“世界读书日”全称为“世界图书与版权日”，又称"世界图书日"，最后的创意来自于国际出书商协会。1995年正式确定每年4月23日为"世界图书与版权日"，设立目标是鞭策更多的人往阅读和写做，期看所有人都能尊重和感激为人类文明做出过浩荡奉献的文学、文化、科学、思惟巨匠们，庇护常识产权。每年的那一天，世界100多个国度城市举办各类各样的庆祝和图书鼓吹活动。
读书格言编录：
读万卷书，行万里路。
我所学到的任何有价值的常识都是由自学中得来的。——达尔文
少壮不勤奋，老迈徒哀痛。
黑发不知好学早，白首方悔读书迟。——颜实卿
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦冷来。
玉不琢、不成器，人不学、不知义。
读好书，好读书，读书好。——冰心
册本是人类朝上进步的阶梯。——高尔基
好书是伟大心灵的贵重血脉。——弥尔顿
不往读书就没有实正的教养，同时也不成能有什么辨别力。——赫尔岑
一本书像一艘船，率领我们从狭隘的处所，驶向生活的无限宽广的海洋。——凯勒
没有册本，就不克不及打赢思惟之战，正如没有舰就不克不及打赢海战一样。——罗斯福
钱穆:读书与做人
（钱穆，1895年7月30日-1990年8月30日，中国现代史学家，国粹巨匠，教导家）
展开全文
今天在那讲堂里丰年青的同窗，有中年人，更有老年人；实是一次很有价值、很有意义的盛会。如按年岁来排，即可分三班；所以讲话就比力难。因为所讲如是年青人比力喜好的，可能年长的不大爱听；反之亦然。如今我预备所讲将以年长报酬主，因为年青人未来还得做大人；但年老了，却不克不及复为青年人。而且年幼的都当敬重年老的，那将好让未来的青年人也敬重你们。至于年老的人，都抱着羡慕你们年青人的心绪，天然已值得年青人骄傲了。
我今天的讲题是“读书与做人”，其实对年青人也有关。婴孩一出生避世，就是一小我，但还不是我们抱负中要做的一小我。我们也不克不及因为日渐长大成人了，就认为称心；人仍该要本身做。所谓做人，是要做一个抱负原则高的人。那须自年幼时即学做；即便已届垂暮之年，仍当陆续勉学、勤奋做。所谓“学到老，做到老”，做人时间无行境。学生在学校读书，有结业期间；但做人却永不结业——临末一息尚存，他仍是一人，即仍该做；所以做人须至死才已。
如今讲到读书。因为只要在书上能够告诉我们若何往做一个有抱负高原则的人；诸位在学校读书，次要就是要学做人；即如做教师的亦然。当然做教师可当是一职业；但我们万万不要认为职业仅是为谋生，当知职业也在做人事理中。做人理当有职业，以此奉献于社会。人生不克不及无职业，那是从古到今皆然的。但做一职业，其实不便是做人之全体，而只是其一部门。学生在校肄业，为的是为他未来职业做预备。然而除在课堂以外；如在宿舍中，或是在体育场上，也都是在做人，亦当学。在课堂读书肄业，那只是学做人的一部门；未来出了学校，有了职业，还得要做人。做人圈子大，职业圈子小。做人当有抱负，有意愿。那种抱负与意愿，躲在各人心里，他人不克不及见，只要他本身才晓得。因而，读书先要有志；其次，当能养成习惯，分开了学校还能本身不竭读书。读书亦就是做人之一部门，因从读书可懂得做人的事理，可使本身人格长进。
惟在分开了学校以后的读书，实与在学校里读书有差别。在学校里读书，由学校课程硬性规定，要条记、要测验，战战兢兢，担忧不及格，不克不及晋级、不克不及结业，似乎在为教师而读书，没有本身的自在；至于离了学校，有了职业，此时再也没有讲堂，也没有教师了，此时再读书，满是自在的，各人尽可读各人本身喜好的书。当知：在学校中读书，只是为离学校求职业做预备。那种读书其实不算实读书。假设想做一位专门学者，那是他想以读书为职业；当知此种读书，亦是做人中一小圈子。我们其实不期看，并且亦不大可能要人人尽成为学者。我此所讲，乃指我们分开学校后，不管任何职业、任何情况而读书，那是一种业余读书，那种读书，始是属于人生的大圈子中尽人应有之一事；必须的，但又是自在的。今问此种读书应若何读法？下面我想提出两个更大的抱负、最配合的目标来：
