四圣在驭龙上是认实的
——从驾龙的黑杀大神说起
老赵闲聊实武与二郎花钱系列7
四圣花钱上的艺术图像条记之七
做者 老赵
引子：四圣成像的上溯时间
之前，我们曾经用六篇文章的篇幅，别离论述了四圣花钱的存世稀少的原因，四圣之间的艺术图像史意义上的元素合成，以及四圣花钱在断代上的维度，四圣花钱的讨论我们也将告一段落。 (拜见以下链接)本文我们将从四圣花钱要素的余绪中，逐步过渡到实武二郎的主题，当然，四圣中自己含有实武的要素，也是我们实武二郎大主题的有机构成部门。所以得到我们的重视，也是瓜熟蒂落。
老赵闲聊实武与二郎花钱1：披发仗剑的未必都是玄武
老赵闲聊实武与二郎花钱2：一根头箍串联起实武、悟空与武松的关系
老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪上篇：四圣在北宋
老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪下篇：四圣在南宋
老赵聊四圣花钱的断代：从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的鉴别说起
老赵聊实武与二郎花钱系列六：从考古材料谈披发实武未必就晚于束冠实武
读完前面六文的读者伴侣必定已经大白，四圣组合的构成，是北宋造神运动的鞭策下的一个产品，他们既是一个逐步的开展过程，也是一个有限的汗青过程。次要的生命力就是在北宋南宋两宋之间。
之前我们对四圣成型成像的时间，根据学界的揣度，为北宋中后期，但是详细的时间点，并没有找到能够触摸的鸿沟，如今供给一条新的史料，可做为证据。北宋苏象先，乃苏颂长孙，官左朝请医生,曾经撰有 《丞相魏公谭训》，笔录其祖父苏颂（1020—1101）言行，苏颂(1020一1101)，庆历二年(1042)进士，官至右仆射兼中书门下侍郎(位即丞相)。卒赠司空、魏国公。《宋史》卷三四有传。
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在 苏象先的《丞相魏公谭训》中，存在着贵重的 苏家供奉四圣的纪录云：
祖父（苏颂）云：曾祖母代国夫人回曾祖时，赍拆中有北极斗极四圣像，奉祀甚严，自是吾家每至上七日必食素，设香茶、酒、果、灯烛，奏冥币焉。
可见，苏颂老迈人的奶奶，曾经供奉四圣，赍拆中有北极斗极四圣像，一般是指帛上画像，便于卷储照顾，在宗教供奉记载中常见，当然，也可能像南宋高宗母亲韦后那样，利用的是沉香之类的素材所雕琢的小型便携四圣造像，既然有了四圣的详细造像，可见四圣非但已经成组，并且已经成像。
据阐发，上文虽未记载代国夫人带回北极斗极四圣像的详细时间，但从当事人的年龄推算，应该在仁宗期间。据此史料可推，北极四圣组合的构成成像，至晚不会晚于宋仁宗期间（1022—1063年）。
在四圣成型的汗青历程中，四圣的每个大神，都在从头调整着本身的定位与包拆，都在从头适应着新的汗青任务，因为新的任务，而一定产生新的解读，新的解读一定产生新的表达，包罗视觉表达，那么四圣的艺术图像要素，除了之前我们论述的系统要素之外，还有什么特殊的处所呢？驭龙。
吾道鼠躲宋时四圣背八卦钱
四圣在驭龙上是认实的
——从驾龙的黑杀大神说起
一般认为，黑杀（黑煞、翊圣）的崇奉，至少在五代期间就已经比力活泼，史载南方的正一先生谭紫霄的情状为：
寓庐山栖隐洞， 学者百余人，有道术，醮星宿，事黑煞神。君禹步魁罡，祈禳灾福，颇知人寿夭。
