老赵聊四圣花钱的断代：从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的鉴别说起
四圣花钱的断代
从《朝元图》《道子墨宝》中
天蓬天猷的鉴别说起
老赵闲聊实武与二郎花钱系列5
四圣花钱上的艺术图像条记之五
做者 老赵
刘源兄曾问我，若何对待四圣花钱的断代，那是一个大命题，也许无法有一个间接的谜底，那就让我们来一段摸索的路程，让读者往得出他们心中的结论吧。
之前我们通过持续的四篇文章论述了四圣花钱上的艺术图像的摸索，也次要摸索了实武与黑杀的外型区别(拜见以下链接):
老赵闲聊实武与二郎花钱1：披发仗剑的未必都是玄武
老赵闲聊实武与二郎花钱2：一根头箍串联起实武、悟空与武松的关系
老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪上篇：四圣在北宋
老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪下篇：四圣在南宋
如今我们来摸索以下四圣中其他的两位，也就是天蓬与天猷的外型区别。
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吾道鼠躲四圣背八卦钱
天蓬
考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：
斗极九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺收辰，总御阴阳，契合六合，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”便是以天蓬为斗极九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
天蓬是北帝麾下的神将，他的次要本能机能是驱邪除魔。《实诰》等道经中收录的“北帝神咒”，开头语句为“天蓬天蓬”，因而《紫庭内法门修行法》和《上清三实旨要玉诀》中又称此咒语为“天蓬咒”，在南北朝较早期间的道经《上清三实旨要玉诀》中，天蓬做为一位驱邪神将呈现，资历甚高。但此经对天蓬并没有更多阐明。
北帝法、天蓬咒在唐代的重要传人是道士邓思。其创北帝派，并将其传承至北宋期间，使该派时髦于四川地域。关于“天蓬咒”，唐末五代时高道杜光庭在《道教灵验记》中称，三国后主孙浩的儿子孙元会曾得神人教授天蓬咒，杜光庭的那一说法，在其他的文献中并没有相关记载，假设实如杜光庭所言，那么天蓬咒，有可能在北帝呈现以前的东汉末年就已经存在，是时髦在汉代的民间驱邪咒语。
北宋黄休复所著《茅亭客话》中记载一位雍法志，东川飞鸟县元和村夫，常供养一石老君及诵天蓬咒。可见天蓬咒在四川已传到社会下层。北宋时天蓬咒传播很广。苏轼的东坡题跋也有提及。
据南宋学者王明请记载，绍兴年间，天蓬曾经搀扶帮助宋军击退金兵。《天蓬大法》的编写，也是完成于宋代，宋代是天蓬崇奉的昌隆期。 元代以后天蓬崇奉逐步式微,天蓬要素多时髦于世俗文化之中。
《宣和画谱》收录徽宗宫廷中魏晋以来名画目次，此中不乏天蓬主题的神像，《宣和画谱》巻四孙知微条： 今御府所躲三十有七：天蓬像二；侯翌条：今御府所躲十有六：行化太上像一，天蓬像一。孙知微， 五代后蜀及宋太宗、实宗时眉州彭山人。侯翌， 宋定州不变人，宋 太宗雍熙、端拱间声名藉甚。天蓬崇奉在五代宋初的崇奉可窥一斑。
天蓬天猷的图像辨认
赵伟在《永乐宫三清殿壁画北极四圣考》一文中，从永乐宫三清殿壁画北极四圣神祇的考辨动身，通过文献察看和图像比照的办法，描述了道教徒所崇奉北极四圣不竭嬗变的现象，他认为，宋元期间的道教造像和绘画，四圣中的天蓬多以三头六臂或一头六臂呈现，天猷则以三头四臂或两端四臂的形象示人。“六臂和四臂之别才是早期道教四圣实君中天蓬和天猷的关键体貌特征”。十分富有见地。
在以永乐宫、平阳府和大足石窟为代表的道教壁画或石窟中，北极四圣中的天蓬、天猷根本会连结六臂和四臂的外型形式，那一体貌特征源自道经，可做为早期道教四圣实君中天蓬和天猷的身份标记。
在四圣花钱中，我们依稀能够辨认出，处在看寡正面视线右后大神确实有三头的特征，并且具备六臂的要素，而有别于左后大神的一头四臂，从那个角度，我们初步能够认为，同样是第二排两个头发张狂四舞的大神组合，看寡视线右边的大神应该是三头六臂的天蓬，而右边大神大致为一头四臂的天猷。
