老赵聊实武与二郎花钱系列六：从考古材料谈披发实武未必就晚于束冠实武
从考古材料谈
披发实武未必就晚于束冠实武
老赵闲聊实武与二郎花钱系列6
四圣花钱上的艺术图像条记之六
做者 老赵
前次，我们在论述四圣形象的汗青演变的时候，曾经说起在南宋初年，四圣的形象，曾经集中地表现出一种结冠而不是披发的面目。好比南宋初年的三皇洞造像，舒成岩造像（见下图），《中兴瑞应图》中的四圣造像等等。拜见:
老赵聊四圣花钱的断代：从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的鉴别说起
三皇洞中的结冠天蓬 收集材料
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三皇洞中的结冠天猷 收集材料
三皇洞中的结冠实武 收集材料
三皇洞中的结冠翊圣收集材料
天蓬元帅 大足.舒成岩 南宋 收集材料
《中兴瑞应图中之五:四圣佑护》 高宗死后为结冠四圣
前次我们也说过，那种结冠而不披发，存在一种写实的倾向，因为在如许的艺术空间中，四圣如许的天神，就似乎是人世的武将一样。
固然三皇洞舒成岩中的四圣的打扮，从设想者与艺术家的角度，已经停止了神化，好比三头、多臂、飘帛，以及驾龙要素，那些都不是常人能获得的加持，但是那些要素在停止艺术塑造的时候，却整体上是以系统性的写实风气往实现的，就是你乍一看，跟人世的武将没有什么大的区别，换句话说，神性的要素不是没有，但是得静下心来认真往摸索。那种将神灵人世化的做法，不论是否预示着一种时代标识表记标帜，或者地区风气，但是至少是一种艺术闪现的特征模块。是一种创做偏好。
同样，在 传布四圣保护、展现南宋上应符命，传为萧照所绘的《中兴瑞应图》册中，此中第五幅《四圣佑护》（见上图） 高宗死后为四圣，但是我们看到的四圣的形象，就是跟四个武将完全一样， 巧合的是，不论是三皇洞，仍是舒成岩，四圣都是人世武将的打扮。而三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》，都是南宋初年的做品。
在那种艺术风气模块中，不只我们常见的怒发上指的天篷、天猷，都结发束冠，做了个平静的美须眉，并且常见的披发的实武黑杀，也将本身的长发盘起。完毕为冠。那种对应关系，在花钱中也可以找到对应关系，那就是固然实武在花钱中绝大大都时间是披发，但是也确有完毕为冠的面孔的时候。
艺术品中的披发实武形象
实武大帝 武当山博物馆 明
实武大帝 武当山博物馆 明
披发实武铜造像 涵养躲品
披发型实武花钱 苏泉躲品
实武二郎香花供养钱中的披发实武 王帆躲品
艺术品中的束冠实武形象
三皇洞中的结冠实武 收集材料
《中兴瑞应图之四圣佑护》 高宗死后为着冠四圣
着冠实武花钱 涵养供图
与上列束冠实武花钱同模铜镜 收集材料 忘记谁发的了抱愧
着冠实武花钱 涵养供图
着冠实武花钱 胡坚供图
通过前次的论述，我们似乎能够获得一个认知，那就是，南宋舒成岩与三皇洞风气的四圣，并没有构成我们后来常见的四圣组合的系统构造，同时，南宋初年四圣的打扮也不决型，天蓬天猷都戴着冠，没有常见的怒发上指的形态，那与同期间的 《中兴瑞应图》中四圣的打扮服装契合。
而要到《道子墨子》系统的风气模块中，四圣的外看风气，无论天蓬天猷的披发瞋目外型，仍是一个三头六臂，一个两端四臂，仍是各自手平分别执物，都根本定型，并逐渐影响了我们常见的四圣外型与排序的根本逻辑。
但是，那其实不等于说上述的多个板块是线性的，因为舒成岩与三皇洞的形式，也可能只是被地区性风气因素所摆布，而南宋《道子墨宝》与元代《朝元图》、《仙人赴会图 》壁画的粉本泉源，也必然是在创做之前已经成熟，所以我们在那里阐发的只是模块与途径，只是说，从艺术模块与创做沿袭的途径，四圣花钱至少在人物排序与打扮服装执物上，更契合《道子墨宝》所遵照的逻辑与脉络。何况，是在有限的样本数的前提下。
