为宽厚过度就流于豪华，恬澹过度就流于小气。每小我都有七情 六欲，现实中的是长短非需要我们往揣度，待人的浓艳枯寂必然要适中，做 人也才合群受敬。浪费无度足以败身，刻薄寡恩势必夫人，成为人们失败的 两个因素。所以做人待人在本身的心里必需有一把准确的尺子，什么事过分 或不敷都是不合错误的。
九一、实伪之道只在一念
人人有个大慈善，维摩屠刽无二心也；处处有种实兴趣，金屋草屋非两 地也。只是欲闭情封，当面错过，便天涯千里矣。
【译文】 每小我都有慈祥之心，维摩诘和屠夫是刽子手的天性是不异的；世间到
处都有符合天然的实正的生活情趣，那一点华贵堂皇的高楼大厦和简单的茅 草屋也没什么区别。可惜人心经常为情欲所封锁，因而就使实正的生活情趣 错过，不克不及肃清物外杂念，固然只在咫尽之间，现实上已相往千里了。
【注解】 大慈善：能给别人以快乐喊慈，消弭别人的前苦喊悲，那是佛家语，《看
无量寿经》有“佛心是大慈善”指佛菩萨广阔之慈善。全句意：人人都具有 成佛的佛性。
维摩：梵语维摩诸简称，是印度大德居士，汉译喊净名。与释迦同时人， 辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身。
屠刽：屠是宰杀六畜的屠夫，刽是以施行功犯死刑为专业的刽子手，但 同样具有佛性。
金屋：指事豪之家的室第，建筑金壁灿烂，汉武帝有“若得阿姣当以做 金屋躲之”的典故，释教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅檐并没有区别。
咫尽：一咫是八寸。一尺十寸，咫尽指极短的间隔。
【评语】 在前人的人道看中，孟苟二人最有代表性，苟子主张性恶，孟子主张性
善，孟子认为“人皆有怜悯之心，长短之心，推让之心，羞慈之心。”不管
怎么说，人道的善恶其实不因为外部世界的财产差别有区别。六合间充满了实 善美，那种天然情趣也存在于冷门蔽户中，跟富贵人家的高楼大厦毫无差别。 从精神享受而言，人生能否能有实快乐只是存乎一念之间，假设得寸进尺做 恶多端，即便住金屋也空虚难耐，假设乐天知命或毫无邪念，即便住茅舍也 会感应愉悦充分。那里的存乎一念，次要指涵养的水平，没有逃求那一念的 精神，人的天性就会在客看世界的影响中发作量变。
九二、君子无祸勿功冥冥
肝受病则目不克不及视，肾受病则耳不克不及听；病受于人所不见，必发于人所 共见。故君子欲无得功于昭昭，必先无得功于冥冥。
【译文】 肝脏传染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽
然生在人们所看不见的处所，但病的症状一定爆发于人们所都能看见的地 方。所以君子要想外表没有过错，必需先从看不到的细微处下功夫。
【注解】 昭昭：显著，明显可见，公共场所。据《庄子·达生》篇：“昭昭乎若
揭，日月而行也。” 冥冥：暗淡不明，隐蔽场合。《苟子·劝学篇》：“无冥冥之志者，无
昭昭之明。”
【评语】 前人讲修身次要是对自我道德的完美，俗话说心安理得，恰是阐明人欲
无错、无祸于世，不克不及只是外表的完美，关键是心里不克不及有立功的原因。不 要认为暗中中能够成为功责的温床，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢 恢，谁可漏脱呢？所以儒家教人涵养道德，必需要从慎独功夫做起。所谓慎 独，就是指在他人看不见听不到的情状下，也绝对不做任何见不得人的坏事。 其实那才是君子的伶俐处。俗话说得好，“要想人不知，除非己莫为”，修 省假设只是为了让本身披上一件道德的外套，岂不成了伪道学？从本意天良就已 具备了优良的操行，又怎么会往担忧“祸”“功”呢？
九三、相看对治便利秘诀
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺与不顺，而 能使人皆顺乎？以此相看对治，亦是一便利秘诀。
【译文】 每小我的际遇各有差别，机运好的可施展挈负，机运坏将可能一事无成，