各人要晓得，在图形表达上，天蓬的三头特征，在竖立无视面临看寡的情况下，是不随便表现的。 杜菁菁曾对明代后土庙天蓬彩塑形象停止过订正。据明代万历年间金妆圣像碑记载，那些彩塑可能是明代早期的做品。内有天蓬彩塑，头发冲冠，发似火焰为蓝色。面相凶猛，该像双耳后各有一略大于耳廓的小脸，共有三面,面色黝黑，凶眉瞋目，三头六臂，头部规矩，目光朝向前方。所谓:
现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临;钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于寡生;实性巍巍，誓永兴于邪道。
天蓬元帅 介休.后土庙 明
明15/16世纪 铜天蓬元帅立像 佳士得拍卖
天蓬元帅 北京白云看 明万历
明代 介休.天桥塑像
可见，天蓬的三头特征，在正面临着看寡的时候，都是不随便表现，不随便辨认的，在四圣花钱中也是如斯，你得认真辨认，才气看出来，也需要与同处一列的天猷的头部比照着看，才气恍然，天蓬的头部两侧的微微凸起部门，不是耳朵，而是别的两个头的侧面。
吾道鼠躲四圣背八卦钱
《 道法会元》约出於明初，乃汇编宋元诸符箓道派神通着做而成。卷二一七曰：
“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足;左一手结天蓬印，右一手撼帝钟;又左一手执斧钺，右一手结印擎七星;左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”
《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌曰：
三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万寡。
北极四圣的第二位是天猷元帅，又喊天助元帅。《太上九天延祥条厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”天猷副元帅的表面，也有分教：
上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，实气含蓄，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童宣扬，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我漫游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福分，扫荡无忧。
但是，天蓬、天猷手中所执之器，未必必然能够严厉地做为辨识其身份的次要证据。“因为它们具有可变性，其实不完全遵照典籍”。好比，天蓬六臂所执的法器有：天蓬印，帝钟，斧钺，七星，提索，仗剑、弓箭、铎、戟等等，天猷四臂的执物法器有戈矛等。那么，天蓬的戟，与天猷的戈矛，就随便相仿而稠浊，同时，也存在造像图形粉本的流变与讹误，所以天蓬与天猷手臂所执之法器，既不是恒定的，也不是完全与主尊对应的。而到了明清期间，天蓬和天猷外型趋于简化，大多只能依靠榜题或其他一些细节加以区分。
我们来拔取一些艺术图形中天篷天猷的对照停止一些选析。大致根据年代的演进次序停止。
图形1：南宋大足三皇洞天蓬与天猷
以写实精神描画神灵
重庆大足石门山造像始于北宋，至南宋完毕，编号石窟13个。石门山第10号窟别名三皇洞，原名圣府洞，凿造于南宋淳熙五年 (1178年)之前 。主尊三皇，三皇像左、右两侧最前端 ，各站立一护法神将，均体型高峻，束冠着甲。 乃天蓬天猷现今可逃索的最早成像的最重要遗存之一。
三皇洞中的天蓬 收集材料
左侧护法为天蓬大元帅，项长三头，中间的头上戴一冠，两侧头未著冠，但留有向上飞扬的头发，左侧三只手臂自上而下别离执印、弓、龙角；右侧三只手臂自上而下别离执火铃（帝钟）、箭、斧。
三皇洞中的天猷 收集材料
三皇像右侧为天猷副元帅，项长三头，戴束发冠，肩生四臂，左侧一手残，于胸前持一物，另一手下垂，握一长矛状兵器。右侧一手于腹前拄剑，亦残，另一手握拳置于龙头上。
在三皇洞窟内，上方圆龛内坐三清尊神，左壁分上下两层，上层为二十八位天人像，下层为七尊立像，开首一尊三头六臂神将之天蓬，第二至五为 “文官”造像与神将造像，第六像为实武大帝像，右手在腹前仗剑，赤足立于一龟背之上，第七像为戴展脚幞头官员像。右壁现存一尊三头四臂神将像天猷，因三皇洞右壁坍塌，原在右壁邻接洞门处，应还有一身武将神像黑杀。从三皇洞总体规划来看，右壁造像亦分为上下两层，其造像的大致规划应当与左壁类似。
三皇洞中的实武 收集材料