根据《传应法师行状》论述，为太宗降黑杀神，宣言太宗当立的张守实至道二年闰七月十六日卒，年六十六，所以推导出张守实生于后唐明宗天成五年( 930)，《行状》备述其神异广布，号为“灵通先生”、“张黑杀”。许多官员大臣也崇奉张守实，通过神降占卜吉凶，太祖朝计有侍御使路冲、丞相沈伦、吏部尚书宋白等人向他祈求黑杀神降。由此可见，张守实就是专事黑杀神，而黑杀崇奉在宋初已经传布到了连朝廷重臣都供奉崇奉的水平。在宋太宗继位事务中，黑杀更是一力担任，成为神意的载体，所以太宗专祠黑杀甚隆。
元代《仙人赴会图》壁画中的黑杀（翊圣）
在宋实宗人造“天书降临”事务中，宋实宗也同时举行过一些奉神仪式。如实宗在天禧元年( 1017) 酌献天书后，赴玉清昭应宫，如礼昊天天主仪，又分遣摄殿中监上紫微大帝绛纱袍，七元辅弼实君红绡衣，翊圣保德实君皂袍。紫微大帝是北帝在宋代的新称号，而七元实君和黑杀是北帝麾下的神将。可见，黑杀在此时，固然已经没有太宗期间的独擅风头，但是也不断被延续供奉。
那么，黑杀在时人眼中，是啥形象呢？
从之前我们的论述中各人能够晓得，黑杀在宋初那是气势，风头无二的大神灵，因为他参与了宋太宗的继位的降神活动，所以在太宗朝，为黑杀建了上清承平宫专祠供养，在那个黑杀的专祠中，也列有实武、天蓬的尊位。可见其时北极三上将已经成型。同时，黑杀在太宗的阿谁时空中的位置为主尊。
在 上清承平宫中，还供奉有太宗、实宗御容。宋嘉佑八年仁宗驾崩英宗继位，九月苏轼到末南上清承平宫南溪堂读书，做诗数首。苏轼在《谿堂诗》诗的自注中，有云先帝膺符命行宫画冕旒，自注云十七日冷食自盩室东南行二十馀里朝谒 承平宫二圣御容。苏轼面临黑杀大神与二圣御容，做上清宫词云：
南山之幽，云冥冥兮。孰居此者?帝侧之神君，君胡为兮山之幽，顾宫殿兮久淹留。又曷为一朝往此而掉臂兮，悲此空山之人也。来不成得而知兮，往固不成得而讯也。君之来兮天门空，从干骑兮驾飞龙。录辰星兮役太岁，俨画降兮雷隆隆。朝发轸兮帝庭，夕弭节兮山宫。有妖兮虐下士，精为星兮气为虹。爱流血之滂沛兮，时又吐旱火之爆融。衔帝命以下讨兮，建千仞之修锋。乘飞霆而逃逸景兮，歙砉扫灭而无踪。忽崩播其来会兮，走海岳之神公。龙车兽鬼不知其数兮，旗霭而冥蒙。渐俯伛以旅进兮，锵剑佩之相砻。司杀生之必信兮，知天主之不汝容。既约束以反职兮，退战栗而愈恭。泽充塞于四海兮，独漠然其无功。君之往兮天门开，款闾阖兮朝玉台。
群仙迎兮塞云汉，俨前导兮纷后陪。历玉阶兮帝迎劳，君良苦兮马。闵人世兮迫隘，拜下土兮帝所哀。返琼宫之嵯峨兮，役万灵之喧。默沉寂以无为兮，时节狩于斗魁。诣通明而献黜陟兮，轶荡荡其无回。忽内外之焕霍兮，光下烛于九垓。
时游目以下览兮，五岳为豆，四溟为杯。俯故宫之千柱兮，若毫端之集埃。来非认为乐兮，往非认为悲。谓神君之既返兮，曾颜天涯之不违。升秘殿以内悸兮，魂凛冽而上驰。忽寤寐以有得兮，敢洗澡而献辞。是耶非耶，臣不成得而知也。
可见，在亲眼看到黑杀造像的苏轼眼睛里，黑杀大神“从干骑兮驾飞龙","龙车兽鬼不知其数","锵剑佩之相砻",是一个把握飞龙、乘坐龙车，陪伴雷声隆隆，佩带白，尾随兽鬼的大神。
南宋《道子墨宝》四圣图中的黑杀（左二）
苏轼的弟弟苏辙也有对哥哥诗歌的应和之做《和上清宫词》一诗，此中有云：
帝荡荡其无尊兮，居深高乎九闀。顾后土之茫昧兮，若世人之看天。云冥冥其无见兮，曰其下维神轰。山擀深而海广兮，忧百鬼之伤人。
属神媪以九土兮，畀海若以九川，时节降以督视兮，下斗魁之神君。吁嗟君兮，吾不成得而讯也。庸使我待之人兮，其使我认为神也。朝求兮山颠，夕摘兮涧。取荷华兮菱实，拾芳兰兮白芷，鹿伎伎兮来，鱼揖揖兮趣饵杯。秋风高而稻熟兮，冷泉冽其清泄。
为酒醴以跪酌兮，断白茅而为委。嗟天上其何食兮，畏神君之不吾以。进屏息以荐恪兮，退俯伛而仰俟。为善得福兮，畀恶以死。惧怕受赐兮，怠傲获功，玉食有不享兮，曾潢汗蕨薇之不弃。谡神君之不成知兮，何好恶之吾似。跨修龙火百觅兮，腾怒发而上指。从千骑之西飘忽兮，拂长剑其天倚。陨星殃於太极兮，霍云散而风行。还秘殿之清深兮，目流电其不成仰视。看威神而股栗兮，知此中之人耳。致吾有以荐诚兮，庶其可得而祀也。
