四圣在北宋
老赵闲聊实武与二郎花钱系列3
四圣花钱上的艺术图像条记下篇
老赵
前次我们聊到，在苏泉四圣花钱的图像艺术史的摸索中，我们能够理解前人在关于四圣四个都披发的大神并列的时候，是若何往用艺术的外在表示元素，加以区分鉴别的。
但是我们也不要忘记，在我们视力所及的神怪花钱中，四圣题材极为稀有，百里挑一，而实武题材的花钱却汪洋恣肆。动辄能遇。比照实武题材花钱的茂盛，存世普遍，品种多样，延绵不停的情况，四圣题材的花钱为什么在花钱中如斯之孤立，稀少与短暂呢？
那涉及一个重要的汗青事务。那就是宋实宗的伪造天书事务，以及背后赵宋一朝的神降护法要素。
四圣登台与神谱再造
宋实宗像
宋实宗景德元年（1004年），辽兵大举南下，深进到宋境腹地，实宗御驾亲征，在寇准的勤奋下，阻遏了契丹的进攻，大宋与大辽在澶渊订立盟约，宋朝容许输岁币银十万两，绢二十万两。那个在外看上典型的城下之盟，固然如今学者纷繁认为是一个持久双赢的决策，但是，其时的情形下，也确实让大宋在其时的多方并立的外部情况下，产生影响大宋的国度形象，形成外交政治被动的强烈担忧，同时，也会形成内部政权合法性的危机。
所以，为了“镇服四海，夸示戎敌”。宋实宗与王钦若等人预备封禅，向昊天天主告功，领受天命，获天之佑，目标就是为了告诉海外，本身所做的所有决策，都是神灵的企图，神灵是在保佑着大宋的，对内而言，既然一切都是天意，所以就不该该被量疑。为了掌握上天话语的掌控权，宋实宗与王钦若等人精心筹谋了天书降临事务。因为光光展现广泛的所谓的祈求天助，还欠缺说服力，假设事事都能如承平天堂时代那样动辄天父天兄下凡附体宣告，岂不愈加快当。所以，王钦若要做的，就是将含混的、笼统的天，要提炼为具像的神。而且为我所用。
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晋祠宋代铁人 乐艺会材料
但是，天与神的看念，是持久以来构成的社会共识与崇奉沉淀，不是你想改就能改的，为了达成那一战术，王钦若们起头了精心的攻防战。
景德三年（1006年），王钦若组织了一场关于天皇、北极看念的大争论。其战术目标就是要把笼统的昊天转化为能够掌控的人格神。有唐以来，祭天系统中，五帝为天帝，天皇大帝与北极是次等的星神。王钦若则根据东汉郑玄的看念，动议要将天皇北极抬高到五帝之上，为从头确立天神次序，并由此掌握天意做展垫。那一事务，是在王钦若提出封禅的前一年。
王钦若的提议，引起了支流官员的还击。因为其时的支流看念中，昊天只是笼统的元气罢了。王钦若的动议被否决了。但是，天皇与北极却被晋级到了第一层级，而在原先，那个层级上只是五帝。整个天神的次序框架固然没有被解构，但是仍是起头松动了，一旦起头松动，就意味着逐渐在走向崩溃。
天意末于依次而至。大中祥符元年（1008年）正月三日，实宗宣告说，往年十一月夜里，有神灵降临，“星冠绛袍”，预言将有天书降临，成果，公然发现了挂在屋顶上的黄帛天书。上书：
赵授命，兴于宋，付于实，居其器，守于正，世七百，九九定
同年四月，天书再次降临。六月，泰山现天书。九月，建玉清昭应宫，以奉天书。十月奉天书往泰山封禅。如斯密集而连接的动做，让人看到了背后的缜密设想。原先虚幻的上天的企图，末于通过有形的星神，表白了本身人格神的存在，而原先莫测的天意，能够成为宋实宗能够管控的天意了。随之唤之欲出的，人格天神玉皇大帝也绚烂出场了。
玉皇正式出场是 大中祥符五年（1012年）十月，人造的赵氏圣祖也同时陪伴退场。七年下诏，以来年正月上玉帝圣号。八年上圣号，正式把玉皇奉为昊天天主。
玉皇大帝
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦做品
早在大中祥符二年（1009年），诏令各地开建或改建道看，以奉三清、玉皇， 并以天庆为额。玉皇末于成为宋代人世普及供奉的人格上天神。 各人要记住：天庆看是大中祥符二年颁建的。当然其时还有一个逸闻，就是各人都不晓得玉皇长啥样，若何塑造，后来才辗转拥护而成。可见，玉皇从一个笼统神到具像神那惊人的一跃。在尔后的神道文本中，四圣的供奉，良多都是在天庆看中。