一是培育提拔情趣。人生要过得愉快、有兴趣，那需用时间往培育提拔。社会上以至有良多人怕做人了，他觉得人生乏味，对人生发作厌倦，以至于感应痛苦。譬如：我们当教师，有人觉适当教师是不得已，只是为谋生，只是枯燥沉闷，挨着过日子。但当知：那非教师做不得，只是他失了人生的情趣了。今试问：要若何才气改变那心理，使他觉得人生仍是有意义有价值？那便得先培育提拔他对人生的情趣；而那一种培育提拔人生情趣的时间，莫如好读书。
二是进步境域。所谓境域者，例如那讲堂，在调景岭村中，所处地势，既高又宽阔，背山面海；如斯刻晴空万里，海面回帆远驶，或海鸥三五，飞翔碧波之上；如开窗远眺，便觉面前呈露的，乃是一片斑斓境域，令人心旷神怡。即或朗日已匿，阴雨晦冥，大雾迷蒙，亦仍别有一番好景。若说是光景好，当知亦从境域中得来；若换一境域，此种光景也便不成得。栖身有境域，人生亦有境域；此两种境域其实不同。并不是住高楼美屋的便必然有高的、好的人生境域，住陋室草屋的便没有。也许住高楼华屋，栖身境域好，但他的人生境域其实不好。或许住陋室草屋，他的栖身情况欠好，而他的人生境域却尽好。要知人生境域别有存在。那一层，或许对青年人讲，一时不会领略，要待年纪大了、体味多、读书多才气体味到此。我们不是总喜好过温馨快乐的日子吗？当知人生有了好的高的境域，他做人自会多情趣，觉得快活温馨。若我们期看能到此境域，便该好勤学做人；要学做人，便得要读书。
为什么读书便能学得做一个高境域的人呢？因为在书中可碰着良多人，那些人的人生境域高、情味深，好做你的楷模。目前在香港当然有三百几十万人之多，然而我们各人的做人境域却纷歧定能高，人生情味也纷歧定能深。我们都是通俗人，但在书中碰见的人可差别；他们是由千百万人中选出，又经得起长时间的考验而保留以致于今日，像孔子，距今已有二千六百年，试问中国能有几个孔子呢？又如耶稣，也快达二千年；他如释迦牟尼、穆罕默德等人。为什么我们敬重崇敬他们呢？即是因为他们的做人。当然，汗青上有很多人物，他们都因做人有独四处，所认为后世人所记忆，而传播下来了。世间决没有中了一张马票，成为百万财主而能传播后世的。即便做大总统或皇帝，亦没有良多人能传播让人记忆，令人憧憬。中国历代不是有良多皇帝吗？但此中大大都，全不为人所记忆，只是汗青上有他一名字罢了。哪里有读书专来记人姓名的呢？做皇帝亦尚无价值，其余可知。中马票固是不敷道；一心想往外国留学、得学位，那又价值安在、意义安在呀？当知论做人，应别有其重要之所在。假设我们诚心想做一人，“培育提拔情趣，提髙境域”，只此八个字，即可一生受用不尽；只要我们肯读书，能遵照此八个字来读，即可获得一种新情趣，进进一个新境域。列位如能在各自业余天天不竭读书，锲而不舍，那么长则十年二十年，短或三年五年，便能培育提拔出人生情趣，进步了人生境域。那便是人生之更大幸福与更高享受了。
说到此，我们当再进一层来谈一谈读书的抉择。事实当读哪些书好？我认为：业余读书，大致当分下列数类：
一是涵养类的书。所谓涵养，好像我们栽种一盆花，需要时常修剪枝叶，又得施肥浇水；假设偶有三五天不妥心赐顾帮衬，便决不会开出好花来，以至底子不开花，或竟至枯死了。栽花尚然，何况做人！当然更须加倍涵养。