本身又若何能要求机运的特殊待遇呢？本身的情感有好有坏，有不变也有浮 躁的时候，本身又若何能要求他人事事都驯服你的意愿呢？假设本身能平心 静气来比照看察，也就是设身处地反躬自问，那是领略人生的一个更好路子。
【正文】 际遇：就是时机境遇。
齐：相等、相平之意，例如《孟子·公孙丑》篇“地丑德齐” 情理：此处做情感解，也就是精神形态。 相看对治：彼此比照批改，治是批改。 便利秘诀：佛家语，便利有权宜之意，秘诀是指佛法，佛法就是人生法
则，指领略佛法的通路，因而称为秘诀。
【评语】 人的精神形态各不不异，“人心差别，各如其面”，财产、地位、安康，
都间接影响人的情感，但是要想全数得到那些很难，所谓“人生不如意事常
居八九”。一小我事业的胜利与否，一半靠本身的主看勤奋，另一半靠客看 的机遇。就连孔子也发作“死生有命，富贵在天”的感慨，其实那其实不能证 明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。做为一 个修身自省的人来讲，不克不及因为小我的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求 他人，要由他人的情感、机遇来反看本身，由此会愈加大白事理，进步涵养。
九四、名望富贵来自道德
富责名望，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如 盆槛中花，便有迁移荣枯；若以权利得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可 立而待矣。
【译文】 荣华富贵的显各，假设是从道德涵养中得来，那就好像生长在大天然环
境中的野花，会不竭繁育连绵不停；假设是从立功立业中得来，那就好像生 长在花园中的盆景一般，只要略微移植，花木的生长就会遭到严峻的影响； 假设是靠特枚，以至恶权力得来，那就好像插在玻璃瓶中的花朵，因为根部 并没有深植在土中，所以花的调谢枯萎指日可待。
【注解】 舒徐：舒是展开，徐是迟缓，舒徐指沉着天然。
瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，瓶钵中花是指插在花瓶里的无根之花。
【评语】 前人倡议以德报人，并且认为财产、美名，也应是有德者居之。道德的
修省不是一朝一夕的事。君子“立德、犯罪、立言”要渐渐生长，官位、财 富、名望要一点一点的累积。反
之假设用不合理的手段于短时间强行获得，那就好像扑朔迷离，转眼之
间就会土崩崩溃。所以本身的财产要通过劳动付出得来，本身的社会地位要 依靠本身的道德力量获得。
九五、拔往名根融往客气
名根未拔者，纵轻千乘甜一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万 世，末为剩技。
【译文】 名利思惟没有彻底铲除的人，即便他能不放在眼里功名利禄而甜愿过清苦的生
活，最初仍然无法遁藏名利世俗的诱惑；一个受外力影响而不克不及在心里加以 化解的人，即便他的恩泽能广被四海以致遗留万世，其成果仍然算是一种多 余的手法。
【注解】 名根：名利的念头，即功利思惟。 千乘：古时把一辆用四马拉的车喊一乘。
一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水食饭的清苦生活。
《论语·雍也》篇：“贤哉回也，一箪食，一瓤饮，居陋巷，人不胜其忧， 回也不改其乐。”
尘情：俗世之情。
【评语】 争名奇利之累人所共知，而名利之诱惑确也太大。一小我不根除名利看
念，随时城市有逃逐名利的念头产生，不管他若何标榜清高声称退隐林泉，
都不外是以退为进的遁词。出格在唐朝，退隐成了争名的一种一定体例，即 所谓“末南捷径”。许多人不如意时便高歌隐退，一有时机，便立即出生避世。 唐代的卢躲用原来功名心很强，可是他却擅长造做而隐居京师四周的末南 山，当他因为清高之名而很快获得朝迁征用时，他竟毫不隐讳的指着末南山 说：“其中大有佳趣！”只要正气一身，道德纯实的人才可能恬澹名利，其 实一小我隐世出生避世是次要的，关键是要看他的涵养，是正气居多仍是私心杂 念满身，要看他的行为是不是利国利民。