同时，为了处置详细的玉皇与笼统的昊天之间的关系，大神翊圣也被打扮一新，粉墨退场了——此前， 翊圣黑杀的崇奉已经存在，而且通过所谓的张守实降神事务，通过“太宗当回天”、“晋王有仁心”的神谶，为太宗继位张本，成为宋初太祖太宗继续悬案中非常关键的一个环节。太宗登基的言论鼓吹中，翊圣黑杀的加持，是重要的方面。
翊圣公主寺壁画
在王钦若编撰的《 翊圣保德传》中， 翊圣被尊为玉皇的辅佐。书中说得清楚，所谓的 翊圣，就是 翊卫玉皇天主。而在此前宋代杨亿等的记载中，翊圣只大致是北极大帝的手下，与天蓬、玄武并列为天之三上将。而 王钦若则通过翊圣，手艺性地将广泛的天，落实为了详细的玉皇。
在王钦若的造神运动中，还人造了赵氏圣祖，就是他白叟家屡次下降传达天意，成为沟通天意与赵家现任当家人之间的传话使者，也成为宋代道教神系六御中的大神。尊号为：圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝。大中祥符五年（1012年），实宗下诏全国州府天庆看并增圣祖殿，尔后，实宗又下诏，但凡仕宦上任离任，都要往天庆看朝拜圣祖。
恰是降生了人造的赵氏圣祖赵玄朗，所以才产生了对宋圣祖玄朗“玄”字的避忌，所以才招致自宋实宗大中祥符五年以后，玄武便改称实武。
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所以我们能够晓得，在宋初那一系列的天书降临事务中，宋初发作了神灵世界的天翻地覆的大重构。新的仙人，新的神谱，新的天界次序正在开启。四圣中的重要人物从头被包拆退场，就是那一造神大跃进的重要鞭策。
在说到宋实宗革新神灵谱系的天翻地覆的人造运动的时候，我们也要晓得，当事人宋实宗与王钦若，其实是最为忐忑的，因为他们需要不竭给如许的人造神灵新次序不竭添加说服力，以便用神灵的天意来证明本身行为的神性。夯实人造神谱的框架根底。
在此趁便说一个插曲，是关于陆会长闻名的躲品盛世钱，鄙人曾经一度参详此中两字为九秋。所以产生了一段有趣的推理过程。
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因为九秋两字能够称呼秋天，也能够表达九年。加上此钱的题记特征，圆穿的风气，浅浮雕的特征，大致为宋钱范围，多为北宋，而关于宋代而言，主题为盛世九秋的官造纪念币，存在几种可能性，第一，是新皇关于上一任皇帝，或者之前的某位帝王的一种逃述缅怀，称颂其功绩。假设是如许的一种目标与功用，那么，被称颂为九秋盛世的皇帝，必需在位时间正好为九年才行。而遍查 在宋代十八帝中，没有任何一位帝王是在位九年的。所以，第二种可能性，那就是那个九秋，不是指皇帝在位的时间，而是特指某一阶段。
假设我们聚焦北宋。假设我们要觅觅一位皇帝，需要对此前的九年加以称颂，并且此事事涉神道庇佑，而由此铸造了特定的纪念币，一定存在一件极为重要的事务。在北宋的历代君主之中，宋实宗与宋徽宗那两位崇神设道的君主，可能性更大。
而巧合的是，宋实宗登基的时间是997年至道三年，而实宗降天书，往泰山封禅的时间，则是大中祥符元年（1008年），在那一年的正月三日，实宗宣告神告，黄帛天书降临。六月，泰山现天书。十月奉天书往泰山封禅。
站在1008年天降天书，东封泰山的汗青时间点上，往回忆此前的勋绩，强调神灵保佑，强调此前所为的神圣性，合理性，长短常适宜的，那么，从1008年倒推九年是哪一年呢？是咸平元年，正好是宋实宗本身利用本身的新年号咸平元年的起头之年。也恰是从 咸平起头，实宗施行一系列的政策，创造了史称的“咸平之治”。那么，从咸平元年998年起头，到封禅之前的1007年，正好是九年。
供列位一笑。
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四圣成型的时间逻辑
至于四圣组合与供奉产生于何时，也有差别的记载，元代任士林《四圣延祥看碑铭》云 ：
北极中天之尊，摆布前后，有奕有灵，尚矣。故四圣之奉，著于隋唐，盖招摇在上，天帝之居，四卫所领，威德为镇，在天成象，在地成形，而共运立极，著见之迹，昭在人世。是故历代虔事之典，唯道家为最严，宋建隆初，置紫极看于汴，奉四圣也。
另据《玄天天主启圣录》卷三记载：
西京崇福宫，有北极紫微阁，唐则天时建，仿效天宫有二胜四将之院，有前后帝代御书。