三皇洞中的翊圣收集材料
由此 ，四圣尊神在此空间之中两两对立 ，主尊三皇像的左、右两侧最前端，各自站立着天蓬天猷，而在摆布壁靠洞口处，也各自对立着实武与黑杀。可见 ，固然四圣此时已经全数集结到位 ，但是在摆列上还没有完全构成一个我们日后常见的那样有机紧凑的四圣组合体 。天蓬与实武之间 ，还离隔有四位神道 。就算天蓬与天猷 ，实武与黑杀确实是相互对应成了组 ，但是四圣不在统一个密切联络的空间之中 。那个组合次序 ，也足够阐了然 ，那时四圣中 ， 天蓬与天猷的神格为尊 ，实武与黑杀的神格为次 。
在那里，天蓬天猷，也没有披发狂舞，而都是以冠束发，身穿盔甲，天蓬六臂，天猷四臂。不只法印帝钟都在天猷手中，连弓箭也在天蓬手中，天猷头上也没有明显小头的闪现。天蓬与天猷都有明显的三头彰显。
从两个大神执物的比照我们能够感性地体味到，做为更尊贵的天蓬，满身披挂，执物丰富，明白有力，个个都有来历说法，件件都是法力无边的大杀器，而做为天蓬副手的天猷，非但少了两臂两手，原来能执的工具就少，并且就算只剩四臂，看起来也是茫然失措，四手似乎都执了些欠缺标记性的貌同实异的法器。
不外，那个也随便理解，因为天猷原来在四圣中就是一个陪衬的角色。天蓬执物的丰富多彩，与天猷执物的含糊其词，或许反映了四圣造像定型过程中的频频、徘徊与多头开展的途径，因为四圣原来就是一个新的组合，到底该怎么塑造，相互连系的空间次序若何确定，都在嬗变之中。
之前我们也说过，北宋在造神的时候，关于玉皇的外型，关于黑杀的外型，在施行塑造的时候，都没有现成的范本，都是摸着石子过河的体例，边摸索，边变更，边定型，同时，早期造像也可能存在遵守经义，而来不及往聚焦美术图像学意义上的对称与美看等诸多问题。但是工作也在逐渐发作着改变。
图形2：南宋大足舒成岩天蓬与天猷
写实描画神灵系列
重庆大足地域珍存的道教石刻中，舒成岩第三号窟为紫微大帝窟，凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)。窟正壁上刻紫微大帝。在主像的摆布二侧，各立一护法神将，身高 1.45米，均头戴束发金冠，冠侧有绳系于颈，身着铠甲，横目瞋目。
材料来源：哆啦B梦的相册
左神将三头六臂，面庞狰狞，其左上手执帝钟，右上手举一刀兵(或为斧钺)；中二手在胸前捧住一物模糊，有称法印者；左下手置于一龙头的双角上，右下手执一方天戟，戟尖有红缨下垂。此为北极 四圣中的天蓬元帅。
天蓬元帅 大足.舒成岩 南宋 收集材料
右神将为一头四臂，面黑如炭，其左上手举一法印，右上手执钺；左下手握一绢素，右下手斜持宝剑，又有一龙蹲伏其右脚旁。那就是四圣中的天猷。
在那里，天蓬天猷，同样没有披发狂舞，而是以冠束发，身穿盔甲，天蓬六臂，天猷四臂。法印在天猷手中，帝钟在天蓬手中，至于天蓬中双手所捧之物，其实不非常清晰。天猷头上也没有小头的闪现。天蓬的三头也不彰显。
在那里，天蓬将本来本身手中的法印，“交给了”天猷手中，天蓬满身都是宝物而天猷两手空空的形态得到缓解，天蓬与天猷造像的丰富性，朝着愈加平衡对称的标的目的在前进。
图形3：南宋《道子墨宝》天蓬与天猷
塑神从写实到浪漫的惊人一跃
《道子墨宝》图册是一套道教壁画题材的纸本水墨白描绘稿，原无题，伪托名唐代画圣吴道子所做，成书固然不早，但是从艺术风气看，大致绘造于宋代。
那套做品本来没有标题问题，每一幅原做右上角部门都有白粉笔的简化字符编号，表达一至五十，展现出那是民间道教壁画用的稿本。此套图册在二十世纪初流出中国，后几经辗转，现躲于美国克里夫兰美术馆。
《道子墨宝》图册有一个益处，就是神灵大多附有对应的题记。此中就有北极四圣的组合。并且因为题记清晰，所以是探究宋明期间四圣艺术图像特征的上佳范例。
南宋《道子墨宝》四圣图
《道子墨宝》四圣图中的天蓬
此图中的天蓬，跣足，披发，六臂，上两手各托举着日与月，中二手，一手手握帝钟，一手或握镜，下二手，一手持剑，一手执长戟，戟头缠飘带。
《道子墨宝》四圣图中的天猷副元帅
此图中的天猷，跣足，披发，头上一小头，四臂，上两手一持剑，一手执火轮，下二手持弓箭。
《道子墨宝》中的天蓬天猷，与宋初三皇洞、舒成岩的造像有了一个十分大的差别，他开启了天蓬天猷披发跣足的视觉初步。在三皇洞、舒成岩中，在《中兴瑞应图》中，天蓬天猷还只是两个写实武将的形态（并且此种形态已经不只在纸面上，也到了详细的立体雕塑的层面，好比高宗母亲韦太后不断随身照顾供奉四圣沉香造像），而到了《道子墨宝》中，天蓬天猷已经完全不受现实中武将打扮的枷锁束缚，而是能够肆意发扬的神灵，从此天蓬天猷就愈加能够张扬恣肆，自我发扬了。