前次我们也说到，在人物的分组摆列上，四圣花钱与《中兴瑞应图》中四圣的分组摆列完全对应，最为契合，只可惜《中兴瑞应图》的旨趣，并不是要强化四圣的神灵异能，所以四圣在此更像是微服私访化了妆的尘寰武将。他们的手中，无法往闪现出四圣花钱上所表现的火轮、帝钟了。
在时空概念上，我们在此只是说的风气模块。好比，南宋的三皇洞，舒成岩，《中兴瑞应图》中的玄武黑杀，当然都是束冠，而非披发，但是决不等于说，玄武黑杀披发的图像非得比及三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》之后的南宋中后期才会呈现。
好比我们来看《元始天尊说北方实武经》,哲宗元符二年(1099)的时候，嵩阳已有人将此经刻石，徽宗时知沧州李昭在政和五年 ( 1115)所写《济州实武看记》已大量引用了该经，阐明其时传播已相当普遍。学者由此揣度,《元始天尊说北方实武经》当出自实宗朝前后。而该经载云:
道教龙汉元年七月十五日 ,元始天尊在八景天上元宫中会二十六天帝、十极实人说法 ,忽觉黑毒、怨气冲天 ,令北极紫微大帝的四将之一实武 ,披发跣足 ,踏腾蛇、八卦神龟,部领三十万神将、六丁六甲、五雷神兵 ,巨虬师子、毒龙猛兽前后导从 ,齐到下方
天禧二年祥源看中的实武形象也是"被发 ,黑衣 ,杖剑 ,蹈龟蛇 ,从者执黑旗"。
假使有人认为那些记述有过后逃纪的可能，那么我们来看几条考古硬证据。
同样，1978年2月，江苏镇江地域溧阳县竹箦公社中梅大队发现两座砖室墓，根据此中一座墓的墓志得知，墓主李彬，卒于明白的北宋元祐六年(1091年)。墓葬中出土了一套琉璃陶建筑模子和外型生动的四神、神像等釉陶雕塑。此中四神中的实武，就是明白的披发打扮。（见下图）
北宋元祐六年墓葬中之酱黄釉陶披发实武像
趁便插一句，各人也许会觉上图那个实武面目狰狞，脸部肌肉魁伟，与我们常见的伟岸的面目差别，事实是，曲到南宋理宗淳熙年间 ( 1174— 1189)，临安道士江师隆仍在为实武的边幅形态而“摹本长进” ,可见到那时，实武的面目,至少在官家的层面上,仍然处于能够改变的形态。所以，宋人陈长方做《实武赞》曰:
北方之神非此形，世俗强为图其实。天一生水罔与实，,革玄扬云知彼情。
别的，1988年8月在长治市北郊故漳乡的故县村，夺救性发掘了2座仿木构造砖室墓，考古编号为M1、M2。两墓相距约10米，工具并列。此中M2出土一方墓志，上有明白的宋神宗元丰元年(1078年)的编年。存 有“元丰元年岁次戊午十月一日壬寅五日正午下寿”字样。
一号墓的南壁，中部墓门拱券上绘黑色卷草纹，中心为墨雀图。北壁中间耳室的门上画有帷幔，中心绘一人，披发铠甲，手持剑。从其方位看应为玄武神(见下图)。同时，东壁有青龙图，西壁有白虎图。
北宋长治墓一号墓中的披发玄武
同样，在二号墓中也呈现了四神图的元素，除了墨雀等，也有一个着冠的玄武形象的存在。
二号墓中的墨雀图
二号墓中的着冠玄武图
实武巡视主题花钱 周玺躲品
由此我们能够大白：
第一，披发的实武不是必然要晚于南宋，而是北宋前期就存在的，所以我们不克不及看到南宋三皇洞、舒成岩、《中兴瑞应图》频频呈现束冠的实武，束冠的四圣，就认为披发的实武必然晚于他们。同样，黑杀在北宋初年被太宗专祠于上清承平宫，苏东坡曾经往参看，并写过诗歌，此中就曾经描摹黑杀的形象为怒发上指。可见，北宋时代，不只实武有披发的实证，黑杀的官方原则外型也已经有了长发飘飘的实证。
第二，实武的披发与束发，不是汗青的坐标，而是风气的坐标，好比上述北宋长治墓，统一时代的两座墓葬中，既有披发的实武，也有束发的实武。在南宋安丙墓中，还同时存在三小我格方位神的实武形象，既有着盔甲的，也有披发的，可为佐证（见下图）。
第三，墓葬壁画中的实武，多为方位四灵中的玄武人格化的表现。但是四灵形象从龟蛇缠绕到人格形态所根据的本，就是北极驱邪大神实武。
南宋安丙墓中的三小我格化实武形象
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