那些笔录似乎在阐明宋初、唐代宫廷已奉祀北帝四将，四圣已经呈现很久，但是很多学者认为，那大多是南宋时补记逃记的夸饰之词，并没有严谨的汗青根据。因为一个是元代人的笔录，一个成书于元代。
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我们能够看到，宋代初年《太宗实录》初修本的现实编撰者杨亿， 他在《谈苑》中曾经清晰地说：
开宝中，有神降于末南道士张守实，自言，我天之尊神，号黑杀将军，与玄武、天蓬等列为天之三上将。言祸福多验。
杨亿是1020年往世的，而1020年，是 宋实宗天禧四年。也就是说，至少在杨亿撰写《谈苑》之前，宋代社会的看念中，四圣的看念还没有，至少不普及，所以他记述张守实的话中才说，黑杀将军与玄武，天蓬为天之三上将。而不是什么四圣，假设其时社会崇奉中已经有了四圣的组合共识，张守实也好，杨亿也罢，就不会有意要往与社会普及共识相抗，往有意少说一个天猷。因为少一个天猷，对他也没有什么益处，也并没有什么妙用。
在宋太宗祭奠黑煞神的上清承平宫中，中正之位列四大殿，前则玉皇通明殿，次紫微殿，次七元殿，次实君所御殿。东庑之外，有天蓬、九曜、东斗、六合水三官四殿。西庑之外有实武、十二元神、西斗、天曹四殿。又有灵官堂、南斗阁，并列星宿诸神之像。加上黑杀本尊。可见，在宋初的上清承平宫中， 也只供奉了天蓬，实武，黑杀三个，四圣组合中的天猷也不在列。可见至少阿谁时候，并没有四圣组合的看念。
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除了上述材料，我重视到《敦煌遗书总目索引新编》299页中，有一幅斋醮总坛式图，图中心是方形坛，为内坛，内坛外为中坛，逆时针依次标注为：
西方白帝、鼓、黑杀上将、北方黑帝、天蓬元帅、钟馗、东方青帝、传法人、玄武上将、南方赤帝、墨雀上将、传法人......
在那个贵重的材料中，天蓬元帅、玄武上将与黑杀上将，应该都是五方天帝手下的猛将。那份材料的年份，学者有的认为是广泛的八世纪，王卡则认为是”五代宋初“。在那个神谱中，玄武、黑杀、天蓬只要三上将 ，正与宋初扬亿所说的天之三上将、太宗祭奠黑杀的上清承平宫中的三神，在组合数量与名单上完全契合，所以王卡那种年份的揣度，看来也非常妥贴。
其实，隋代萧吉《五行大义》中，就曾经提及说：
又。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。墨雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊慌。墨雀主文书。六合主庆祝。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。
此中，玄武做为五行方位对应神的概念已经非常明白了。但是，那不是宋代意义上的四圣的内涵。
实武钱正面 涵养躲
要晓得，曲到承平兴国六年（981年）十一月壬戌，宋太宗为了感激黑杀将军对本身登基的加持，才赐号他为“翊圣将军”。实宗大中祥符七年，加号为“翊圣保德实君”，九年王钦若奉实宗之命将黑煞神神降之语编成三卷《翊圣保德实君传》，并由实宗亲身做序。
由此可见，苏泉花钱意义上四圣的组团成型，并不是在太宗时代，因为此时四圣组合非但人数不齐全，只要三个，名号也尚不决型。很多学者阐发， 四圣形象的成型与供奉看念社会共识的达成，要比及北宋中后期。
苏泉躲四圣背八卦钱
其实，五代到宋初。也曾经存在一个老版的“四圣组合”。
宋代黄休复撰《益州名画录》有程承辩小传云：
程承辩者，眉州彭山人也。工画人物鬼神。当孟氏（孟昶）广政（938—965年）中，与蒲师训、蒲延昌、赵才，递相较敌其艺，皆推好手。兼善雕琢机巧，刻绘人物鬼神、奇异禽兽之类，奇绝其时。今彭山县洞明看之天蓬黑刹玄武火铃一堂、山王堂游变神鬼一堵，皆其所以做，至宋犹存。
天蓬、黑刹、玄武、火铃在此酿成一组。在那个组合中，将来的四圣，已经呈现了其三，只要火铃占据着天猷的位置。程承辩是后蜀画家，所以，那个老版的四圣就是五代的遗存。在成书于唐宋间的《太上说紫微神兵护国消魔经》中，杀鬼天猷副将与火铃掷火大神都回实武调遣。
景平和平静认为，恰是是因为火铃是与火，名字就喊做掷火大神，烈焰显然与南方有关，所以在最末构成的代表北方的北极四圣的时候，因为调性不搭而毕竟被另一个北方神灵天猷代替。退出了四圣组合。固然在《太上说紫微神兵护国消魔经》中，天猷与火铃都在实武麾下协做战斗过。