中国有关人生涵养的几部书是人人必读的。起首是论语。切不成认为我畴前读过了，如今毋须再读。正如天天食饭一样，不克不及说今天食了，明天便不食；好书也该不时读。再次是孟子。孔孟那两部书，最简单，但也最贵重。如能把此两书经常放在身边，一天读一二条，不外化上三五分钟，但可得益无限。此时的读书，是各人自愿的，没必要硬求记得，也不为应测验，亦不是为着要做学问专家或是写博士论文；那是极轻松自在的，只如孔子所言“默而识之”便得。只如许一天天读下，不要认为没有什么用；如像诸位毎天食下许多食物，没必要也不克不及不时往计算在里面含有几维他命，几卡路里，只食了便有益；读书也是一样。那只是我们一种私生活，同时却是一种崇高享受。
孟子曾说过：“君子有三乐，而王全国不与存焉。”连做皇帝王全国都不算乐事；那么，看片子、中马票，又算得什么？但事实孟子所说的那三件乐事是什么？我们无妨翻读一下孟子，把他的话认真想一想，那其实是有意义的。人生欲看是永久不会称心的；有人认为月进二百元能加至二百五十元就会有快乐；哪知比及你如愿以偿，你始觉得仍然不快乐——即便王全国，也一样会不快乐。我们试读汗青，便知良多帝王比通俗人活得更不快乐。做人确会有不快乐，但我们不克不及就此便罢，我们仍想逃求快乐。人生的实快乐，我劝诸位能从书本中往找；只化三两块钱到书店中往，即可买到论语孟子；即便一天读一条，久之也有无上享受。
还有一部老子，全书只五千字。一部庄子，篇幅较巨，文字较深，读来比力难；但我说的是业余读书，尽可没必要求全懂。要知：便是一大学者，他读书也会有不懂的；何况我们是业余读书；等于放眼看窗外光景，或坐在巴士轮渡中赏识四面景物，随你兴奋看什么都好，纷歧定要全把外景看尽了，并且是谁也看不尽。还有一部释教禅宗的六祖坛经，是用语体文写的，内中故事极生动，事理极深邃，化几小时就可一口气读完，但也可时常精读。其次，还有墨子的近思录与阳明先生的传习录。那两部书，篇幅均不多，并且均可一条条分隔读。爱读几条便几条。我常劝国人能常读上述七部书。中国传统所讲涵养精义，已尽在其内。并且此七书不管你做何职业，生活若何忙，都可读。今天在座年幼的同窗们，只盼你们记住那几部书名，亦可预备未来长大了读。假设各人都能毎天抽出些时间来，有恒地往读那七部书，准可喊我们脱胎换骨，走上新人生的大道往。
其次即是赏识类的书。光景能够赏识，片子也能够赏识，以至品茶饮咖啡，都可有一种赏识。我们对人生自己也需要赏识，并且需要能从高处往赏识。最有效的莫如读文学做品，尤要在读诗。那并不是要求各人都做一个文学家；只要能赏识。谚语有云：“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。”诗中境域，一应俱全；不管是天然部门，不管是人生部门，中国诗里可谓包罗万象；一年四时，天时季节，一切天气景物，甚至飞潜动植，一枝柳，一瓣花，以至一条村狗或一只令人厌恶的老鼠，都进进诗境，颠末诗人笔下晕染，都显出一番甚密意意，兴趣无限；进进人生所遇喜怒哀乐，全在诗家做品中。当我们读诗时，即可培育提拔我们赏识天然，赏识人生，把诗中境域成为我们心灵赏识的境域。如能将我们的人生投放沉浸在诗中，那实兴趣无限。
如陶渊明诗：
犬吠深巷中，鸡喊桑树巅。
那十个字，岂非我们在穷山恶水随时随地可碰着！但我们却漠视了此中情趣。经陶诗一描写，却把一幅富有风味的村落闲逸气象活在我们面前了。我们能读陶诗，尽在农村中过活，却可把我们带进人生更高境域中往，使你如在诗境中过活，那欠好吗？
又如王维诗：
雨中山果落，灯下草虫喊。
诸位此刻住山中，或许也会接触到那种光景：下雨了，宅旁果树上，一个个熟透了的果子掉下来，能够听到“扑”“扑”的声音；草堆里小青虫经着雨潜进窗户来了，在灯下唧唧地喊喊着。那是一个萧瑟清幽的山中雨夜，但那诗中有人。上面所引陶诗，背后也有人。只是一在山中，一在村中；一在白日，一在晚上。诸位多读诗，不管在任何境遇中，都可唤起一种文学境域，使你像生活在诗中，那欠好吗？