在《道子墨宝》中，天蓬再一次将此前本身的执物弓箭，让渡给了天猷。天蓬手中明显的标记性执物，有镜与帝钟，天猷的标记性执物，则有火轮，弓箭，其核心的执物，于天蓬是帝钟，于天猷是火轮。所以那一期间的组合，也能够简称“帝钟—火轮”图式。在图像视觉上，只要四只手的天猷，竟然在某种水平上，获得了与有六只手的天蓬，势均力敌的视觉效果。可见，视觉艺术上的平衡的要求逐步在发扬着有力的感化。
天蓬三头，天猷一头，天猷头上有小头。重要的是，此图形中实武、黑杀有头光，而天篷天猷没有。
图形4：元代《仙人赴会图》中天蓬与天猷
天蓬天猷分拆与人另成组的典范
元代《仙人赴会图》出自山西晋东南地域某道看，现躲加拿大皇家安大概博物馆。壁画 无题记，据图像风气和宗教内涵来看，很可能做于13世纪晚期。
《仙人赴会图》描画了道教中万神朝拜的华贵场景，寡神多做半侧面像，根据工具朝向中心神坛，与永乐宫三清殿《朝元图》壁画在风气和图像上极为类似。西壁绘造31位神祇，东壁绘28位神祇，东壁神灵依次为， 天蓬、实武；斗极七星；北极大帝、玉皇大帝、后土；五星、五老；西壁依次为天猷、黑杀；三台、南斗六星；老子、东华帝君、金母；十二元辰。其主神系统，上承宋代道教神系，下接元代后期的全实神系。那一造造与永乐宫三清殿壁画在风气和图像上类似。两者同出一个祖本，但绘造于差别时代，后者当晚出。
《仙人赴会图》中的天蓬
《仙人赴会图》中的天蓬
在《仙人赴会图》中，天蓬六臂出场无误，青面獠牙，黑衣玄冠，六臂中最上两臂所执法器为：左上手（看寡视觉的右边）为矩状物，左中手（看寡视觉的右边）提索，左下臂（看寡视觉的右边）为闻名的天蓬印。右上手执火轮，右中手执剑，右下手（看寡视觉的右边）执长戟。根本契合之前我们论述的天蓬六手执物原则。
《仙人赴会图》中的天蓬手持天蓬印，十分特殊。在现实中，利用时道士放在患者心上，或者举印印之，同时念咒。据载唐僖宗曾经持天蓬印与内殿奏醮。后来公然黄巢失败如此。那证明了天蓬印同时具有降敌斗战功用。所以天蓬造像中，手中执物的天蓬印要素是重要的辨认根据。
《仙人赴会图》中的天猷
在《仙人赴会图》中天猷也是瞋目披发，头上有一小头。四手执物，上两手执双剑，两只下手，一手下垂持弓，一手拿捏住两只箭。
在《仙人赴会图》中的天蓬天猷，根本承接着《道子墨宝》框架中双神的艺术构造范式，根本也是自在发扬的天神适意的描摹，两者都是披发。天蓬三头，天猷一头，天猷头上有小头。与《道子墨宝》一致。
在《仙人赴会图》中的天蓬天猷根本是对称的范式，但是是属于各自和实武黑杀构成了小组，而以小组的组合互相对应。是天蓬—实武、天猷—黑杀的组合。天然，在天蓬与天猷中，天蓬神格更为尊贵，所以执物愈加丰富也是天然的。在那里，天蓬不只收回了法印，也收回了火轮，本身集法印、火轮、帝钟于一身，又多了矩尺，而天猷的标记性执物只剩下了弓箭。
在本图式中，实武、黑杀有头光，而天篷、天猷没有。
图形5：元代《朝元图》中天蓬与天猷
天蓬天猷执物的大腾挪
山西芮城县永乐宫三清殿的《朝元图》是艺术史上的名件。 《朝元图》由元代河南府洛京以马君祥为首的民间画师绘造，完成于公元1325年。但是在《 朝元图 》中的四圣，呈现了一些令人猜疑的图像交织。 那也是形成学者至今争论不下的原因。出格是关于天蓬天猷，猜疑出格深重。但是我们须紧紧围绕核心要素停止核心揣度，关于战术性要素，停止次要揣度。
就天蓬与天猷而言，六臂与四臂是最为简单了然的区分，那一点，无论是三皇洞、舒成岩，仍是 《墨子道宝》，《仙人朝会图》，都已经频频证明，也就是说，两位神灵也许相互执物在频频交织改变，甚至能够互换腾挪，但是根本的，六臂为天蓬，四臂为天猷的根本面没有改变。
《朝元图》中的天蓬
天蓬在此，六臂，六手执物为双剑、长戟等。披发，未跣足，头上无小头。
《朝元图》中的天猷
其中的天猷，四臂，上两手执火轮、帝钟、下两手执法印、长戟，头上有小头。
因为《朝元图》中的天蓬天猷执物要素的紊乱，给释读形成很大困扰：
永乐宫《朝元图》中的天蓬白描图
好比上图中的神灵，简单说来：既具有以往天蓬图形中的六臂特征，也具备以往天蓬图形中头上无小头的特征，同时，也与图像中经常披发的实武在一组。但是他的执物往往是以往图像中天猷所执。
同时，上图中的神灵，简单说来：既具有以往天猷图形中的四臂特征，也具备以往天猷图形中头上有小头的特征，同时，也与图像中经常额头勒帛的黑杀在一组。但是他的执物诸如帝钟、法印、大戟往往是以往图像中天蓬所执。
