夕照楼台一笛风严克勤
严克勤，文化学者，中国美术家协会会员、中国书法家协会会员，全国鼓吹文化系统“文化名家”暨“四个一批”人才，享受国务院特殊津贴专家。先后在中国美术馆、江苏国画院，和法国巴黎、英国伦敦等举办过小我画展。做品被中国美术馆、法国尼斯亚洲博物馆、江苏画院、上海吴昌硕纪念馆等机构收躲。并出书了多部画册和专著。
夕照楼台一笛风
进伏以来，气候炽热难耐，更好的消暑就是一小我静下心来读书吃茶品茗看画，所谓的心静天然凉是也。
夏季黄昏轻风，临窗再读美国高文家梭罗的闻名散文集《瓦尔登湖》，其心绪与先前大不不异！
“清凌凌的湖水使得天空中的精灵无处遁形。它不竭从高空承受新的生命和新的动态。从素质上说，湖是天空与大地之间的前言。地上本只要草木能像海浪一样地起伏，而湖本身就会被风吹起层层涟漪。从那一道道波纹或者一片片闪光里，我能发现风掠过水面。我们能够鸟瞰整个湖面，那其实是妙极了。也许未来有一天，我们也能像如许认真地俯瞰天空的外表，说不定会发现一种更神异的精灵从它上面掠过呢。”……
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“我像清风一样，在湖上自由自在地飘荡……曲到船碰到沙岸上，我才惊醒了，于是我站起来看看，命运女神把我送到了哪个岸边。”（梭罗《瓦尔登湖》）
读着那些清澈透亮的文字，能感触感染其平静、恬淡、伶俐，似乎精神也随之升华。
每当我读梭罗做品的时候，就会想起日本闻名小说家川端康成的做品。特殊是他的《雪国》所描画的极致的虚无之美、干净之美与哀痛之美，那种凄凉空灵的禅意文字读来令人难以置信。
“山头上罩满了月色，那是原野尽头唯一的风光，月色虽以淡淡消往，但余韵无限，不由使人产生冬夜寥峭的觉得。”
“盈盈皓月，深深地射了进来，照亮得连驹子的耳朵的凹凸线条都清晰地浮现出来。”（川瑞康成《雪国》）
在那些描写中，浸透着主看情感，流露出淡淡的忧愁。把现实笼统化虚拟化，把对世相的冲动贯串在情面世相中，潜躲着一种爱的忧愁和无常的美感，表示人生的无法。
梭罗的字里行间充满着穿越时空的体悟，简约的生活，丰富的想象；而川端康成的笔下却带着难过的哀思、感伤和孤单，深受禅宗文化的影响。禅宗并不是宗教，而是一种特殊感情体验体例、心灵形态与生命立场。但不管如何，工具方那两位各人的做品总让人爱不释手，读起来就像晨风习习唤吸沁润心灵深处。
我们再看开拍国际2022春拍图录介绍傅抱石《雪山》画（纸本立轴1961 年做），日本美学家吉村贞司在其《宇宙的精神天然的生命——傅抱石的中国画》一文中，对傅抱石此幅《雪山》的描述：“《雪景》一画中，被雪笼盖着的山脉一路冻结起来的坚硬冷澈的雪，雪山挤满了整个画面，就是在那里宇宙无限地延伸着。那个宇宙，除了雪的精神以外，几乎不容许任何此外工具存在，那就是傅抱石所逃求的新的创做范畴。”
吉村贞司是傅抱石之女傅益瑶拜见认师的第一人，她称吉村贞司为“在野的美学权势巨子”。傅抱石先生的《雪山》所表示的精神内核，无疑是引起日本美学家吉村贞司深入共喊的。那是傅抱石一生的创做中，仅有的地道描画雪景，无人物无任何其它元素的做品，那也暗合了川瑞康成在《雪国》中表示出来的日本人所崇尚的极简、侘寂的审美取向。此做纯写六合之苍莽浑厚，宇宙之浩渺无际，展天盖地的只要雪的世界。而它的精神内含，超越画面，在看者的心中无限生长和延伸。
艺术家都有着灵敏的曲觉，有着一颗灵敏的心，他们在天然和生活中吸收灵感，大天然的无限改变让他们为之沉迷，充满浪漫的情怀。或一幅清丽的画，或一首朦胧的诗，或一首悠扬委婉的曲子，每位艺术家在面临天然光景的时候，小我看察对象的视角、起点和兴致点各不不异，就算是面临同样的风光，也有差别化的解读。而那些做品对大天然个性化的解读和重构使得艺术家充满无限的可能、散发无限的魅力。
