老赵闲聊实武与二郎花钱2：一根头箍串联起实武、悟空与武松的关系
一根头箍串联起实武、悟空与武松的关系
老赵闲聊实武与二郎花钱系列2
四圣花钱上的艺术图像条记中篇
老赵
上回我们说到了苏泉收躲的四圣花钱， 画面上靠前的两位是佑圣（实武）、翊圣，靠后位置的两神为天篷、天猷。也说到， 所谓的四圣，便是道教范围中，以天篷、天猷、翊圣（黑杀，黑煞）、佑圣（ 玄武，实武），合称为天府四圣。 他们是北极紫微大帝的下级曲属步队，四圣的本能机能感化次要是为三界驱邪除魔。
苏泉躲四圣背八卦钱
前次我们也聊了佑圣（实武）与翊圣的表面差别点，当两者在一路的时候，第一，有龟蛇缠绕的是玄武，别的的阿谁是 翊圣；第二，额头上有眼睛的是 翊圣，别的的阿谁是玄武。
实武铜造像 涵养躲品
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那么实武与翊圣，当两两同时呈现的时候，除了一个伴随龟蛇，另一个额带天眼外，还有没有其他鉴别的要素呢?我们来看。
实武与翊圣的其他鉴别术
在山西宝宁寺《天府四圣图》（见下图）如许的图像中，我们是无法靠肉眼往辨认佑圣（实武）与翊圣那二圣有什么区此外。因为在如许的图像中，玄武脚边没有往设置龟蛇缠绕， 翊圣额头上也没有眼睛闪亮，所以，二圣的区别，只能靠站姿与服饰上的色彩的微调等细节了，但是如许的区别， 说实话，只能往证明他们并非统一个神，而是两个神罢了，因为如许的区别，底子无法往对应鉴别谁是佑圣，谁是翊圣，况且在钱币如许的青铜素材上，色彩那种有效的微调手段，也完全无效了。
山西宝宁寺天府四圣图
再好比，康熙年间的水陆画《三官大帝水陆画轴》（山西博物院躲，花脚大仙拍摄）（见下图）中，上部是三官大帝，下面则是四圣实君组合。有左上的题记为证。因为玄武脚边没有龟蛇缠绕， 翊圣也没有额头睁眼，所 以做者用以区分佑圣（实武）与翊圣的次要核心手段，就是两人的披帛的颜色差别，一个是红色，一个是绿色。但是，因为四圣之间并没有每个大神都有对应的题记，所以，你毕竟不晓得哪个是佑圣（实武），哪个是翊圣。你只是晓得两个中，必有一个玄武，也必有一个 翊圣，并非两个玄武，两个 翊圣罢了。区分两人能够借用的根据，则是一个脸蛋略显后生，一个略微衰老罢了。但是，你似乎无法用释教造像中，用一个年轻，一个年老往区分阿难、迦叶那样往鉴别二圣。
康熙年间水陆画《三官大帝水陆画轴》山西博物院躲，花脚大仙拍摄
那么，那种图像上的微调手段，除了服饰颜色，脸蛋老幼，还有哪些呢？还有头箍。
前次我们说到，在山西新绛稷益庙壁画中，区分玄武与 翊圣的要素是 翊圣额头上的眼睛。所以三眼的是 翊圣，两眼的是玄武。其实，在那里， 翊圣还多了一个区此外要素，那就是额头上的头箍。也就是说， 翊圣用了两重法宝，往有别于玄武。请看下图。
山西新绛稷益庙壁画 玄天天主（实武）与天蓬
翊圣
在永乐宫壁画 《朝元图》中，玄武与 翊圣的外看差别要素，其实也是一个有发箍，一个没有。有发箍的是 翊圣，没有的，是玄武。（见下图）
西壁《朝元图》部分 天猷副元帅及佑武实君
佑武实君（实武）
翊圣与天蓬
翊圣 白描图
同理，在公主寺水陆题材壁画中，玄武与 翊圣的外看差别要素，竟然也同样是一个有发箍，一个没有。有发箍的是 翊圣，没有的，是玄武。（见下图）
