王伦是一个悲剧，一个彻头彻尾的悲剧。王伦是个不及第的秀才。及第不及第自当别论，秀才也应该是饱读诗书的。王伦饱读诗书，其目标为何，天然是为了及第。正所谓货卖帝王家。在阿谁年代，饱读诗书的秀才均是期看能获得皇家的赏识，继而有个好出息，甚至能够“封妻荫子”。王伦如斯想，宋江亦是如斯想，青面兽杨志更是一心一意为了功名而往勤奋。可见，王伦是期看进进封建权要集团体系体例内的。只是，王伦没有及第。也就是说，他没有考进“官场”。万般无法下，王伦才转而投身于体系体例外的事业。王伦关于其时官场暗中情状，看得是比力清晰和深入。不然，也不会干出上山当匪徒的工作。一个墨客都往当匪徒了，也足见其时社会的暗中。类似的情状还如晚晴的洪秀全，同样是一个没有及第的秀才，却干起了“造反”的“逆天”行为。
在邀请杨志上山时，王伦所说的都是其肺腑之言。他期看杨志认清形势，可以上山和本身一路干体系体例外的事业。但是，杨志一心想进进体系体例内，一心想为其时的朝廷卖命，底子是听不见王伦的肺腑之言。假设杨志其时听了王伦所说，水浒后面的故事或许就要改写了。而王伦本人，也不至于落得个惨死于林冲刀下的下场。
露脸的工作，国人都是很情愿主动说出。哪怕只是汗青，哪怕本身已经式微，国人对此仍然会念念不忘。曾经的灿烂，曾经的荣耀汗青，不克不及只是放在故纸堆里，仍是应该没事拿出来晾晒下，也好卖弄卖弄，以此给本身增光露脸。在一部水浒中，除了杨志喜好动不动就讲本身家史外，还有一个武松则是动不动就要在人前讲到本身景阳冈打虎的英雄事迹。之所以喜好讲，就是因为它们是荣耀的，值得夸耀或感应骄傲的，亦是一般人所没有的。
至于林冲，说起来是“八十万禁军教头”，名头很吓人，本色上和杨志悬殊相差太大。“教头”只是一个虚职，八十万禁军教头也非林冲一人，而是有良多人，如王进同样是八十万禁军教头。林冲当上八十万禁军教头，仍是因其父亲的缘故，只不外是“子承父业”，沾了父亲的光。杨志则否则。杨志能做到殿司造使官，完满是凭仗本身才能考取的功名。换而言之，杨志是通过“国考”考进体系体例内的。当然，那不是说杨志的武艺比林冲高，只能说林冲的机遇远不如杨志好。平台差别，人生的成就也会有所差别。
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杨志变卖家产上京，目标无非也是想“复出”。假设不是后来高太尉在此中做梗，杨志就会很天然的“复出”了。王伦关于那种工作，仍是看得很清晰。王伦上梁山，并非实正的想和朝廷做对，只是没有进进体系体例内，只是因为不得志，所以才占山为王。假设有一天，某位高官请他出山，相信王伦比谁都积极，也比谁都情愿效忠朝廷。和王伦有同样设法的，还有良多人，如宋江等等。他们对其时的社会不满，也不甜心本身就此藏匿，他们无不期看本身的才气有一天被发现或得到朝廷的赏识，正如宋江所说的“扒开云雾时”，到那时就有了他们的出头之日。因而，实正代替王伦的不是晁盖而是宋江。宋江和王伦是一路人，宋江完成了王伦的未竟事业。与其说王伦的死是给晁盖让路，还不如说是为了给宋江让路，好让宋江来陆续王伦的事业，最末实现其心愿。
而宋江比王伦了不得的一点是，宋江一方面在外表上能做到容忍实正反朝廷者，另一方面又鼎力大举吸纳体系体例内的人。外表上能容忍实正反朝廷者，使得本身不会置于被动地位处处受人掣肘，以至会被他们给干掉。与政治抱负差别的人在一路相处，虽不至于必然要不共戴天，但也绝不会成为本身的亲信。宋江的亲信，大多是附和宋江承受“招安”的，特殊是后来的那些军官们，更是如斯。就算心腹人李逵和其闹情感，宋江也是丝毫不惧，因为李逵已经彻彻底底的沦为了宋江的“家奴”，宋江往哪李逵也一定是往哪，闹点情感算不了什么，宋江把脸一沉，李逵也就吓得无话可说无情感可闹。而鼎力大举吸纳体系体例内的人加进，无形中就等于强大了本身的步队，实正反体系体例者的人数就变得相对单薄。一强一弱，胜败自没必要说。强者将会拥有话语权，弱者只要俯首听命，也无实力往反对宋江进进体系体例内的“野心”，宋江此举就从底子上使水泊梁山构成了一片“协调”的场面。
王伦差别于宋江。其为人是丁是丁卯是卯不擅长变通。和晁盖等人政治抱负差别，与晁盖等人又不熟悉，两者在一路相处一定会产生难以调和的矛盾。有人说，那是王伦气度狭隘的成果，其实否则。假设王伦气度狭隘，便不会“多有做下迷天大功的人，都投奔那里躲灾出亡”，痛快紧关寨门，不要什么英雄豪杰进进即可，又何必放他们进进，给本身增添许多费事呢？本身当本身的山大王，岂不快乐逍远？像水泊梁山如许山头者，不在少数，也没见有谁如王伦般敞开本身的盗窟大门欢送别人进来。敞开本身盗窟大门欢送别人进来，就有可能被人夺走的求助紧急，那种求助紧急相信王伦并非毫不晓得。而通过墨贵之口我们亦晓得，凡投奔水泊梁山者，都有分例酒招待，亦证明了王伦欢送英雄豪杰投靠本身。欢送人才来投靠本身，一个嫉贤妒能之人则是干不出来的。