可见，在苏辙的眼中，上清承平宫中黑杀的形象，也是跨着长龙，头发四下狞恶地放射飘舞，仗剑指天，尾随千骑。那就类似日后我们所见到的天蓬天猷了。
永乐宫壁画中的翊圣（黑杀）将军
宋初王钦若在《翊圣保德实君传》所载张守实神降语: “建隆元年奉帝言，乘龙下降卫人君”。可见，翊圣（黑杀）的详细形象，就是乘龙下降。
苏轼在本身的诗歌中还对黑杀大神有一段间接的描画：
先帝膺符命，行宫画冕旒。侍臣簪武弁，女乐抱箜篌。秘殿开金锁，神人控玉虯。黑衣横巨剑，被发凛双眸。相逢逢佳士，相将弄彩船。
诗后自注：
十七日冷食，自盩厔东南行二十馀里，朝谒承平宫二圣御容。此宫乃太宗皇帝时，有神降于道士张守实，以告授命之符所为立也。神封翌圣将军，有殿。
可见，宋初的黑杀大神形象，就是披发黑衣、怒发上指、仗巨剑、驾长龙。
太宗奉黑杀为其护佑之神，驯服了张守实的对峙，分造北帝宫与资圣宫，别离祀奉黑杀与三清，使得黑杀的祭奠得以独立得到供奉。祀奉黑杀大神的北帝宫落成后，却出了一个情状，就是各人都不晓得黑杀长啥样，所以各人就往请黑杀大神下降，各人就询问大神，您白叟家本身的表面外型应该若何塑造，黑杀大神本身就说：如人形，瞋目披发，骑龙按剑，前指一星。
明代公主寺壁画中的黑杀大神
黑杀为啥与龙有缘
回到四圣。那么，黑杀为什么骑龙呢？
道教护法神将四圣实君的崇奉，大致起于隋唐以后，宋代神霄派鼓起，将北极紫微为主尊的寡神纳进神宵派的系统，“四圣”也不破例。《太上三洞咒经》称其为：天蓬紫微大帅万神祖宗、天猷副元帅游行太空、黑煞将军尧火斩凶、实武角将乞水玄酆。南宋以后，在道教的各派中，紫微大帝和与他有关的神将得到了普及崇奉。雷法诸派认为北极紫微大帝掌管着五雷：
北极紫微大帝，统临三界，掌握五雷。天蓬君，天猷君，翊圣君，玄武君，分司领治。天罡神，河魁神，是为召雷檄霆之司。九天流金火铃上将军，天丁力士，六丁玉女，六甲将军，是为节度雷霆之使。……银牙耀目欻火律令大神，狼牙猛吏，大判官，五雷飞捷使者，五方雷公将军，八方云雷上将，五方蛮雷使者，三界蛮雷使者; 九社蛮雷使者，实司其令，用赞其权。
由那一段经文可见，不单北极紫微大帝掌管五雷，其麾下的北极四圣以及其他神将也都是与五雷有关的神灵，围绕着北极紫微大帝又呈现了一些与雷法有关的新的北极神灵，有九天流金火铃上将军、六丁玉女、九天啸命风雷使者等。火铃就是之前我们论述过的曾经在五代与 天蓬，翊圣，玄武曾经在壁画中构成一堂的掷火大神。
并且不只北极紫微大帝掌管五雷，连三清上圣也成为了雷霆之祖。由浮黎天尊(元始天王)玄化三清至实，其下三帝：紫微大帝、玉皇天主、后土皇地祗。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：
三清上圣，所以雷霆之祖也。十极至尊，所以雷霆之本也。昊天玉皇天主，所以以号令雷霆也。后土皇地祗，所以节造雷霆也。
那里所说的“十极至尊”，就是紫微大帝。极即有界意，十极则为十方。《元始天尊说北方实武经》大致出自实宗朝前后。该经载云：
尔时元始天尊，于龙汉元年七月十五日，于八景天宫上元之殿，安祥五云之座，与三十六天帝，十极实人，无量飞天大神，玉童玉女，侍卫摆布，一时同会。煽动法音，天乐自响。群众欣然，咸听天尊说无上至实妙法。
十极高实文字花钱 涵养供图
恰是因为四圣都成了司雷之神，而雷神既然主管役雷运风，天然需要召龙御神，驾驶龙车。也天然与龙相关了，好比《道躲》中记述，洞渊派的高道丰往奢向叶法善学道，就尤擅”役雷运风之道“，“每见雷雨在山半，龙行雨及雷公电母，鬼神甚寡。”