实武大帝 公主寺壁画
翊圣公主寺壁画
头箍串联起实武、悟空与武松的关系
其实，鄙人图的 翊圣图形中，也是鲜明戴着发箍的。而那种发箍闪现出新月粉饰，好像水浒电视剧、水浒连环画中的武松，或者西游记中的悟空一样（见下图），那又是为什么呢？
翊圣（收集材料图）很多收集上将此主尊称为玄武，实误。
因为发箍，头箍，抹额等等，至少在起头的初志上，就是笼束头发的。只不外后来多了粉饰、美看、显贝的目标，也因为男女要求的差别，而在素材上、形态上、贵贱上呈现了种种把戏，也有了各类称唤罢了。
那么，谁最需要约束头发呢？显然，谁的头发多，谁的头发散，谁的头发乱，谁最需要。
一般来说，世俗社会中的前人发型，通过盘髻，再外加网巾，帽子，头巾，已经被约束得很规整服帖，而只要披发的道士，法师，披发修行的头陀最为需要，是刚需。
所以，我们就能够理解，为什么水浒中的武松打扮了头陀，要戴头箍，当然，在释教、道教中，头陀道士头上戴的喊戒箍，他因为自己具有约束勒紧的物理功用，从而在心理上对身体产生勒紧的效果，由此延伸到心理、精神层面，而成为一种经义标准的表示，更因为时刻与当事人紧紧相伴，能够对当事人起到一种全程禁约的提醒功用，那跟戒指的阿谁戒的性量与含义完全一样，戒指就是同样具有勒紧的感化，所以能够在婚姻中起到提醒戒心的感化。无非是戒指勒住的是指头，戒箍勒住的是额头罢了。
水浒中，在武松穿上张青夫妇给他供给的头陀打扮的时候描述道：
武松自看道：“却一似与我身上做的！”着了皂曲裰，系了绦，把毡笠儿除下来，解开头发，折叠起来，将戒箍儿箍起，挂着数珠。
可见，武松要往打扮成头陀的容貌，就是解开头发，戴上戒箍。书中曾经描写过武松的发型，简单说来，就是前额齐眉，后面头发下垂到脖子。那就是头陀发型的标配。恰是因为头陀的头发是散落下垂的，固然比不上道士的披到肩膀的大披发，但是也是不随便拾掇的，所以需要用发戒往箍住。不然食饭的时候，头发就会散落到菜里，走路的时候，风一吹，头发就会迷离到眼睛。那怎么行？
陈老莲所绘水浒叶子中武松的头陀妆扮
所以，做为长发的头陀，戴着头箍，非常适宜。那么，孙悟空头上的毛稀松通俗，他为什么也要戴头箍呢？西游记中固然给他戴头箍付与了菩萨管教的功用，所谓紧箍咒，但是，从悟空的自己来说，他既然名字喊做行者，而行者就是头陀，所以他原来的头陀打扮，就是需要戴头箍，只是因为他不巧是个山公，头上没有长长的头发，所以，头箍就显得无的放矢罢了。假设白龙马也做了头陀，他的脑后马鬃长发飘飘，戴上发箍，就完全适宜了，就能够喊“马勒个箍”。
福州 西塔仁寿塔四层有一块浮雕，有人认为应该是孙悟空（见下图，收集材料）。
不管那个形象能否实的是孙悟空，但是那个发型与头箍的关系，恰是曲看地表白了：第一，孙悟空假设是一个典型的行者，理应具有如斯的发型。第二，孙行者既然做为行者，理应戴着头箍。
元代杨景贤在杂剧《西游记》中描述了看音菩萨给孙悟空戴铁戒箍的情景：
我与你一个法名，是孙悟空。与你个铁戒箍、皂曲裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂曲裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱，好生跟师父往，便唤做孙行者。