所以，工作看起来很复杂但是也十分简单，我们所认定的天蓬形象，既具备以往天蓬形象中长久稳定的核心图像要素六臂，也具备天蓬形象中常态的图像要素头上无小头，还具备在图形组合中经常陪伴的不以额饰为标记的实武形象（天然，那个是次要软证据）；独一改变的只是手中执物的改变，而我们此前也论述过，天蓬天猷的执物，也是经常改变的，起头的时候，天蓬曾经满手标记性的大法器，而天猷曾经两手含糊其词的简单器具，但是逐步的，天蓬手中的火轮、弓箭，法印都曾经让渡给过天猷，双神组合中存在一种逃求艺术视觉平衡的动力（好比 明代水陆画《天界寡神水陆画》中的天蓬天猷，就各自均分了标记性法器，展现了一种平衡性，见下图）， 只是此次让渡得有点过甚，等于是天蓬将本身满手的好牌和对方换了一下，所以让各人惊呆了。其实，也许那就是图形平衡开展中的一次极端体例。也展现了，或许元代对天猷天蓬执物已经没有那么苛刻或存眷，难免有点不以为意。那开启了明清愈加不以为意的序幕罢了。
此图形中，实武、黑杀有头光，而天蓬天猷没有。
明代水陆画《天界寡神水陆画》广东省博物馆躲，花脚大仙拍摄
别的，从另一个角度，各人也不要认为重要的宗教艺术工程就必然不会有重要的错讹，请陆续往下看。
图形6：明代公主寺壁画中天蓬与天猷
天蓬天猷被打回原形
山西繁峙县公主寺明代壁画延续了平阳府壁画和永乐宫壁画中北极四圣的构图体例，两两分组。也就是天蓬—实武组队，天猷—黑杀组队， 公主寺壁画榜题将天蓬大元帅与实武合为一组，称为 “天蓬大帅玄天天主”，另一组则名为“天猷副元帅等寡”。
站在实武大帝旁边的天蓬 公主寺壁画 收集材料
站在黑杀旁边的天猷 公主寺壁画 收集材料
康熙年间的水陆画《三官大帝水陆画轴》（山西博物院躲，花脚大仙拍摄）
公主寺的天蓬和天猷已没有多臂多头特征，往掉了神性要素，改为一头二臂的写实武将容貌（也与康熙年间的《三官大帝水路画轴》中的 天蓬和天猷类似）。让人恍然回到了南宋初年舒成岩与三皇洞的那品种似常人武将的拘束形态。但是最后的拘束，是因为造像特征还在草创阶段，阶段性的主题汗青任务是创建、确立，所以还没来得及好好任意粉饰发扬，而在公主寺形态，已经对四圣的描摹，摘取了一种只求过得往的立场，连天猷与黑杀的组合的题记，也只“天猷副元帅等寡”，把黑杀大神也给等略了，展现出一种稀有的不以为意。但是，或许那也是元代以后曲到明代的看念中，对宋代家神黑杀的一种有意贬损。因为黑杀做为宋太宗登基的特定符命大神，做为庇佑赵宋的专属神灵，在尔后的新朝元明期间，城市被新朝所隐讳萧瑟，也是情理中事。（黑杀大神的论述详见 老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪上篇：四圣在北宋 ； 老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪下篇：四圣在南宋 ）
公主寺的四圣大神都带了头光。也许是因为天蓬天猷“剃”掉了长发，头光随便表现的缘故吧。
同时，公主寺壁画中的天蓬天猷，甚至实武黑杀，为何如斯不以为意简率呢？各人要大白，此前的舒成岩、三皇洞、《道子墨宝》、《朝元图》、《仙人赴会图》，都是道教主导的仙人序列，而公主寺，则是一座佛寺！
公主寺的大雄殿，乃明宏治十六年（1503）重修，内设佛坛，坛上主供释迦、药师、阿弥陀佛，释迦牟尼佛像前是迦叶、阿难二尊者。殿四壁的画像壁画，也是以卢舍那佛和弥勒佛为中心，300多人物面佛而立。
就算公主寺是释教为尊，三教合流，壁画的神灵总体上也是三教汇流的形态，但是无法回避释教主尊道场的性量。所以，在释教主导的壁画系统中，四圣的名讳既没必要逐个说明，你的神灵妆扮，也就没必要一一地往较实了，况且，正因为释教主场的缘故，在公主寺中，有些大神，竟然已经妆扮得好像以往各人熟悉的天蓬天猷。天蓬天猷的外看要素的独一性遭遇了挑战，那个情形，是在道教神谱中未曾碰见的一种曲看的危机。请看下图。
甜露军吒利明王
你看，长发飘飘，三头六臂，头上小头，手执帝钟，长戟，假设不说，你必然认为是天蓬天猷，但是人家却是佛家的明王，所以，既然天篷天猷的打扮已经被他人用上了，又岂能陆续在你天蓬天猷身上陆续同样的打扮呢？衣服粉饰法器都被人家用了，你只能素衣简帽，也是没有办法的工作，谁让那是人家的主场呢？
那位神似天蓬的大神，是甜露军吒利明王， 军吒利是瓶子的意思，瓶在密宗为甜露之意。其实不只是 甜露军吒利明王，在公主寺明王中，我们还能够看到马首明王手中的绢索，宝镜，不动尊明王手中的斧钺，降三世明王手中的宝剑，步掷明王手中的火轮，鼎力明王手中的双剑、弓箭。而那些也都是天篷、天猷手中常见的法器执物。
公主寺壁画中的步掷明王收集材料