各人都晓得云龙、雷公、电姥，神鬼都是陪伴而行的，《西游记》中龙王也曾屡次打雷行雨，动画片《哪吒闹海》中，四海恶龙围攻陈塘关，唤风唤雨，雷电交加的场景，各人应该十分熟悉。
以下为大足宝顶石刻中的雷神风伯雨师电母石雕外型。
重视，以下为骑龙雨师，雨师为一慈祥老者，骑着一条飞龙，左手端盘，右手持拂，做随云施雨状。（本系列图均为乐艺会材料）
《太上九天延祥涤厄四妙经》中描述极翊圣黑杀大元帅曰：
天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，辽实仙之将吏，无邪不竭，何鬼敢当。摄鼎力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。
其《黑杀咒》则曰：
走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，摆布吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕全国，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不准拒逆。
所以，身为北极门下四圣成员的黑杀，也是不断陪伴雷声隆隆。而下图中的三眼黑杀图形下画着一个雷鼓，也就很天然了。
除了雷部役龙的因素，黑杀还有伏龙的诉求需要，《上清天枢院回车毕道处死·卷上》收有上清黑煞神符，并曰：
若黑煞实君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。
可见，在那里，黑杀与尔后的赵昱二郎神一样，都是伏龙辟邪的大神。
驭龙是四圣常态
但是，其实四圣中驭龙的不只是黑杀，而是四圣的常态，所以，事实是，做为雷部御雷的四圣，驾龙的不单单是黑杀的专利，而是四圣的普及出行东西，或者说是陪伴宠物。固然不克不及说四圣是龙族，但是说，龙，做为北极紫微那个天庭政府机构的造定高配公车，等于是奥迪，大致是不差的。
天蓬驾龙
《道法会元》卷217就描写天蓬形象为：
三头六臂，赤发绯衣，赤甲跣足。左一手结天蓬印，右一手撼帝锺；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑。领兵吏三十六万骑，雷公、电母、风伯、雨师、仙童、玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。
凡行雷法，无天蓬不成以役雷神，独行雷法，无天蓬不成以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一 炁都统上将军，曲月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。
永乐宫壁画西壁绘有雷公、电母、风伯、雨师等形象，而与雷公等寡同处一面的就是天蓬。
在唐代的道经中，天蓬崇奉得到了很大开展，他成为北帝麾下最重要的神灵，拥有强大的法力。唐末的《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》就是崇奉天蓬的一部道经，此经声称世间之人“若遭阳九百六之灾，八难九横五苦之厄”就要诵“天蓬咒”，如斯则“天蓬上将 亲奉慈颜 神念敷陈 威德广备 有是神力 能度寡生。”经中还专门记载有关于天蓬的颂扬，将天蓬描述成为能力浩荡的神将：
稽首皈命天蓬将，摧碎群魔鼎力神。严驾夔龙降道场，赫弈威光动六合……降伏六天大鬼王，扫荡十方诸疫气。忿怒日月失精光，唤吸山河皆鼎沸。紫气乘全国踌躇，三十万兵密加备。
可见，天蓬在良多文本中的出场，都把握着夔龙。
天猷驾龙
关于天猷的形象，据《太上九天延祥涤厄四圣妙经·天猷咒》描画：
肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛。位列诸侯。上佐北帝，下临九州……五岳巡游，金童宣扬，玉女歌讴，名列金阙，位镇酆幽。苍禽狮子，巨海虬龙，三十万兵，从我漫游。逢妖即斩，遇鬼皆收……
《道法会元》卷一七四称天猷主治元景丹天府：领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民。
可见四圣中的天猷，也是把握”巨海虬龙”的大神，并且所领辖的就是“玄都蛟龙金龙驿吏”。与龙关系也非常密切。
由此，我们回过甚往看黑杀甚至四圣在美术史中的外型，就大白，驭龙就是一个重要要素。好比 ，凿造于南宋淳熙五年 (1178年)之前的重庆大足石门山10号窟即三皇洞中 ，黑杀脚边就有一条龙（略残）。请看下图。
三皇洞中的黑杀（翊圣）收集材料
三皇洞中的天蓬 收集材料
而三皇洞中护法天蓬大元帅，左侧三只手臂自上而下别离执印、弓、龙角；右侧三只手臂自上而下别离执火铃（帝钟）、箭、斧（见上图）。
其实，那个所谓的手执龙角，就是手下存在着一条实龙。只是在三皇洞中龙躯没有闪现罢了，我们看下统一区域统一时代的 凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)的舒成岩中的天蓬就大白了（见下图）。
天蓬元帅 大足舒成岩 南宋 收集材料
在舒成岩的天蓬中，左手下的龙弯曲闪现全貌，可见，叱咤风云让人变色的巨龙，在天蓬的手下，被一把颈皮拎着，就跟我们日常拎一只小花猫完全一样。
雷法之士每遇驱衙唤召，就手掐“变神诀"，叩齿五通，存想本身变身为雷神，在上清天蓬伏魔大法的立狱变神诀中，有化身为天蓬元帅，现出天蓬降魔相的描述，除了四头八臂，散发曲上，红色通天冠之外，在八臂的执物中有云：
左提索，右把夔龙角，龙金身四目，两角，口吐赤气，目出火光。
那种对天蓬形象的曲看看想，恰是对三皇洞，舒成岩中天蓬伴龙生动情状的一种传神复原，情景再现。
舒成岩中的天猷（左二）材料来源：哆啦B梦的相册
在舒成岩的天猷造像中，他白叟家的右下手斜持宝剑，就有一龙蹲伏其右脚旁（见上图）。可见，在舒成岩的天猷天蓬外型中，都陪伴着龙。所以在南宋初年的三皇洞，舒成岩造像中，天蓬天猷黑杀都带着本身的宠物龙龙，而实武呢，因为人家已经有宠物龟蛇，所以没有再玩龙。
三皇洞中的实武 收集材料
由此可见，龙是四圣中普及陪伴把握的重要伴当。
金丹派南五祖之一的陈楠，字南木，号翠虚，又号陈泥丸。宋朝惠州人。道教神霄派也奉他为本派雷法祖师之一。他临死之前本身写了一首《登仙颂》：
顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。
今朝得路便行， 骑个无角火龙。
可见，做为神霄派雷法祖师的陈楠，在本身即将登仙的时候，想象本身即将脱劫飞升的外型，骑的也恰是火龙。
从实武的角度，坐骑不是龙，而是龟蛇，固然不如龙那样酷，那样拉风，但是某种水平上似乎反而是一种优势，好比，不乏宋时材料，成书在元代的《玄天天主启圣录》卷二有一个《马前戏跃》的故事，说的是四圣报谢宋朝皇帝赵光义的故事：
至和中，臣僚富弼等上言：伏为先祖太宗皇帝时，建北极四圣看於京城。忽一夜，
於卧室睹一圣使，顶冠钦佩端简，乃曰：“北极紫微大帝殿前第四被将，承成立宫看，钦崇吾等香火，故来告谢。”帝曰：“四圣例受朕之谛信，何独君来谢？”实武云：“天蓬、天猷、黑杀俱在云空谢君，其三神将常骑龙虎，鬼兵群杂，惧怕圣驾，唯吾独现。”朝辞而往，帝睡起，遂一笔录。次日，驾赴四圣看。自后，就内庭，建造实武家神堂一所，额为玄实殿，经今五十余年。