纵使我们也有不克不及亲历其境的，但也能够移情神游，于诗中得到一番别的境域，如唐诗：
松下问孺子，言师摘药往；只在此山中，云深不知处。
那不是一幅活的人生画像吗？那不是画的人，却是画的人生。那一幅人生画像，活映在我们面前，让我们往赏识。在我想，赏识一首诗，应比赏识一张片子片有味，因其更可使我们长日神游，无尽玩味。不只诗如斯，即中国散文亦然。诸位纵使只读一本唐诗三百首、只读一本古文看行也好；当知我们学文学，其实不为本身要做文学家。因而，不懂诗韵平仄，仍可读诗。读散文更自在。学文学乃为本身人生享受之用，在享受中仍有提髙本身人生之收获，那实是人生一法门。
第三是博闻类。那类书也没有硬性规定；只求本身爱读，史传也好，游记也好，科学也好，哲学也好，性之所近，自会乐读不倦，增加学识，博识见闻，年代一久，自不通俗。
第四是新知类。我们生在那时代，应该随时在那时代中求新知。那类常识，可从现代出书的期刊杂志上，甚至报章上找到。那一类更没必要详说了。
第五是消遣类。其实广义说来，上面所提，均可做为消遣；因为那底子就是业余读书，也可说便是业余消遣。但就狭义说之，如小说、剧本、传奇等，那些书便属那一类。如诸位读水浒传、三国演义、红楼梦，可做是消遣。
上面已大致分类说了业余所当读的书。但诸位或说生活忙迫，能在什么时读呢？其实人生忙，也是应该的；只在能操纵闲暇，如欧阳修的三上，即：枕上、厕上和立即。上床了，可有非常一刻钟睡不着；上洗手间，也可趁便带本书看看；今人不骑骡马，但在船车上读书，实比在立即更温馨。前人又说三余：冬者岁之余，夜者日之余，阴者晴之余。如今我们生活和前人差别；但每人必有良多细碎时间，如：清晨早餐前，薄暮天黑前，又如临睡前；一天便有三段细碎时间了。恰如一块布，裁一套衣服以后，余下的零头，大可派道别的用场。别的，还有周末礼拜天，乃及节日和假期；出格是做教师的还有冷暑假。那些都可足够操纵，做为业余读书时间的。假设毎日能节约一小时，十年即可有三千六百个小时。又如一小我自三十岁就业算起，到七十岁，即可节余一万四千四百个小时，那不是一笔了不起的大数目吗？如今并非喊你往食苦做学问，只是以读书为娱乐和消遣，亦像打麻雀、看片子，哪会说没有时间的！假设我们读书也如打麻雀、看片子般有兴致、有习惯，在任何情况任何情状下都可读书。如许，便有高的享受，有好的娱乐，岂非人生一大佳事！读书只要有恒心，自能培育提拔出兴致，自能养成为习惯，从此能够提髙人生境域。那是任何数量的金钱所买不到的。
今日香港社会读书空气其实太不敷，中年以上的人，有了职业，便不再想到要进修，也不再想到业余还可再读书。我期看诸位能垂青此事，也无妨各人协做，有书无妨交换读，有定见能够互相倾谈。如斯，更易培育提拔出兴致。只消一年时间，习惯也可养成。我期看中年以上有职业的人能如斯，在校的青年们改日离了学校亦当能如斯，那实是无上大佳事。循此以往，天然人生境域城市高，人生情味城市厚。人人如斯，社会也自成为一好社会。我今天所讲，并非一番空泛的理论，只是我小我的现实体味。今天奉献给列位，愿与各人都分享那一份人生的无上贵重乐趣。
（本文节选自钱穆所著的《汗青与文化论丛》）
林语堂:论读书
[林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂，中国现代闻名做家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。]
十二月八日复旦大学演讲稿又同月十三日大夏大学演讲