公主寺壁画中的不动尊明王 收集材料
公主寺壁画中的鼎力明王 收集材料
公主寺壁画中的 降三世明王收集材料
公主寺壁画中的 马首明王收集材料
但是，你也不要认为是明王们夺了天蓬天猷的法器，那只是一个打趣话，因为明王的仪规在宋初就已经成熟。在那里我们就不介进道教与密宗，甚至道教与释教互订交融的汗青纠葛之中了，总之，公主寺壁画中，恰是因为是佛寺，况且天蓬天猷之前惯常所执之法器，甚至于形象，也恰是因为已经被明王们所持有，所以天蓬天猷们，就没必要再陆续持有了。所以，既然并没有那么多的法器往执有，所以天蓬天猷，也只需要恢复两只手臂，就足够了。
图形7：明代毗卢寺壁画中天蓬与天猷
反复了一遍的天蓬与完全被漠视的黑杀
河北毗卢寺壁画，也均延续了平阳府壁画《仙人赴会图》和永乐宫壁画《朝元图》中北极四圣的构图体例，两两分组。
毗卢寺也是一座佛寺，毗卢殿中心须弥座上供奉毗卢佛，又称毗卢舍那佛，密宗称大日如来，为密宗本尊，意译为光亮普照。毗卢佛像前置有该寺原有的石佛像二尊，两侧有近年补塑的香花菩萨二尊。殿内共绘有壁画122平方米，绝大部门均有壁画题记，共有122组。每组少者一至三四人，多者十余人不等。共绘有各类各式天神帝君、善萨天王、护法诸神、往前人物五百多身。
毗卢寺壁画中，固然也将四圣分为两组，两两对应，但是天蓬天猷的手臂条数闪现紊乱形态，此中天蓬只绘出三条手臂，天猷则绘有四条手臂。 在天蓬实武的常规组合中，各自具备榜题，一曰“天蓬大帅等寡”，一曰“玄天天主”（见下图）。
毗卢寺壁画 玄天天主（实武）与天蓬
而在对天猷黑杀组合停止描述的时候，却发作了一路变乱。天猷黑杀两个组合，没有陆续像对应的天猷实武那样，获得别离的榜题，而只要天猷一个获得了榜题，黑杀没有任何阐明，同时，天猷的榜题，写的仍是“天蓬大帅等寡”，而没有标注天猷副元帅的名号。
毗卢寺壁画 天猷与黑杀
那引起了我们的警惕，因为 山西繁峙县公主寺明代壁画北极四圣中。壁画榜题将天蓬大元帅与实武合为一组，称为“天蓬大帅玄天天主”，另一组则名为“天猷副元帅等寡”。也同样只标了三圣的姓名，有意隐往了黑杀。此次在 毗卢寺壁画中，四圣别离题记，实武获得 “玄天天主”题记，天蓬获得“天蓬大帅等寡”，而天猷获得的竟然也是 “天蓬大帅等寡”，而黑杀，则只字不提。
并且，实武有头光，黑杀连头光也没有。
由此可见，明代两次壁画中，有意对黑杀的贬损，漠视，就是一种有意，是元明以来对赵宋家神黑杀的有意侮辱与萧瑟。
那么，毗卢寺中在四圣题记中，呈现两次天蓬元帅的题记，是不是必然是个变乱呢？未必。
多写了一次天蓬，将天猷误题为天蓬等寡，也未必必然是一种变乱，他或许就是因为元蒙到墨明都厌恶的赵宋战神黑杀的连累，加上黑杀与天猷本属于一组，所以将天猷黑杀组合，也连带给贬损了，成果，将天猷黑杀组合的名字，同样定名为天蓬等寡，言下之意，就是不只黑杀不提了，连跟黑杀一组的天猷的名讳也懒得提了，只标他是天蓬元帅的属下罢了。因为四圣中为首的就是天篷。四圣中的所有神灵，都能够称唤为天蓬等寡。只是此时实武已经被尊为玄天天主，而需要加以尊重，未便被黑杀挈累而隐往名讳罢了。那确实是一种可能。
来龙结穴：四圣花钱的断代问题
关于四圣图象的比对研判，我们大致就先告一段落，关于四圣成本的断代，我们没有简单的结论，但是能够供给一些构想供各人揣度。对四圣花钱的断代，坊间具有多种揣度，断代需要参照系，也需要参照钱币自己的铸造工艺、艺术风气等综合揣度，在此我们能够提炼一些汗青意义上的根本要点，供给多个维度，以供各人参详揣度。
1、从汗青时空着眼
跟据此前的屡次系列论述，我们能够领会，四圣是赵宋造神运动的功效，所以，四圣是因宋兴而兴，因宋亡而衰，四圣在支流话语中，自己是一个有限的路程，从四圣组合的发轫，草创到成熟，在汗青时空上，大致是北宋中后期到南宋消亡前后。那是一个根本的大致的时间范围。可拜见以下文章：
老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪上篇：四圣在北宋
老赵闲聊四圣花钱为啥奇怪下篇：四圣在南宋
因为四圣的组团既是人造的动力，也有时间上的有限性，所以就算在南宋的时候，墨熹 (1130年10月18日——1200年4月23日)就曾经对四圣的报酬组合大为不满，说:
今乃以玄武为实圣 ,而做实龟蛇于下 ,已无义理 ,而又增天蓬、天猷及翊圣实君做四圣 ,殊无义理。
