读钱识小（1-18）“苏苏”解（1-19）“闭目不窥，已是一重公案”

　　读钱识小（1-18）“苏苏”解

　　1、震，“六三：震苏苏；上六：震索索”；《正义》：“栗栗不安之貌”。按是也。

　　虞翻曰：“死而复活曰苏”，姚配中《周易姚氏学》卷二申其说，不成从。

　　《水浒》第三七回宋江与公人听梢公唱湖州歌“老爷生长在江边”如此（《封神演义》第三四回哪吒做歌袭此），“都苏软了”；第四二回宋江逃进玄女庙，躲进神厨，贯华堂本做“身体把不住簌簌地抖”；《杀狗劝夫》第二折孙虫儿唱：“则被那吸里忽剌的朔风儿，那里好笃簌簌避！”“苏”、“簌簌”与“苏苏”、“索索”，皆音之转。今吴语道恐战或暗斗，尚曰：“吓苏哉！”或“瑟瑟抖”。

　　读钱识小（1-19）“闭目不窥，已是一重公案”及“别幻象于本相”32

　　1、“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎”；

　　《注》：“凡物对面而不相通，否之道也。……目无患也。……唯不相见乃可也。施行于背，不隔物欲，得其所行也。背者无见之物也，无见则天然静行”；

　　《正义》：“目者能见之物；施行于面，则抑割所见，强隔其欲，是目见之所患，今施行于背，则目无患也。……老子曰：‘不成见欲，使心稳定。’……故施行于无见之所，则不隔物欲，得所行也。若施行于面而不相通，强行其情，则奸邪并兴”。

　　按《老子》第三章亦曰：“常使民蒙昧无欲，”王弼阴取其旨释《艮》，孔颖达则昌言不讳，以闭塞视听为静心行欲之先务。

　　2、《系辞》上：“贤人之业简易”如此，《正义》遍引老、庄、列语，陈澧《东塾读书记》卷四指责之，谓孔之《易》疏“能扫弃释氏之说，而不克不及屏绝老、庄、列之说，此其病也！”，且云：“尤非经意”。盖未察王、韩《易》注早蕴老、庄，孔氏疏通，自难回避，且亦自有合“经意”者，《艮·正义》非欤？

　　陈氏能破汉、宋之门户，郑、墨并尊，而未化儒、道之町畦，《易》、《老》设蕝，所谓“今汝画”也。

　　实则郑玄初不谨守家法，《礼记·礼运》“是谓小康”句郑注：“大道之人以礼于忠信为薄”（隐用《老子》第三八章），《大学》“悖进悖出”句郑《注》：“老子曰：‘多躲必厚亡’”，是其例。

　　颖达尊奉道家，致遭其时释子丑诋，唐释道宣《高僧传》二集卷三《慧净传》：“时有国子祭酒孔颖达，心存道党，潜扇蝇言” 如此，可发一笑。

　　3、“隔物欲”而取于“背”，有二义焉。

　　一者不见可欲：有可欲之物陈吾前，恐其乱衷曲也，不面临做平视而转身背向之，犹《革》之“革面”。

　　王引之《经义述闻·易》上据《广雅》：“面、乡也”，“乡”同“向”，因云“革面”、即“改其所向”，是也。窃谓《鹖冠子·泰鸿》篇：“首尾易面”，最足证“面”即训“向”，王氏举例，无大白如斯者。

　　背、面之反向也。然虽言不见，而实知其可欲，动心忍性，适滋“抑割”、“强行”之患；故禅人“忘心不除境”（《五灯会元》卷一七实觉），所谓“闭目不窥，已是一重公案”（魏泰《东轩笔录》卷一二），亦所谓“看的无妨，想的独狠”（沈廷松《皇明百家小说》第逐个三帙潘游龙《笑禅录》）。

　　二者见不不成欲：物之可欲，每由其面，其背初不尔，倘睹背之无可欲甚至可憎可怖，则庶几勿为面所迷惘。

　　盖我不“革面”，而物“革面”，亦即我不背向物，而使物背向我。

　　等面、背于内外，别幻象于本相。

　　如冷山诗：“冷山出此语，复似颠狂汉；有事对面说，所以足人怨：心实出语曲，曲心无后背”（又一首：“若能如是知，是知无后背”）；谓世俗常态每面前虚词取悦，背前方实言无饰。