本篇演讲只是谈谈本人关于读书的定见，并非要训勉青年，亦非敢批示青年。所以不敢训勉青年有两种理由：第一，因为近来常闻声贪官污吏到学校致训词，喊学生须有志操，有气节，有廉耻；也有卖国权要到大学演讲，劝学生要坚忍卓绝，做富贵不克不及淫威武不克不及屈的大丈夫。孟子曰，人之患在好为人师，猜想战国的土豪劣绅亦必好训勉其时的青年，所以激起孟子如许不服的话。第二，读书没有什么能够训勉。世上会读书的人，都是书拿起来本身会读。不会读书的人，亦未曾因为批示而变成会读。譬如数学，出五个问题喊学生往做，会做的人是本身脑里做出来的，并不是教员教他做出，不会做的人经教员批示，那一题固然做出，下一题仍然非批示不成，数学其实不会因而高明起来。我所要讲的话于你们本会读书的人，没有什么补贴；于你们不会读书的人，也不会使你们变成善读书。所以今日谈谈，亦只是谈谈罢了。
读书本是一种心灵的活动，历来算为清高。“万般皆下品，惟有读书高。”所以读书向称为雅事乐事。但是如今雅事乐事已经不雅观不乐了。今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮土地；或为做走卒，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄帐簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩……诸如斯类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本心。亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为那似乎亦非读书的本心。
今日所谈，亦非指私塾中的读书，亦非指读传授所指定的功课，在学校读书有四不成。
（一）所读非书。学校专读教科书，而教科书并非实正的书。今日大学结业的人所读的书极其有限。然而读一部《小说概论》，到底不如读《三国》、《水浒》；读一部汗青教科书，不如读《史记》。
（二）无书可读。因为藏书楼存书不多，可读的书极有限。
（三）不准读书。因为在课室看书，有犯校规，例所不准。倘是一人自晨至晚上课，则等于自晨至晚被监禁起来，不准读书。
（四）书读欠好。因为处处受训导处干预，毛孔骨节，皆不曲爽。且学校所教非慎思明辨之学，乃记问之学。记问之学不敷为人师，《礼记》早已说过。书上如何说，你便如何答，一字不错，喊做记问之学。倘是你能料中教员心中要你若何答法，照样答出，便得一百分，于是沾沾自喜，自认为西洋汗青你晓得一百分，其实西洋汗青你何尝晓得百分之一。私塾所以非重视记问之学不成，是因为便于测验。如拿破仑生卒年月，描述词共有几种，那些没必要用思维，只需强记，然学校测验极其便当，差一年可扣一分；然而事实上于学问无补，你们的教员，也都记不得。要用时自可在百科全书上往查。又如罗马帝国之亡，有三大原因，书上如许讲，你们照样记，然而事实上问题极复杂。有人说罗马帝国之亡，是亡于蚊子（传布冷热疟），那是书上所无的。
今日所谈的是自在的看书读书：无论是在校，离校，做教员，做学生，做商人，做政客有闲必读书。那种的读书，得以开茅塞，除管见，得新知，增学问，广识见，养性灵。人之初生，都是勤学好问，及其长成，受种种俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，若有一层包膜，失了伶俐，逐步顽腐。读书即是将此层蔽塞伶俐的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。而且要不时读书，否则便会吝啬复萌，顽见俗见生满身上，一人的落伍、陈腐、腐儒，就是不愿不时读书所致。所以读书的意义，是使人较虚心，较灵通，不固陋，不偏执。一人在世上，关于学问是如许的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，结业后才晓得什么都不懂，中年又认为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。