可见，四圣的组合，就算理应茂盛的南宋期间，做为士林指导的墨熹，都其实不承受它。到了元代，杨琏实迦还曾将宋高宗母亲韦后从来不断随身供奉的沉香四圣造像给弄成了粉末，那是新朝对四圣立场的隐喻。可见，元代统治者对含有赵宋家神黑杀的四圣是隐讳的，嫌弃的，憎恶的，所以四圣崇奉就是在皇权人造捏合，士人冷眼侧目，外族隐讳，新朝嫌弃的表里交加中，渡过了有限的支流供奉的富贵光阴。
所以四圣崇奉的美妙光阴确实是有限的。所以四圣花钱奇怪。
吾道鼠躲四圣背八卦钱
2、从四圣花钱人物排序着眼
在吾道鼠躲四圣花钱中，前排是实武黑杀，后排是天蓬天猷，那么你说那种摆列次序，到底是根据摆布排列组合的（也就是我们在壁画、水陆画上常见的天蓬实武—天猷黑杀组合）呢，仍是根据上下排列组合（也就是前排的实武黑杀是一个组合，后排的天蓬天猷是一个组合）？
光是根据钱币的主视觉看，假设是摆布构造，那么就会呈现一个问题，那就是右边（看寡视线）的六臂天蓬，将与黑杀一组，而右边（看寡视线）的四臂天猷，却要与有龟蛇相伴的实武一组。那严峻违犯了 天蓬实武—天猷黑杀四圣组合的传统常态的习惯逻辑。
而根据上下排序就一切顺了，所谓的上下排序，就是在成本上，天蓬与天猷是一组，在后排，而实武与黑杀是一组，在前面。也就是说，四圣在钱币上是根据前后排分的组。
南宋《道子墨宝》四圣图
我们回过甚往看宋代《道子墨宝》中四圣的组合构造，你会发现他们的排序是线性的，也就是闪现一字排开的形态。假设将《道子墨宝》中队列的前两位大神截下，放置在后排，同时将 队列的后两位大神截下，放置在前排， 就能够呈现四圣花钱所闪现的准确构造。四圣的位置，完全契合对应无误。
吾道鼠躲四圣背八卦钱
那种构造，处理的，是天蓬与天猷对应——实武与黑杀对应的问题，那阐明，在四圣花钱的设想中，他关心的是上述那两种对应能否成立，而不往聚焦天蓬能否与实武在一个板块，天猷能否与黑杀在一个板块。然后者恰好才是元代《朝元图》《仙人赴会图》，明代公主寺壁画、毗卢寺壁画，甚至清代民国水陆画所逃求的 一贯的原则的组合逻辑。
巧合的是,在南宋高宗期间的《中兴瑞应图之四圣佑护》中 ，高宗死后的四圣不只是人世武将妆扮 ，所谓"执戈剑""持弓箭" ，并且明白是两两组合的。 你看，四圣中，不只在空间中明白闪现出两个在前，两个在后，并且创做者唯恐读者不大白他的意图，还用服拆的颜色加以了了的区分，也就是后两个神灵都穿戴玄黑之服，前两个，都不穿黑色衣服，而是一个服绯，一个穿白。
庆元四年，起居郎张贵谟为四圣看看记，备述翊圣等护佑高宗之神迹，由此逃记了宋朝历代君主都崇信四圣，四圣历来为大宋保护大神的“汗青”时说道：
伏自靖康之变（在丁未岁），显仁太后北狩，佩常日所绘四圣像以行。至绍兴十有一年南回，因与韦渊语及北方尝梦见所谓四圣者，复行见二人，问之云：“二送圣君还南朝，二留衛圣母”。
可见在高宗初年人们的看念中,四圣就是两两分组的 。
那么四圣中被分红两个组合中,别离是谁呢?大致看来,后面穿玄衣的,应该是实武黑杀,而前面两个中,服绯者示尊,理应是天蓬,穿白者天猷。那完全契合 《道子墨宝》以及三皇洞四圣排序的核心逻辑。那就是天篷天猷在前成组，实武黑杀在后成组。由此可见,在其时人们的看念中，四圣分组庇护高宗与韦后，也一定是做为尊神的天篷天猷护卫高宗龙胤，而实武黑杀护卫韦后，可见，紧贴高宗死后的两位大神，理应就是天篷天猷无疑。
《中兴瑞应图中之五:四圣佑护》 高宗死后为四圣
由此可见，四圣花钱与南宋《道子墨宝》以及南宋《中兴瑞应图中之五:四圣佑护》如许的组合逻辑构造，恰好也恰是南宋初年三皇洞、舒成岩造像中具有的摆列逻辑，在三皇洞中，天蓬与天猷都在首位，相互对立，而实武大致也与黑杀在洞口对立，但是实武与天蓬中间离隔了四个神灵，可见在那样的空间次序中，只存眷天蓬天猷、实武黑杀相互的组合，而不管两个组合中的诸如天蓬能否与实武在一路、天猷能否与黑杀在一路的排序问题。在舒成岩中，也只找到天蓬与天猷。可见，天蓬天猷组合是一种需要联系关系。那种逻辑同样存在于《道子墨宝》中，既然天蓬、天猷，黑杀、实武一字排开，那么，假设有所组合，也必然是对列前端的天蓬天猷往组合，而步队后段的黑杀实武往组合。
如许的摆列逻辑，与元明清诸多壁画水陆画中，塑造强调遵奉的天蓬与实武组合，天猷与黑杀的典范原则组合构想完全差别。从中，我们能够体味汗青时间的坐标参照意义。
3 、从四圣花钱人物尊卑着眼
在南宋《道子墨宝》（见下图）一字长蛇的四圣排序步地中，在行列中居左的天蓬为尊，其次天猷，其次黑杀，其次实武。天蓬为尊是天然的，在四圣的摆列组合中，天蓬都是最尊者，因为人家一起头就是元帅，天猷是副帅，而起头的时候，黑杀，实武都只是上将。
南宋《道子墨宝》四圣图
各人也要重视，在如许的阵列中，实武屈居黑杀之后，位居末尾。