九六、心地光亮念勿暗味
心体光亮，暗室吉有彼苍；念头含糊，白天下有厉鬼。
【译文】 一个心体光亮磊落的人，即便立品在暗中世界，也能看到万里晴空。一
个欲念险恶不端的人，即便生活在青天白日之下，也像被魔鬼缠身一般整天 战战兢兢。
【注解】 暗味：不但明喊昧。指服险见不得人。 心体：指伶俐和良心。 暗室：隐密不为别人所见的处所。
【评语】 大千世界能够引起人们的万端思路，假设一小我日常平凡不克不及加强本身的修
养，很可能抵抗不住险恶的诱惑。因为外界 的善恶、正邪、美丑现象，现实上又是人们心里的反映，每小我干事戴
从本身的熟悉动身，心地险恶的人就难以准确熟悉人生，而往往把人的善行 看做是歹意，把人家的正言看做是邪念。那就好像一个心中快乐的人看见花 就觉得美，一个心中忧愁的人看见花其实不觉得美，善恶邪正美丑往往是存乎 一念，不论是明里仍是私下，不重视修省，而私欲横生，遇事就不成能有正 确的熟悉；心地光亮的人什么时候都是影正行端，干事自能公允合理。
九七、勿羡贵要勿虑饥饿
人出名位为乐，不知无名无位之乐为最实；人知饥冷为虑，不知不饥不 冷之虑为更甚。
【译文】 人们都晓得求得名望和官职是人生一大乐事，却不晓得没有名望没有官
职的人生乐趣是最其实的；人们只晓得饥饿冷冷是最痛苦是值得忧愁的事， 却不晓得在更不愁衣食后，因为种种欲看，因为患得患失的精神熬煎才愈加 痛苦。
【注解】 名位：泛指名望和官位，也就是富贵荣华。
【评语】 按现代心理学的说法，人的需求是有条理的，当生活温饱处理之后，在
精神上就产生了差别的条理需求。安贫乐道，消极期待是不合错误的，因为人们 逃求财产权贵而使生活过得更好些是很现实的，但其实不能因而而忘却本身原 涵养。何况人们在没有到达必然需求条理进想象中的美妙往往占满脑海，就 像古时的农夫只知皇帝生活好，但好到什么水平就没法想像了，更木晓得每 个条理都有差别的懊恼。例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说 了然世俗心理：“世人都晓仙人好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒 冢一堆草没了！世人都晓仙人好，只要金银忘不了！末朝只恨聚无多，及到 多时眼闭了。”陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而回田园，因为他厌恶官场倾 轧，势力的人，成为千古美谈。从那种逃求心里平衡和道德完美的角度来讲， 生活清寒而不受精神之苦，行为相对自在潇洒而不受排挤巴结之累是可羡慕 的，安贫乐道未尝欠好。
九八、正气路广欲情道狭
天理路上甚宽，稍游气度中便觉广阔宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹面前 俱是荆棘土壤。
【译文】 天道就像一条宽阔的大路，只要人们稍一专心切磋，心灵深处就会觉得
名顿开；人世间欲看就似乎一条狭隘的小径，刚一把脚踏上就觉得面前全 是一片荆棘泥泞，稍不小心就会陷进泥淖寸步难行。
【注解】 天理：天道，释教语。
游心：游是出进，游心是说心念出进的天理路上。 人欲：人的欲看，据《礼记·乐记》篇：“灭天理而贫民欲者也。疏：
‘灭其生成平静之性，而穷极人所贪嗜欲也。’” 寄迹：安身投身。
荆棘土壤：荆棘多刺，因而用于比方坎坷难行的路或繁琐欠好办的事， 又引申为困难困苦的处境。土壤是污浊，范仲淹文中有“土壤轩冕”。
【评语】 人生在世最及时行乐仍是逃求理性，存在两种差别的生活体例。但凡能
符合天理的大道，随时随地都摆在人们的面前供人行走，那条路不克不及称心人