大学生自认为心理学他也念过，汗青天文他亦念过，经济科学也都念过，世界文学艺术声光化电，他也念过，所以什么都懂。结业以后，人家问他国际联盟在哪里？他说“我书上未念过”，人家又问法西斯蒂在意大利若何？他也说“我书上未念过”，所以觉得什么都不懂。到了中年，许多人娶妻生子，造洋楼，有身份，做名人，戴眼镜，留胡子，拿洋棍，沾沾自喜，那时他的世界已经固定了：女人放胸是不道德，剪发亦不道德，社会主义就是共产党，读《马氏文通》是反动，节造生育是亡种逆天，倡议白话是亡国之前兆，《孝经》是孔子写的，大禹必有其人……定见十分之多并且确定不移，所以又是什么都懂。其实是此种人久不读书，吝啬复萌所致。此种人不成与之深谈。但亦有常读书的人，老当益壮，其思惟常常比青年急进，就是能不时读书所以心灵未曾化石，变成古董。
读书的大旨在于排脱俗气。黄山谷谓人不读书便语言无味，面目可憎。须知世上语言无味面目可憎的人良多，不单商界官场如斯，学府中亦颇多此种人。然语言无味，面目可憎在在权要商贾亦无妨，在读书人是不合理的。
所谓面目可憎，不成做面目面貌不标致解，因为并不是不克不及阿谀人家，排出笑脸，所以“可憎”；胁肩谄媚，面目面貌标致，即是“心爱”。若欲求美须眉小白脸，尽可于跑狗场、跳舞场，及政府衙门中求之。有标致面目面貌，说标致话的政客，未必便面孔不成憎。读书与面目面貌标致没有关系，因为册本并非雪花膏，读了便会增加你的容辉。所以面目可憎不成憎，在你若何观点。有人看美人专看脸蛋，凡有鹅脸柳眉皓齿墨唇都喊美人。但是识趣的人如李笠翁看美人专看风韵，笠翁所谓三分容貌有姿势等于六七分，六七分容貌乏姿势等于三四分。有人面目通俗，然而谈起话来，使你觉得心爱；也有满脸脂粉的摩登伽，洋囡囡，做花瓶，做客厅粉饰甚好，但一与扳谈，风韵全无，便觉得索然无味。黄山谷所谓面目可憎不成憎亦只是指读书人之议论风摘说法。若《浮生六记》中的芸，虽非西施面目，而且前齿微露，我却觉得是中国第一美人。须眉也是如斯观点。章太炎脸孔虽不标致，王国维虽有一条辫子，但是他们是有风韵的，不是语言无味面目可憎的，几乎可认为心爱。亦有标致政客，做武人的兔子姨太太，说话固然标致，听了却令人做呕三日。
至于语言无味（着重“味”字），那全看你所读的是什么书及读书的办法。读书读出味来，语言天然有味，语言有味，做出文章亦必有味。有人读书读了半世，亦读不出什么味儿来，那是因为读不合的书，及不得其读法。读书须先知味。那味字，是读书的关键。所谓味，是不成捉摸的，一人有一人胃口，各不不异，所好的味亦异，所以必先知其所好，始能读出味来。有人自幼嚼书本，老迈不克不及通一经，即是食古不化牵强读书所致。袁中郎所谓读所好之书，所欠好之书可让别人读之，那是知味的读法。若必强读，消化不来，必生疳积胃滞诸病。
口之于味，不成强同，不克不及因我之所癖好以强人。先生不克不及以其所好强学生往读，父亲亦不得以其所好强儿子往读。所以书不成强读，强读必无效，反而有害，那是读书之第一义。有愚人请人开一张必读书目，硬着头皮咬着牙根往读，殊不知读书须求气量相合。人之气量各有差别，英人鄙谚所谓“在一人食来是补品，在别人食来是毒量”（One’s meat isanother’s poison）。因为传闻某书是名著，因为要做通人，硬着头皮往读，成果必毫无所得。事后思之，如做一场噩梦。以至末身视读书为畏途，提起书名来便头痛。萧伯纳说许多英国人末身不看莎士比亚，就是因为少小塾师强迫背诵种下的恶果。许多人离校以后，末身不再看诗，不看汗青，亦是旨趣未到学校迫其必修所致。