永乐宫壁画中的天蓬
但是，我们从火铃的名称中，获得的信息不只于此，因为所谓的火铃，就是帝钟，亦名法铃、铎，那恰是天蓬元帅手中所持的法器。《天皇至道太清玉册》记载：
黄帝会神灵於昆仑之峰，天帝授以帝钟，道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也。天丁之所执者，又谓之火铃。代宗时令胡僧不空设盂兰会，取道家帝钟以代磬，后改其首为铃用之。
你看，手把帝钟，掷火万里，也就是《太上说紫微神兵护国消魔经》中手把火铃，掷火万里的火铃掷火大神，只是天丁所执，而称火铃。 所以，《太上说紫微神兵护国消魔经》中， 都回实武调遣的杀鬼天猷副将与火铃掷火大神，既有可能就是天猷与天蓬的转化。而《益州名画录》 中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，才是火铃大神独立的呈现。
火铃帝钟,日后也是道士的法器。因为道家认为,帝钟为天主的的金钟,振击之则万神齐至。《三十六部尊经》:“振响帝钟,召集十方。”火铃柄的上端称做剑，呈“山”字形，以象征三清之意。具有降神除魔的感化。如下图。
从火铃柄的山字形象征的三清含义，我们也就能够领会，在南宋张天师花钱后背穿下的山字形斑纹，也应该就是驱邪之法剑，而寓意三清了。
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做为道教大神的张天师，天然也要奉三请为尊，水浒中洪太尉往江西龙虎山请张天师的时候，就是在三清殿请的神。就是那个事理。书中论述上清宫。但见：
青松屈曲，翠柏阴沉。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参跟着太乙实君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方实武踏龟蛇；靸履顶冠，南极白叟伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下贱水潺湲，墙院后好山围绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉磬实人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
当下上至住持实人，下及道童随从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书，居中供养着。
可见，洪太尉往请张天师，就是将丹诏供在了三清殿上。并且那个三清殿旁边还有着供奉四圣的四圣堂。
言回正传。
《道子墨宝》四圣图中的天蓬
当然，关于火铃如许法器与神灵名称的重合嬗变，我们也没必要少见多怪，因为道家诸神的人格化的演变，良多都是从笼统元气、物神到人格神的改变，好比，帝钟就不只是天篷的公用法器，黑杀也适用过，在《黑杀咒》中，就有手把帝钟，头戴昆仑的话。尔后我们在图像研判中也能看到。
那些错落就好比实武从龟蛇缠绕到披发仗剑的转进一样。况且，在神性、神名的开展中，也有诸多的纠缠，也有广义狭义的演变，好比黑杀就曾被称唤为其他大神过。南宋咸淳元年家住福建的刘克庄为本地名胜石竺山撰写了组诗《石竺山二十咏》，此中一首为《仙龟蛇山》：
闻说均州景，而今涴战尘。应随黑杀帝，避地肯来闽。
那里的黑杀帝，其实就是说的玄武。要晓得，实宗朝倡议的革新神谱的运动，必然会在客看上形成对前后诸神定性、描述上的种种自相矛盾，互相纠缠，那是一定的后果。
所以，从四圣构成的概念上说，《益州名画录》中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，是一个组合形式，而《敦煌遗书》中天蓬元帅、玄武上将、黑杀上将、墨雀上将的组合，也是一个组合形式。曲到我们熟悉的四圣新组合的闪亮退场。
宋代实武花钱 胡坚躲品
那么，四圣在南宋的崇奉情形又是若何呢？请听下回合成。
（未完待续）
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