既然是个铁戒箍，可见其实不花哨。也没有粉饰，关于那一点，西游记艺术图像传布上，也在应证着那一点。西夏东千佛洞第2窟的《玄奘取经图》中孙悟空头上的戒箍，就是那么简单了然 。见下图。
甜肃孺子寺石窟壁画上的悟空，头箍愈加清晰无误（见下图）
在花钱中，也有一品驮经钱，此中的悟空，就是头戴头箍，头箍并没有粉饰。（见下图）
驮经钱 胡坚躲品
从胡坚的驮经钱上我们能够看到，不只马前的悟空戴着明显的简明的头箍，连在水中的悟空，也标着精练头箍的要素。
明代杜堇在《水浒人物全图》中描绘的武松，头上的戒箍也很简明，没有新月（见下图），类似沙僧人。趁便说一句，沙僧人的头发茂密，所以也戴着头箍。
连环画中的沙僧人，也根本跟连环画中的武松一样了。
扯远了，回到主题。
披发的实武也需要发箍
读者可能要问了，既然 翊圣在有些时候，用以区分玄武的特征是发箍，而发箍的感化就是约束标准披发，那么，玄武不也是披发吗？他就不需要发箍吗？说得好。其实，从披发需要约束头发的角度，四圣因为人人披发，所以人人都需要。在现实的图像艺术表示中，实武他白叟家，也是经常戴发箍的。我们能够拔取一些花钱中的玄武图像来佐证。请看下列数图。
李宇涛躲品
李宇涛躲品
周玺躲品
胡坚躲品
由此我们能够晓得，玄武为了约束长发，也是经常戴着头箍抹额的，只是头箍的外形，有的粉饰了珠饰，有的愈加简单罢了。所以，发箍不是玄武与翊圣的素质差别，而只是做为一种统一时空中的两位相同的大神，需要用一些要素往加以区分隔来罢了。在那个时候，为了区分相互，玄武就不再戴头箍罢了。
那么，玄武的发箍详细若何描述呢？在水浒中，有两段非常有意思的描述。第一段是梁山往讨伐混世魔王樊瑞。书中描述樊瑞说：
头散青丝细发，身穿绒绣皂袍。连环铁甲晃冷霄，惯使铜锤更妙。恰似北方实武，世间伏怪除妖。云游江海把名标，混世魔王绰号。
那是说樊瑞就比如是实武降世，所以他的妆扮就是模仿玄武，所以是头散青丝细发。是披发。
第二段描述，在水浒第八十八回《颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法》中，书中描述大辽军摆出了一个混天阵，书中描述说：
未及好久，远看辽兵远远而来。前面六队番军人马，又号哨路，又号压阵。番兵六队，每队各有五百，左设三队，右设三队，轮回往来，其势不定。前看游兵，次后大队盖地来时，前军尽是皂纛旗，一带有七座旗门，每门有千匹马，各有一员上将。怎生妆扮？头顶黑盔，身披玄甲，上穿皂袍，坐骑乌马，手中一般军器，正按北方斗、牛、女、虚、危、室、壁。
七门之内总设一员把总上将，按上界北方玄武水星。怎生妆扮？头披青丝细发，黄抹额紧束乌云。身穿秃袖皂袍，银压铠半兜寒气。狮蛮带紧扣乌油甲，锦雕鞍稳跨乌骓马。挂一副走兽飞鱼沙柳硬弓长箭，擎一口三尖两刃四楞八环刀。乃是番将曲利出清，引三千披发黑甲人马，按北辰五气星君。皂旗下军兵不可胜数。
各人看清晰了，那个番将曲利出清是在模仿北方玄武，所以他率领的戎行都是黑衣玄甲黑马黑旗。而他本身的妆扮，就是头披青丝细发，黄抹额紧束乌云。可见在水浒做者的看念中，玄武恰是应该既披发，也抹额。抹额其实就是发箍的布帛化，感化同样就是约束披发。