的种种世俗的欲看，并且走起来枯燥孤单，假设世人能顺着那条坦途前进， 会越走越见光亮，胸襟天然恢宏开朗，会觉前途远大。反之世人的心里总充 满欲看，而欲看的道路却长短常狭隘的，固然能够称心一时的虚荣、杂念， 可走到那条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的差遣，前途事业 底子没必要多谈，就连四面情况也充满了荆棘，久而久之天然会使人坠进痛苦 深潭。逃求物量需乞降感情要求是需要的、合理的，但假设因而而沉湎就不 是明智之举；从久远看，人生应该有高条理的逃求才对。
九九、病未足羞无病吾忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之末回型范；只一优游不振，便末身无个朝上进步。 白沙云：“为人乡病未足差，一生无病是吾忧。”实确论也。
【译文】 一匹脾气凶悍的马，只要操练有素把握得法，仍然能够骑上它飞驰奔跑；
在熔解时爆出溶炉认为能够铸成名剑的金属，最末仍是被人注进模子酿成利 器。一小我假设只妄想食饮玩乐而游手好闲，就会使精神陷于萎靡不振的状 态，如斯就一辈子也没有什么前程。所以白沙先生说：“做人有过失并没什 么可耻的，只要一生一点错都没有才最值得忧心。”那实是至理名言。
【注解】 泛驾之马：脾气凶悍不容易征服控御的马，借以比方不守常轨的俊杰。 跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模子里灌注时，金属有时会突然暴出
模子外面，那就是所谓跃冶之金，比方不守天职而自命非凡的人，语出自《庄 子·大宗师》篇。
型范：铸造时用的模具。 白沙：明朝学者陈献章，广东新会人，字公甫，因为隐居白沙里，因而
世人就称他为“白沙先生”，于明正统十二年进士及第，然而并未因而踏进 仕途，被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世。
【评语】
一个有大志、有逃求的人不要怕艰辛的磨炼。孟子说“忧劳足以兴国， 逸豫足以亡身。”“天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体 肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不克不及。”那就阐明 一小我要想创建大事业，必需先在困难困苦的情况中磨练心性，然后才经得 起巨浪的冲击，担任起“挽狂澜于既倒”的重任。那些精神不振、妄想温馨， 如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波涛，末将被社会厌弃，被汗青遗忘。 一个逃求者的一生可能要走弯路，有过失，但只要熟悉准确，不断脚步，末 将会有所成就。
一○○、心公不昧外贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是仆人翁惺惺不昧，独坐中堂， 贼便化为家人矣！
【译文】 耳目所喜好的工具属于外来的损害；豪情欲看等心理上的邪念是内在的
仇敌。不论是内贼也好外贼也罢，只要人本身连结清醒的思维，干事遵照原 则，做人遵守自信心，所有心理仇敌外来朋分反而城市酿成你涵养道德的助手， 而酿成受自我指控的下人了。
【注解】 外贼：来自外部的损害。佛家认为色、声、手、唯、触、法六尘，都是
以眼等六根为前言劫夺一切善法，所以佛家才用“贼”那个字一代表六尘。 情欲意识：欲是七情之一，所以喊情欲。即心里的感情欲看。 惺惺不昧：惺惺是警惕清醒，不昧是不昏愦不糊涂。
中堂：中厅。
【评语】 人们要修身养性，肃清私心杂念，可内贼和外贼那两种心理仇敌其实可
怕，稍一忽略他们就乘虚而进向人们进攻。人们既然是处在那两种仇敌夹攻 的情况之间，必需不时提防不要成为六贼的俘虏。然而人不成能是不食人世 炊火的仙人，没有必然的物量根底做包管是不克不及饿着肚子往修炼的。但对物 欲情欲的需求，必需多做自我胁制。官能上的享乐能够调剂身心蛤是过度也 能够堕落人道；情欲上的活动能够创造人生，但是走向极端也能够扑灭生命。 因而我们日常生活必需遵守必然的原则，要发乎情行乎礼，不然一失足而附 进欲看之海就有丧生的求助紧急。而连结一种崇高的道德情操，是成就事业的可 靠的根底。