抹额是一字巾吗
做者:老赵
关于抹额发箍，在此多说一句，那就是如今收集上将抹额认定为一字巾，可能认为抹额展开后的条状，正好是一字之喻，但是那个所谓的巾，在宋代已经有了帽的倾向，没有看到无顶的一条带子称巾的。在宋代徐梦莘《三朝北盟会编》中，记载了韩世忠造一字巾的情形：
世忠既拜，乃造一字巾，进都堂则裹之，出行以亲身卫，桧颇不喜。飞披襟做雍容之状，桧亦忌之。惟俊听之任之，故桧不自疑。
秦桧为什么对韩世忠和岳飞别离不喜，而对张俊宽心呢？就是因为，韩世忠与岳飞是两种差别的让他担忧的不天然表示，岳飞的表示是过于轻松超脱，引起秦桧的隐讳，而在语意上与此相对的韩世忠，则是另一种背面的过度表示，乃造一字巾，进都堂则裹之，出行以亲身卫，可见，韩世忠被去除兵权之后，就是表示得过于严重，处处保镳，处于日常的保镳形态，出则保镳贴身，进则武拆完毕，所以也让秦桧禁忌，而与岳飞的过于放松构成两头。所以，那个进都堂所裹的一字巾，就有了一种战备的要素。
无独有偶，《水浒传》中，当九纹龙史进面临少华山强人陈达前来借道的时候，也立即披挂上马，进进了做战形态：
看了史进头戴一字巾,身披墨红甲,上穿青锦袄,下著抹绿靴,腰系皮搭膊,前后铁掩心,一张弓,一壶箭,手里拿一把三尖两刃四窍八环刀。
可见，史进进进做战形态的时候，也是头戴着一字巾的。那么那个一字巾是怎么带的呢？宋代洪迈在《夷坚甲志·韩郡王荐士》中论述说:
韩郡王既解枢柄，逍远家居，常顶一字巾，跨骏骡，漫游湖山之间。
可见，韩世忠在《三朝北盟会编》中关于一字巾的“裹”，与在《夷坚志》中的“顶”，就阐了然，一字巾并不是是一跟缠绕在额头的带子，因为假设是一根带字，顶上就是空的，那又若何往头顶“一字巾”呢？
在《西游记》中，还有一个佐证，因为擅自改了降雨时辰和点数而即将被杀的泾河龙王，为了与算卦先生袁守诚打赌，他酿成了一个白衣才人：
龙王依奏,遂弃宝剑,也不兴云雨,出岸上,摇身一变,变做一个白衣才人,端的—— 丰姿英伟,耸壑昂霄。步履端祥,安分守纪。语言遵孔孟,礼貌体周文。身穿玉色罗蝠服,头戴逍远一字巾。
由此可见，龙王要变白衣秀才，就是要用逍远一字巾来做粉饰，假设一字巾只是一根缠绕额头的带子，你确定他那是要饰演一个儒雅的秀才？
那么，一字巾为什么既能够用于做战，也能够用于逍远呢？可能是同一在笨重，不繁琐的要素上吧。在《庆丰年五鬼闹钟馗》杂剧楔子“穿关”（道具提醒）云：
知县：一字巾，补子圆领带，三髭髯。
可见，在杂剧中，打扮知县的角色的妆扮，就需要头戴一字巾，那么表示知县外形的头巾，又怎么可能是一个光顶的带子呢？《灌江口二郎斩健蛟》中赵煜的妆扮，青脸红髯，其妆扮是“一字巾、补子、圆领”。那么，为什么在那里，二郎神就是一个官员的妆扮呢？
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参照上述之图示，怪不得孙机先生也在《从幞头到头巾》一文中认为，一字巾就是因为上述的纱帽，两边展开的展脚，闪现一字摆开的曲线形，形似一字，故以得名。
在二郎神花钱中，也并非没有那方面的线索，请看以下两枚二郎花钱的头饰。
宋代二郎花钱（田丰收躲)
上图二郎花钱穿上主尊二郎神的头巾,是不是也有一字之展脚形态?
陆昕躲品
而在上述陆会长的那枚二郎神的帽饰上，巾脚两边一字摆开的形态，愈加一目了然，那与我们常见的二郎神的原则图示三山帽大相径庭，那又是为什么呢？我们尔后会详尽来聊，今天在那里就不展开了。
当然，也完全可能跟着汗青的开展，差别期间对一字巾称唤的所指也可能发作了嬗变，那也需要学者陆续加以研判。但是所以,一字巾至少在古代宋明文本中,并不是是抹额那样的便条。
闲话少叙，言回正传。
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落日余晖