明 ·沈周《落花图》长卷（台北故宫博物院躲），暮春时节，平静明丽，视野开阔，图中描写落花时节，一人默坐水边，目送流水落花，孤寂落寞，精神忧伤。闪现一种莫名的忧愁，别有一番滋味在心头。其画卷风格与沈周的黄鹤楼诗之情调相唤应。“昔闻崔颢题诗处，今日始登黄鹤楼。黄鹤己随人远往，楚江照旧水东流。照人惟有古今月，极目深悲六合秋。借问回仙旧时笛，不知吹破几番愁。”
读沈周的长卷《落花图》感知其面临岁月流逝而引发的强烈的伤春悲秋的内在感情。沈周在他的别的一幅《卧游图册》的一开山川画中，闪现萧瑟秋风阵阵，有一个独在岸边树下临水读书，画面题诗云：“高木西风落叶时，一襟业爽人坐迟迟。闲披秋水未末卷，心与天游那得知。”诗画相照，心与天游。
读沈周的画，感触感染做者拜托对心灵与六合之间来往的探觅。沈周另一册页画题五言绝句：“扁船不成泊，肆意随水流。工具与南北，人物两悠悠。”生生灭灭，来来往往，天道轮回，期看在落花流水中与时空同频共振。
读书、读画是如斯，我们再读唐人的诗也有类似感触感染。如唐·杜牧《题宣州开元寺水阁》云：
六朝文物草连空，
天淡云闲今古同。
鸟往鸟来山色里，
人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，
夕照楼台一笛风。
难过无因见范蠡，
参差烟树五湖东。
诗人徘徊在大天然的山川中，把宣城风物描画得很美，眷恋忘返，而又慨叹六朝文物已成昙花一现。诗人的情感其实不高，但把客看风物写得很美，天然会想起范蠡，并在此中织进“鸟往鸟来山色里”、“夕照楼台一笛风”。
诗是有声的画，画是无声的诗。元代大画家倪瓒他用“逸笔草草，不求形似”描画其“一河两岸”、几棵树木、一座空亭，那一望无际，明哲保身的秘境。以船为家，驾一叶扁船飘荡于湖上，起头了“不事富贵事做诗”的隐逸生活。
明代闻名画家、收躲家董其昌云：“云林画虽寥寂，小景自有烟霞之色，非画家者流纵横俗状也”。倪瓒画做的意境和风气，反映他的心迹，拜托他的感情，抒发他的性灵。将他独与六合往来的孤傲和对本身生命被置于汗青洪荒中的孤寂流露无疑。抽身俗世、远离人世纷扰，逃逸在六合之间，流落于山川之中，孤身行走在富贵落尽后的沉寂田野之上。
南北朝期间，有一位喊宗炳的山川画家，一生都坚守着“澄怀味象”的哲学目标而“好山川，爱远游”，“每游山川，往辙忘回”，曲至老年末年，便叹曰：“老疾具至，名山恐难遍睹，唯当澄怀看道，卧以游之。”
所谓老庄思惟中的“澄怀味道”，澄的是胸无尘浊杂念，怀的是“大道至简”的无欲之静；枯木、乱石、墨竹、空亭、空屋等，那些绘画意象的空淡疏远与庄子的虚静、地道无邪的美学契合，其“空 ”“无”恰好为心的悠游供给了一个活动性的空间，恰是中国山川画“澄怀味象”“可行，可看，可游，可居”的卧游看的表现。
庄子曰：“夫虚静恬淡孤单无为者，六合之平而道德之至也。”“六合有大美 ”， “澄怀味象”，意思是澄净心念，撇往心里俗念杂量，使心境虚静纯一，以到达那种心里的纯净，可通过默坐进而禅定曲到领略的精神境域。
佛家说：“佛即心，心即佛。”孤单为精神、虚静为意象、恬淡为风气。好像中国文人画以“空 ”为意象，以画中大面积留白看似虚无的“神 ”与“气韵”，即从“空 ”与“无”中构建有形的物象，从而来拜托不成言说的性灵。
当然，梭罗的《瓦尓登湖》也好，川端康成的《雪国》也罢，他们所表达的孤单与冥想都是从心底深处躲着的难以割舍的情丝。“看云疑是青山动，谁道云忙山自闲。我看云山亦忘我，闲来洗砚写雲山。”（沈周）
艺术家笔下的一枝一叶、一花一鸟、一山一水，若何饱含文情和哲理，表现冷峻纯正、高尚深邃。乃是做者逃求一种出路，那种出路不只是翰墨的出路，现实上他们想觅觅一种生命与感情的出路，是在他们翰墨里拜托感情，领略和闪现出差别的生命的陈迹罢了。
夏季光阴，水边、竹林、山中，赏景乘凉；品茶、读书、看画，品鉴消暑，皆可谓是颇得闲趣之举。进静、进定、无我，内定外随，天然平静。老朽鄙人，老眼昏花，码上一段文字应景，聊以自慰罢了。
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