在《玄天天主启圣录卷之三》中，有一段“马前戏跃”的故事，此中论述实武的妆扮说：
实武现，一行共二十八人，各带铜黄面具，被发，红彩裹额，身挂介冑，着昏黑背子，铣足，手执衙刀，跨马罗列
关于《玄天天主启圣录卷》，墨士嘉在《中国丛书综录》称此书为宋人所著，任继愈《道躲概要》则认为纂集当在元末明初。其实，做为一个编纂的宗教群众传布文本，理应是逐渐完美，历代叠加完美而成。在马前戏跃的故事中，实武的妆扮就是“被发”，“红彩裹额”，可见既然实武没有戴帽子，没有着幞头，所以他额头上的红彩裹额，阿谁红彩就是裹在了额头上。其实，也就是公主寺壁画中 翊圣的那种打扮（请看下图）。
翊圣公主寺壁画
所以，头箍抹额，当然是一种壁画中区分实武 与翊圣的要素，但是，它并非 翊圣的专属特征，而是实武 翊圣都能够拥有的服饰特征，只是在两位大神并肩呈现的时候，需要借此做为区分的要件，所以只能由此中一人往佩带罢了。
胡坚躲品
上述那枚玄武曾经在我那里盘桓好久，所以熟悉玄武的发型，并不是是良多人认为的花帽，而是一种头箍抹额类的束发粉饰，放射状的条纹，不是斑纹，而是披发的表述。
关于披发需要勒额约束，水浒中还有一处着墨，在梁山攻打高唐州的时候，高唐州知府高廉善用神通，手下有三百梯己军士，号为飞天神兵，一个个都是山东、河北、江西、湖南、两淮、两浙选来的精壮豪杰。那三百飞天神兵怎生完毕？但见：
头披乱发，脑后撒一把烟云；身挂葫芦，背上躲千条火焰。黄抹额齐分八卦，豹皮裩尽按四方。熟铜面具似金拆，镔铁滚刀如扫帚。掩心铠甲，前后竖两面青铜；照眼旗帜，摆布列千层黑雾。疑是天蓬离斗府，正如月孛下云衢。
可见，既然头披乱发，那么，天然需要抹额束发。非常合理。
抹额是一字巾吗
关于抹额发箍，在此多说一句，那就是如今收集上将抹额认定为一字巾，可能认为抹额展开后的条状，正好是一字之喻，但是那个所谓的巾，在宋代已经有了帽的倾向，没有看到无顶的一条带子称巾的。在宋代徐梦莘《三朝北盟会编》中，记载了韩世忠造一字巾的情形：
世忠既拜，乃造一字巾，进都堂则裹之，出行以亲身卫，桧颇不喜。飞披襟做雍容之状，桧亦忌之。惟俊听之任之，故桧不自疑。
秦桧为什么对韩世忠和岳飞别离不喜，而对张俊宽心呢？就是因为，韩世忠与岳飞是两种差别的让他担忧的不天然表示，岳飞的表示是过于轻松超脱，引起秦桧的隐讳，而在语意上与此相对的韩世忠，则是另一种背面的过度表示，乃造一字巾，进都堂则裹之，出行以亲身卫，可见，韩世忠被去除兵权之后，就是表示得过于严重，处处保镳，处于日常的保镳形态，出则保镳贴身，进则武拆完毕，所以也让秦桧禁忌，而与岳飞的过于放松构成两头。所以，那个进都堂所裹的一字巾，就有了一种战备的要素。
无独有偶，《水浒传》中，当九纹龙史进面临少华山强人陈达前来借道的时候，也立即披挂上马，进进了做战形态：
看了史进头戴一字巾,身披墨红甲,上穿青锦袄,下著抹绿靴,腰系皮搭膊,前后铁掩心,一张弓,一壶箭,手里拿一把三尖两刃四窍八环刀。
可见，史进进进做战形态的时候，也是头戴着一字巾的。那么那个一字巾是怎么带的呢？宋代洪迈在《夷坚甲志·韩郡王荐士》中论述说:
韩郡王既解枢柄，逍远家居，常顶一字巾，跨骏骡，漫游湖山之间。