可见，四圣中，恰是因为其它三圣骑龙带虎，加上鬼兵群杂，所以一定轰动圣驾，而实武，因为没有往玩龙驾虎，而是平安驯良地照顾了宠物龟蛇，所以没有风险，也不会惊驾。所以，以后与皇上报告请示工做，就次要靠我实武啦。如许零丁专门沟通的收获也是很丰富的，皇上“自后，就内庭，建造实武家神堂一所，额为玄实殿，经今五十余年”。
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但是，南宋初年三皇洞、舒成岩四圣与龙的那种密切联系关系，在宋代《道子墨宝》中，在《中兴瑞应图》中，都看不见了，元代《仙人赴会图》中，只要实武拥有龟蛇相伴，其别人没有宠物坐骑。
元代《仙人赴会图》中的实武
当然，实武也有与龙亲近的时候，你看，下列图中，他白叟家的袍服上都绣上了龙纹，天然，那是因为他后来成为玄天天主，有资格穿龙袍的缘故，别的趁便提一句，其实四圣最初都是天主，只是各自名称差别。所谓”天蓬苍天天主，天猷丹天天主，翊圣皓天天主，佑圣玄天天主“。（见宋留用光教授、宋蒋叔舆编撰《无上黄箓大斋立咸仪》，底本出处:《正统道躲》洞玄部威仪类）。但是其他三圣空有天主之名，没人认，没人信，没人妥帖，没人往供奉，也没用。那是题外话，在此打住。
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回到四圣与龙，在元代《朝元图》中，天猷（黑杀）脚边，香炉右边呈现了一条盘龙。那个引起了学术界对人物性量的争议。（见下图）
元代《朝元图》中的天猷（黑杀）
但是有学者认为，黑杀脚边的龙，并非他的宠物，而是在整体的神列中，在帝后主尊的格局中，在两个香炉边，对称的安放的龙凤组合的因素，有理，可从。
假设那里的龙不是黑杀的专属，那么其实阐明，无论是元代的《仙人赴会图》仍是《朝元图》，以及明代的公主寺壁画与毗卢寺壁画，此中的四圣，都已经与龙的因素无涉了。
关于四圣要素的阐发，根本上差不多写完了。说到四圣中的大神与龙，我们也能够联想中古神怪花钱中与龙相关的大神们的超卓故事。好比，斩孽龙在花钱中是一个大热门。配角是二郎神（见下图）。
周玺躲品
同时，鄙人图中，也存在一条龙。
胡坚供图
涵养供图
穿左为实武，穿右为二郎，但是穿左的实武却没有往常不断相伴的龟蛇缠绕，而是在穿下，有一条猛龙，举爪而坐。如许的形象，差点让人想起了宋太宗期间，黑杀大神在降实的时候，对本身外型的描述：如人形，瞋目披发，骑龙按剑，前指一星。呵呵。开个打趣。
此钱是实武二郎香花供养主题花钱系列的一品，本主题三个花钱，都是 二郎实武合铸在一面（见下图），按理说，穿下的动物，很天然，就应该是一个脚下是宠物犬，一个脚下是宠物龟蛇，没有弊端，但是，我们现实上看到实武二郎脚下的宠物的分类，竟然是，实武二郎宠物合影一次，而其他两次，都是二郎相关动物的闪现，一次孽龙，一次细犬。那到底是为啥呢？值得根究，且听以后再专题聚焦。先在此存此一问。
实武二郎香花供养钱中的披发实武 王帆躲品
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老赵说铜人《整理一个铜人类别：曲膝上下手持物系列》
老赵：八个辽代娃娃之间的标致故事
老赵：《六朝隋唐花钱：汉式花钱的集体隐匿之谜》
老赵：积多年图，试析董永角色与社会兴趣潜变
老赵：《花钱的宋辽金如梦盛世》
契丹字吉语钱“福寿耽误”的文化摸索
赵崇云 赵阳：《从“驱魔”到说唱艺术——关于日本漫才的文化摸索》
老赵文/鼎华图《说西游：让一部门妖精先红起来》
楚之国器 铸全国看：战国楚式六山镜刍议
馄饨侯闲聊：出行灵咒异型花钱与远行仪式
馄饨侯：宋代条记中神通的符篆龙钱到底是哪种花钱
刘桂秋《工匠“魇镇”——顺势巫术之一例》
韩世杰：从“阴阳造化”背“用舍行躲”谈古钱与花钱读法
雅雨书屋闲话水浒之七十九：李逵博钱是一种什么游戏？