所以，王伦并非林冲所看到的狭隘之人。若果实狭隘，也就间接不收容林冲了，何苦要将一个冤家仇家安放在本身身边？王伦心里的顾忌，其实不无事理。一方面，人无远虑必有近忧。就本身考虑而言，王伦深知本身在良多处所不如林冲，留林冲在身边，若林冲是有野心者，就有可能将王伦等赶出盗窟夺了水泊梁山，至少也会坐头把交椅，将王伦等远远的安设在后面。那不是不成能。夺了人家盗窟的，如鲁智深等；夺了头把交椅的，如晁盖邀请宋江上山，成果是处处被宋江给“架空”，最初含屈死于乱箭之中。另一方面，看待林冲和杨志，王伦也是两种判然不同的立场。王伦想找的，就是和本身有“情投意合”者。志差别道不合也就不相为谋，或是话不投契半句多。对林冲的不相信，不但是源于不领会，更源于林冲是被体系体例内给赶出来的。一个被体系体例内给赶出来的人，一个对体系体例内人物已经充满仇恨的人，怎能与其为伍？王伦挣扎着，挣扎在体系体例内和体系体例外，自认为是应该进进体系体例内的人，却不能不失身为贼。宋江也是几经周转，迫于无法才上山做了匪徒。宋江和王伦才实恰是“情投意合”者，两人的设法亦是不异，独一差别的是王伦在实在的表示着本身的心里感触感染，宋江则是擅长掩饰本身心里绪感和设法之人。
王伦领受英雄豪杰，只会领受反面朝廷做对者。和朝廷做对者，当然就是“背叛”，朝廷不包容，即是王伦的山头也不克不及包容。对实正反体系体例的人物，王伦无法和其相处。本身是盗窟之主，本身的盗窟本身做主，也就不成能收容和本身政治主张差别者。王伦的落草，并非实正反体系体例，并非实正反朝廷，不外走的是宋江般的“曲线救国”之路。或者说，宋江延续了王伦的道路，上山目标就是为了印证本身的存在价值，有朝一日能被朝廷“招安”，也好名正言顺的往仕进。一旦水泊梁山上聚集的都是反体系体例反朝廷者，王伦不成能不感应惧怕。其惧怕本身的盗窟会酿成反体系体例的“大本营”，还惧怕本身势单力薄，最末只得将本身的盗窟和座位拱手相送给了那帮人。假设换成宋江，宋江亦会感应惧怕。他们所惧怕的，就是本身将无法摆布场面，也因而无法实现本身的政治抱负。和那些报酬伍，迫使本身沦为了他们一类，有朝一日进进体系体例内的梦想一定随之化为泡沫，本身所走之路也和本身的抱负不能不各走各路。
那才是王伦不想收容晁盖等人的缘故，那也是宋江其实不把晁盖当大哥对待的原因所在。王伦等人落草，并没有犯下滔天大功，无非都是暂时性的。正如王伦本人所说，“因鸟气合着杜迁来那里落草”。受不了阿谁气才落草，若受得了阿谁气就不会落草了。不被体系体例内所采用，才是王伦受不了的“阿谁气”。你体系体例内不收容我，我就和你对着干。不外那对着干也只是一时生气，或另一种觅觅承认的路子，心里深处仍是期看着对方能将其收容。
王伦的落草，仍是因自认为是小我才。假设不自认为是小我才，何故为一口气而落草？自认为是小我才，没有安顿在一个适宜的位子上，方感应“憋屈”，方感应本身“怀才不遇”，才会走向另一个极端。洪秀全创“拜天主会”，不也是如斯？你不消我，我就做给你看，让你看看我并特殊庸之辈。宋江在没有上山之前，从心里深处亦是看不起晁盖等人。若看得起，早就和晁盖等人一样上山了。那种看不起，不但是看不起晁盖等人的抱负，还看不起晁盖等人的行为。宋江如斯，王伦亦如斯。万般皆下品，唯有读书高。做为一个读书人和草莽为伍，一味的大口食肉和饮酒，不是小瞧了本身辱没了本身么？在晁盖的步队里，为何吴用是最为撑持宋江者？其事理也很简单，就是吴用亦是读书人，亦是怀才不遇者。两人一见如故一拍即合，有着配合的抱负和斗争目标，也就很随便走到一路。在宋江上水泊梁山之前，吴用即是宋江长得什么样都不晓得。但在宋江上山后，吴用和宋江敏捷打得炽热，一唱一和，几乎成了史上“更佳拍档”，将晁盖架空在一边，视其为无物。即使是晁盖死了，也没有被纳进水泊梁山豪杰一百单八将之列。说到底，仍是宋江不想将晁盖纳进豪杰名单内，宋江从心里也底子就不喜好晁盖那小我。晁盖的存在，只会是其成就“大义”的障碍，所以晁盖必死，晁盖也绝无可能成为宋江一伙。
可王伦碰见的是晁盖，却不是宋江。碰见了宋江，也就成为了情投意合者，也就不会存在不成调和的矛盾。而当王伦碰着了林冲、晁盖等人后，在他的自认为是，以及他们志差别道不合发作短长抵触下，也便酿成“容不下人”。林冲、晁盖等人本来和王伦就不是一路人，林冲是因委屈而脾气大变，对朝廷也是充满了恨；晁盖等人则是专一和朝廷做对，底子就不想混进体系体例内，一起头也没有诡计要想混进体系体例内。当一帮实正反体系体例人物呈现在面前，怎不会让王伦感应不安？王伦本能的回绝，王伦本能的不想收容，也就在情理之中。既然各人不是一路人，可各人又都想占有水泊梁山那个山头，他们之间只能是兵戎相见了。