可见，韩世忠在《三朝北盟会编》中关于一字巾的“裹”，与在《 夷坚志》中的“顶”，就阐了然，一字巾并不是是一跟缠绕在额头的带子，因为假设是一根带字，顶上就是空的，那又若何往头顶“一字巾”呢？
在《西游记》中，还有一个佐证，因为擅自改了降雨时辰和点数而即将被杀的泾河龙王，为了与算卦先生袁守诚打赌，他酿成了一个白衣才人：
龙王依奏,遂弃宝剑,也不兴云雨,出岸上,摇身一变,变做一个白衣才人,端的—— 丰姿英伟,耸壑昂霄。步履端祥,安分守纪。语言遵孔孟,礼貌体周文。身穿玉色罗蝠服,头戴逍远一字巾。
由此可见，龙王要变白衣秀才，就是要用逍远一字巾来做粉饰，假设一字巾只是一根缠绕额头的带子，你确定他那是要饰演一个儒雅的秀才？
那么，一字巾为什么既能够用于做战，也能够用于逍远呢？可能是同一在笨重，不繁琐的要素上吧。在《庆丰年五鬼闹钟馗》杂剧楔子“穿关”（道具提醒）云：
知县：一字巾，补子圆领带，三髭髯。
可见，在杂剧中，打扮知县的角色的妆扮，就需要头戴一字巾，那么表示知县外形的头巾，又怎么可能是一个光顶的带子呢？《灌江口二郎斩健蛟》中赵煜的妆扮，青脸红髯，其妆扮是“一字巾、补子、圆领”。那么，为什么在那里，二郎神就是一个官员的妆扮呢？
参照上述之图示，怪不得孙机先生也在《从幞头到头巾》一文中认为，一字巾就是因为上述的纱帽，两边展开的展脚，闪现一字摆开的曲线形，形似一字，故以得名。
在二郎神花钱中，也并非没有那方面的线索，请看以下两枚二郎花钱的头饰。
宋代二郎花钱（田丰收躲)
上图二郎花钱穿上主尊二郎神的头巾,是不是也有一字之展脚形态?
陆昕躲品
而在上述陆会长的那枚二郎神的帽饰上，巾脚两边一字摆开的形态，愈加一目了然，那与我们常见的二郎神的原则图示三山帽大相径庭，那又是为什么呢？我们尔后会详尽来聊，今天在那里就不展开了。
当然，也完全可能跟着汗青的开展，差别期间对一字巾称唤的所指也可能发作了嬗变，那也需要学者陆续加以研判。但是综上所述,一字巾至少在古代宋明文本中,并不是是抹额那样的便条 。
闲话少叙，言回正传。
上图所示的山西博物院的那件北齐披发俑，显然是鲜卑打扮，因为北朝鲜卑人的发型特征就是披发，也喊辫发，从发型散开的角度，是披发，从发型编织的角度，喊辫发。从那个角度，荷兰足球三剑客之一的古力特，发型能够做为参照。
《大唐新语 · 卷二十八·调笑》中记载了一段妙闻：
太宗尝宴近臣，令嘲谑认为乐。长孙无忌先嘲殴阳询曰：“耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟阁上，画此一猕猴？”询应声答曰：“索头连背热，漫裆畏肚冷。只由心圂圂，所以面团团。”太宗敛容曰：“汝岂不畏皇后闻耶！”无忌，后之弟也。询为人瘦小特甚，貌寝而聪悟绝伦。读书数行俱下，博览古今，精究《苍》《雅》。初学王羲之书，渐变其体，笔力险劲，为一时之绝。
在那段逸事中，长孙无忌起首嘲讽欧阳询像山公，而欧阳询的还击中的一个重要看点，就是说长孙无忌的长发披肩盖住了脊背，那么长孙无忌为什么会长发披肩呢？就是因为他是鲜卑人。有披发的风俗。