　　《五灯会元》卷九沩山灵祐语：“道人之心，量曲无伪，无背无面，无诈妄心”；盖有背有面，便是“诈妄”，以一“量”则一“伪”耳。

　　《书·益稷》：“女毋面从，退有后言”；《诗·大雅·桑柔》：“民之罔极，职凉善背；凉曰不成，覆背善詈”；《庄子·盗跖》：“吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之”；杜甫《莫相疑行》：“晚将末契托年少，当面输心后背笑！”；皆示当面易遭欺罔，转背方知端的。

　　4、文学中寓言十九，每托后义。

　　如世人熟晓之《红楼梦》第一二回贾瑞照“风月宝鉴”，跛足道人吩咐曰：“专治邪思妄动之症。……万万不成照正面，只照后背，要紧！要紧！”岂非“艮其背”耶？“其背”可“艮”，“妄动”能“治”之谓也。

　　十三世纪德国诗写贵人病亟，忽睹美妇（schoene ein Vrouwe）立榻前，金冠宝带（von golde ir kr?ne, wol geberlt/ir wat ir g?rtel ir vürspan），仪表似天人，惊问阿谁，妇答：“我乃人世世尔，卿曷视吾背”（ich binz diu werlt，/du solt mich hinden schouwen an）；妇因转身，背皆白骨无肉，蛆、蟆动此中，恶气刺鼻如狗尸腐臭（Ir was der rucke vleisches hol,/er war gar kroten vürme vol/und stanc alsam ein v?ler hunt）。

　　十七世纪英国诗写功责（Sin）现女人身，面抺粉施墨，掩饰底细，以蛊媚凡俗，而背尻深黑做夜色（For she with art and paint could fine dissemble/Her loathsome face: her back parts (blacke as night)）。

　　欧洲十七世纪又尚双面画像，下面为其人小照，转画幅之背，则鲜明示髑髅相（ces singuliers anamorphoses, ou portraits doubles d’un visage qu’il suffit de retourner pour le voir changer en tête de mort），所以自儆存亡无常、富贵不实。皆与“艮其背”、“背面一照，只见一个骷髅儿，”不约而合。

　　5、十七世纪一德国诗人叹人苦不自知云：“汝尾人而行，了然即睹其过恶；若夫汝之过恶，则人自后视汝背得见之”（Kannst du dem, der für dir geht, seine Mangel bald erblicken,/Wird dir deine sehen auch,wer dir nachsieht auf den Rükken）；相君之背，方知过恶，亦“背面一照”而见不成欲耳。

　　抑面背迥殊，即内外非一、貌实不符，如陆龟蒙《登高文》所谓：“反掌后背，天辽海隔。”

　　苟明此旨，则没必要固执于颜面之与尻背。

　　《镜花缘》第二五回写两面国人“和颜以悦色，满面谦和光景，令人不觉心爱可亲”，而唐敖揭起脑后浩然巾，只见“里面躲着一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满脸横肉”，骇绝下跪，大喊“吓杀我了！”；第三九回谓两面国王“浩然巾内久已躲着一张坏脸”，“对着人是一张脸，背着人又是一张脸”。则前后内外均为面，初无脑后之背。

　　莎士比亚剧中写摩洛哥王子揭黄金匣盖，中乃髑髅（a carrion death），喻外表(outside to behold)之不敷信恃；加尔德隆剧中写术士见意中美人面蒙纱幂（cubierta con manto），雅步相就，欣喜抱持，揭幂则髑髅耳（descubrela y vé/el cadaver），方骇叹间，枯骨出声曰：“人世世荣华，都做如是看”（Asi, Cipriano,son/Todas las glorias del mundo）。则实量复不在背而在内，当发覆而不宜革面。

　　然做者寄意，貌异心同，莫非言恶隐而美显，遂炫目惑志尔。

　　6、读者曰：“闭目不窥，已是一重公案”，明顺纯朴之生而不成如佛道者逆也；“别幻象于本相”，格物而致知也； 而“炫目惑志”或正由“志”之笼统高远不着地也。

　　且，人世世之荣华到枯骨总有一个生成到消逝的详细过程，故亦常难觉也。