尹宁：从一枚花钱看前人的版权庇护意识
李书明：一枚浓缩汗青、民意的银花钱
李书明：一枚早期人物背生肖大花钱的多元考证
刘源/胡坚：《重庆大足石刻与同期间花钱不异题材的考证》
胡坚：《西辽花钱：充满神异未知的范畴》
刘源/蔡胜吉：驮经图花钱考
刘春声：一枚贵重花钱的发现、进躲和熟悉
1508：闲谈宋国通宝背双龙，一半是证据体味，一半是想像
熊白《供养钱在元末的绝响：穆清钱》
宋代寿星啥容貌？《刘源谈宋金花钱题材考：寿星篇》
刘源：《花说二郎》
本命星官不是本命元神《刘源谈宋金花钱题材考：本命元神篇》
宋代人怎么过本命年？《刘源宋金花钱题材考：本命星官篇》
胡坚/李宇涛：《古钱上的实武考（最新版）》（附“祥宏讲夷坚”实武几则）
苏泉：太极四圣实君背篆书符文八卦压胜钱（附“祥宏讲夷坚”实武天蓬几则）
赤兔斗乌骓，秦琼逃关公——刘向东的马钱军团（壹）
天可汗与他的昭陵六骏：刘向东马钱赏识系列
半花妍：花钱千万千更爱婴戏钱
老方/顾欣：新春喜庆开炉钱
顾欣：用另一只眼看民俗钱中的奇葩“秘戏钱”
潘连贵：我与马定祥巨匠的京剧缘
涵养：马定祥先生旧躲躲传释教银章见证一段贵重民国汗青
殷国清：钱币泰斗马定祥先生客串片子《古币风波》趣事趣谈
余榴梁/陈喊：钱币收躲巨匠马定祥先外行迹探源
余榴梁：有趣的联书吉语钱
徐渊/余榴梁：“平王世充时乘”《什伐赤》背“将”字马将
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尹宁《宋代酒令文化与“选仙钱”新考》
尹宁：牛郎织女变形记
尹宁：“选仙钱”用处考辩
王豪杰：宋花密宗大威德明王探研
王豪杰：宝武局六字套花
王豪杰：金代重臣千秋背十二元神
金如意：神异的"贴宝"钱与古代博戏文化
金如意：《大唐帝国的一种神异金属货币》
陆昕：辽代手雕鎏金占天图宫钱赏析
涵养：从钱币与造像中觅觅中国的爱神“泗州大圣”
一枚千秋万岁钱的别致故事
刘春声︱再说水书龙纹钱
刘春声：大神张天师
刘春声《大型太极图葫芦形多字钱牌赏析》
刘春声：《教化之功看黔炉》
刘春声：解读古钱上的千古文化之谜
刘春声：一枚贵重花钱的发现、进躲和熟悉
刘春声：镂空魅影两千年
刘春声民俗钱币专栏 ：抚铜犹闻霓裳曲
吾道鼠：宋代珍罕压胜钱【关王】考
泉林探花︱刘说压胜钱：压胜钱的宿世此生（序篇）
泉林探花︱刘说压胜钱（二） 压胜钱的少小时代
泉林探花︱刘说压胜钱（三） 见证西王母崇敬的昌隆与末结
泉林探花︱刘说压胜钱（四）早期吉语压胜钱分述（上）
泉林探花︱刘说压胜钱（五）早期吉语压胜钱分述（中）
泉林探花︱刘说压胜钱（六）早期吉语压胜钱分述（下）
泉林探花︱刘说压胜钱（七）地收文钱的前导发轫
泉林探花︱刘说压胜钱（八）道教的退场
泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（上）
泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（下）
泉林探花︱刘说压胜钱（十）隋唐五代期间的压胜钱
唐就水：《宋代秘戏花钱的自述》
雷星岩：光景进泉来——衡阳八景花钱
雷星岩：中国文字花钱上的《尚书》故事
童骋说花钱专栏：将马钱中赏“将马”
童骋说花钱专栏《祈福辟邪收躲皆绝佳——康熙20局套子钱、钱文钱赏析》
少泉：由一枚金代本命星官花钱说开往
老赵：从“襄樊小铜人”管窥丝路文明流播
宋辽金时髦玩具：从摩合罗到辽金铜人
墨浒/段立琼：汉晋有翼铜人及其铭文新证
墨浒《骑羊孺子：解开曹魏美术背后的丝路密码》
石宏斌：辽印精灵—契丹孺子押印纽式初识
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雨后彩虹