所以十六国南北朝期间，不论是鲜卑的敌对权力，仍是后期做为南朝相持的宋齐梁陈，都一致地称鲜卑政权为索虏，虏字当然是一种骂人话，闻名的例子就是清末革命党人的标语：驱除鞑虏，恢复中华。还有传为岳飞所写《满江红》中的名句：壮志饥餐胡虏肉等等。但是那个索字，其实就是说的鲜卑的头发特征，就是披垂而成辫状条状。因为索的本意，就是线，就是条。所以线索并称，线条并称。江南地域还把食物中的线粉称为索粉，就是因为索就是线的缘故。麻将里的索，也喊做条，就是因为索就是条状。
那么，披发的鲜卑人是若何约束披垂的头发的呢？请看北齐骑马俑的后背。可见，披发而需要发箍约束，是一种人群共识。
帽箍也是头箍的一种变通
另一个被人以发相当的政权就是承平天堂，因为他们不蓄辫子，而是披发，所以被清朝政府与社会支流称为 "发匪"、"发逆"，民间愈加间接地称其为“长毛”。当然，不是所有的天堂兵士都披发，据参与过第二次鸦片战争并火烧圆明园的英军中将吴士礼（Garnet Joseh Wolseley，1833～1913）在他的《承平天堂天京看察记》中如斯写道：
(承平军)仍有辫子，不外并不是只打后发，即前发也留长打成辫样而兼参以良多的红丝线，因而辫子甚大，围绕于头上时，形式甚为可看。另有一办法为他们所常用者即以黄绸或蓝布巾裹头——连辫子及前头一并包之，而以或实或假的珠子粉饰前额。
承平軍形象，画面來自呤唎，照片來自George Hart(1862年5月10日寧波)
贵重的承平軍照片形象
1956年彩色连环画中对承平军发型的理解
大致说来，承平军的所谓的长毛，是关于清朝的辫子而言的。但是他们既然散开了头发，所以需要用布帛包裹住头发才行。约束他们长发的，固然不是头箍，也是帽箍。至于 吴士礼所说的天堂兵士在额头粉饰珠子的情形，我们在玄武、翊圣、罗煞女的额头已经屡次领教过了（见下列图）。
玄武 胡坚躲品
翊圣
翊圣
罗煞女
同时，我们也能够合抱负象，既然水浒中高廉的飞天神兵个个披发散乱，那么，承平天堂既然自称天堂，戎行自称天兵，那么，散了发，成为长毛，也大致也是在模仿着天兵的样貌了。
承平军的长发用帽箍约束，其实就跟西游记小说中，看音菩萨给孙悟空加紧箍咒的时候，给的花帽一样，西游记小说中，没有像杂剧那样，只是给了猴头一个金属箍桶了事，而是给了一顶花帽。书中论述道：
行者往解开负担，在那包裹中间见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领绵布曲裰，一顶嵌金花帽，行者道：“那衣帽是东土带来的？”三躲就顺口儿容许道：“是我小时穿戴的。那帽子若戴了，不消教经，就会念经；那衣服若穿了，不消演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三躲道：“只怕犬牙交错，你若穿得，就穿了罢。”行者遂脱下旧白布曲裰，将绵布曲裰穿上，也就是比量着身体裁的一般，把帽儿戴上。
三躲见他戴上帽子，就不食干粮，却默默的念那《紧箍咒》一遍。行者喊道：“头痛！头痛！”那师父不住的又念了几遍，把那行者痛得打滚，挠破了嵌金的花帽。三躲又恐怕扯断金箍，住了口不念。不念时，他就不痛了。伸手往头上摸摸，似一条金线儿容貌，紧紧的勒在上面，取不下，揪不竭，已此生了根了。他就耳里取出针儿来，插进箍里，往外乱捎。三躲又恐怕他捎断了，口中又念起来，他照旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻。那师父见他那等，又不忍不舍，复住了口，他的头又不痛了。行者道：“我那头，本来是师父咒我的。”三躲道：“我念得是《紧箍经》，何曾咒你？”行者道：“你再念念看。”三躲端的又念。行者端的又痛，只教：“莫念！莫念！念动我就痛了！那是怎么说？”三躲道：“你今番可听我教导了？”行者道：“听教了！”—“你再可无礼了？”行者道：“不敢了！”