那个表示了一种汗青范围，因为实武一起头在四圣中的位置，就是老末。那与元明壁画中，实武因为与天蓬分到了一组，成了指导头部组，从而要比天蓬的副手天猷的队友黑杀超出跨越一头的场面迥然差别。简单来说，在道子墨宝的序列中，实武在末尾，在元明壁画的序列中，黑杀是末尾。
阐发为北宋末神霄派道士所著的《紫微玄都雷霆玉经》曰：
北极紫微大帝统御三界，掌握五雷，天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君分司领治，天罡神、河魁神，是为召雷檄霆之司，九天流金火铃上将军、天丁力士、六丁玉女、六甲将军，是为节度雷霆之使。
约出于宋元的《太上九天延祥涤厄四圣妙经》说：
四圣元帅，永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降于人世，察人善功，赐人昌吉，连结帝祚，覆阴群迷，隔绝恶根，增延禄寿。
其《启清咒》曰：
仰启北方四元帅，束缚群魔大圣尊。披头仗剑伟描述，百万天兵常拥护。天蓬天猷除凶恶，翊圣实武赐不祥。臣今伏愿降灵坛，一切灾厄自消失。
以上宋代道教经文天中对四圣的排序，就是“天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君”，跟宋代《道子墨宝》中四圣一字长蛇阵中的排序，完全一样，也与四圣钱中的排序一致。根据以左为尊的原则，四圣钱中，在后排，居于画面右边的天蓬尊于右边的天猷，在前排，居于画面右边的黑杀，尊于右边的实武，与宋代道教经文，与宋代《道子墨宝》中四圣的排序，完全一致。
不外，在四圣花钱中，在前排的实武黑杀，在画面中占据了视觉的主体。挤压了天蓬天猷的空间，原来在《道子墨宝》《朝元图》《仙人赴会图》中 身躯魁伟的 天蓬大元帅、天猷副元帅都只展现出半身，并且在图形中，处于视觉前次要的第二排的位置。而身躯其实相对矮小的实武、黑杀却处于视觉的正面次要中心位置。显然成了配角。 在四圣花钱中，实武与黑杀都有头光，而 天蓬、天猷没有， 那阐明，在四圣花钱的设想铸造者眼中，四圣组合中，实武黑杀的地位被显著强化了， 同时在实武与黑杀之间，右边实武的身姿与头部的上限，要比黑杀超出跨越一截，那也许在表示 实武的地位显著地被提拔了。那是一个值得我们存眷的变数。
3、从四圣花钱人物标记性法器着眼
在四圣花钱中，在前排的实武黑杀，在画面中占据了主尊的空间。成为了画面的配角，而将天蓬天猷的空间挤压到了无法扛起长戟，无法托举日月、高举双剑的地步，天蓬天猷只能在有限的空间中，各自用上两手举出两件更具标记性的法器了事。右边四臂的天猷，举出的代表性法器是火轮，而右边六臂的天蓬，举出的代表性法器，则是帝钟。
如许的对应关系，完全契合此前我们论述的《道子墨宝》中天蓬—天猷标记性执物所表现的“帝钟—火轮”图式。而与舒成岩、三皇洞、朝元图、仙人赴会图、公主寺壁画、毗卢寺壁画中天蓬天猷的表示多不不异。那也能够做为一种汗青时间坐标的参照。
4、从四圣花钱的后背图形进手
四圣花钱有一个十分稀有的特殊性，那就是在宋明神怪主题花钱有一个挺拔独行的要素，一般来说，宋明神怪花钱，正面是主尊，后背要么是响应的符咒，要么是本命生肖，要么是双面合神。极难见到正面是尊神而后背为八卦的。那可能展现出与我们常见的神怪花钱在年份上的差别，至少是在风气上的差别。值得认实存眷。
值得提醒的是， 四圣花钱后背的八卦纹饰，是后天八卦。
周易后天八卦
周易先天八卦
说到后天八卦，再多说几句，四圣也是神霄派雷霆大神，《道法会元》载《帝令宝珠五雷祈求大法》《序法》中曾经说到：
夫宝珠雷法者，玄之又玄，实寡法之祖也。世间罕传，自前宋枢密宣使李闲云先生，得传于驾前承应法师集贤院学士墨梅靖先生。后墨进蜀，于青城山成仙之时，行传之三人。一乃新淦州郭提举，二乃三十六代天师张实人，三乃闲云李先生也。此法行诸天之号令，总三界之雷霆，以先天一气而运用，以后天八卦而成符，名曰宝珠。......遇之者精勤修炼，行持既久，能够坐役鬼神，能够批示将吏，能够啸命风雷，能够超凡进圣，非特能保命护身，其实可登实度世。
那里，以后天八卦所成之符，称为宝珠，能够 坐役鬼神，能够批示将吏，能够啸命风雷，能够超凡进圣。
而有意思的是，在南宋安丙（1148年——1221年12月4日）墓中，竟然也出土了一组用钱币构成的后天八卦的步地（见下图），让人浮想联翩。
安丙墓顶用钱币构成的八卦图
（全文完，感激阅读）
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