动画片《大闹天宫》中所理解的孙悟空花帽与帽箍的关系
可见，西游记小说中，孙悟空戴的金箍，就是在帽子外面的帽箍。似一条金线儿容貌，紧紧的勒在上面，取不下，揪不竭，而唐僧一旦念起了紧箍咒，而把悟空的头勒成了一个亚葫芦——所谓的亚葫芦就是两端大中间细好像葫芦一样的外形——把悟空的头勒变了形的发扬感化的玩意，就是头箍。
大佛寺壁画中所理解的孙悟空花帽与帽箍的关系
张光宇在在宣纸上表达的孙悟空帽子与帽箍的关系
张光宇在在漫画中表达的孙悟空帽子与帽箍的关系
唐鼎华在册本插图上 表达的孙悟空帽子与帽箍的关系
其实，何行 佑圣（实武）、翊圣披发需要发箍，四圣中的别的两个哥们，既然狂发四舞，岂不更需要发箍吗？他们当然需要发箍，只是他们的发箍愈加炫酷，愈加具有粉饰性，赏识性。请赏识：
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由此我们能够愈加理解，水浒中高唐州高廉手下的三百神兵，既然头披乱发，黄抹额齐，天然就“疑是天蓬离斗府，正如月孛下云衢”了。由此可见，天蓬天猷如许头披乱发的大神，利用抹额束发，应当应分，乃是正解。
不只是男性披发大神需要戴头箍，披发的女仙女神更要戴头箍，好比山西新绛稷益庙壁画中的罗刹女们。请看下图。
山西新绛稷益庙壁画 罗刹女等寡
因为约束头发，捆绑在额头、展现美看的那一类工具，简单说就是束发，头箍，发箍，妇女用于包扎额部，喊做额子，有布帛，有金属，也称齐眉，包帽，用整张兽皮包裹粉饰，在清代就成了卧兔儿（ 卧兔多用整张动物外相所造，其实所谓的卧兔，在我看来，就是古之浑脱的音转，好比唐代长孙无忌用整个动物皮造造的的浑脱帽，也就是古代渡黄河所用的整牛整猪充气而造成的浑脱筏，两者的意思都聚焦都在囫囵整张兽皮，浑脱本就是混沌的转音，都有完全囫囵不清的含义，所以，里面看不清内涵，外面看起来鼓鼓囊囊的食物，也就喊做馄饨了，至于学术界争议不竭的匈奴鸿沟地段欧脱，也完全可能就是因为处于汉匈两国的缓冲不明、两边都不管辖的混沌地带，也未可知——做者注）；以金属布帛材量粉饰围绕额头的，也喊勒子，加以珠宝粉饰的头箍喊珠箍。用五彩斑斓的带子束发，就是不阑带，是西南少数民族的粉饰，宋代墨辅《蛮溪丛笑》有载；用麻布条的时候， 喊做髽首，《淮南子》中说是三苗的服饰，所以左思《魏都赋》中喊做“髽首之豪”，在汉族的丧仪中，喊做塁，是古代妇人丧服的露髻，用麻束发，也就是俗称的“丧髻”。素材是布帛扎在帽子幞头上的时候喊抹额，抹子等等等等，所在多有。
如斯罢了。
那么，在比照实武题材花钱的茂盛，存世普遍，品种多样，延绵不停的情况，四圣题材的花钱为什么在花钱中如斯之孤立，稀少与短暂呢？那涉及一个重要的汗青事务。请听下回合成。
（未完待续）
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