所以读书不成牵强，因为学问思惟是渐渐妊娠滋长出来的。其滋长自有滋长的事理，如草木之荣枯，河流之转向，各有其天然之势。逆势必无成就。树木的南枝遮荫，自会向北枝开展，不然枯槁以待毙。河流遇了矶石悬崖，也会转向，不是硬冲，只要顺势流下，总有流进东海之一日。世上无人人必读之书，只要在某时某地某种心境下不能不读之书。有你所应读，我所万不成读，有此时可读，彼时不成读。即便有必读之书，亦决非此时此刻所必读。观点未到，必不成读，思惟发育水平未到，亦不成读。孔子说五十能够学《易》，即是说四十五岁时髦不成读《易经》。刘知几少读古文《尚书》，挨打亦读不来，后听同窗读《左传》，甚好之，求授《左传》，乃易成诵。《庄子》本是必读之书，然假使读《庄子》觉得索然无味，只好舍弃，过了几年再读，对《庄子》觉得兴味，然后读《庄子》。对马克思觉得兴味，然后读马克思。
且统一本书，统一做者，一时可读出一时之味道来。其情状适如看一名人相片，或读名人文章，未碰头时，是一种味道，见了面扳谈之后，再看其相片，或读其文章，自有别的一层深切的理睬。或是与其人绝交之后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道，所以但凡好书都值得重读的。本身观点愈深，学问愈进，愈读得出味道来。譬如我此时重读Lamb的论文，比幼时所读全然差别，幼时虽觉其文章有趣，没有实正魂灵的接触，未深知其文之佳境所在。一人背痈，再往读范增的传，始觉兴趣。或是喊许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人列传，才别有一番滋味在心头。
由是可知读书有两方面，一是做者，一是读者。程子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者；亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。所以读书必以气量附近，而常人读书必找一位同调的先贤，一位气量与你附近的做家，做为教师。那是所谓读书必需得力一家。不成昏头昏脑，听人把玩簸弄，庄子亦好，荀子亦好，苏东坡亦好，程伊川亦好。一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不成能的事。找到思惟附近之做家，找到文学上之恋人必胸中觉得万分愉快，而灵魂上发作猛烈影响，如春雷一喊，蚕卵孵出，得一重生命，进一新世界。George Eliot（乔治.爱略特）自叙读《卢梭自传》，如触电一般。尼摘师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门门生，而思惟相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思惟上起了大影响，是其思惟萌芽学问生根之始。因为气量性灵附近，所以乐此不疲，眷恋忘返；眷恋忘返，始末可深进，深进后，然后如受春风化雨之赐，富贵昌盛，学业猛进。谁是气量与你附近的先贤，只要你晓得，也无需人家批示，更无人能牵强，你找到如许一位做家，自会一见如故。苏东坡初读《庄子》，若有胸中久积的话，被他说出，袁中郎夜读徐文长诗，喊唤起来，喊复读，读复喊，即是此理。那与“一见倾慕”之性爱（love at firstsight）统一事理。你碰着如许的做家，自会恨相见太晚。一人必有一人中意的做家，各人本身往找往。找到了文学上的爱人，他自会有魔力吸引你，而你也乐自为所吸，以至声音边幅，一颦一笑，亦渐与类似。如许浸润此中，天然获益很多，未来年事渐长，厌此恋人，再找此外恋人，到了颠末两三个恋人，或是四五个恋人，可能你本身也已受了熏陶不浅，思惟已经成熟，本身也就成了一位做家。若找不到恋人，东览西阅，所读的未必能沁进魂灵深处，即是偶一为之。偶一为之，不会有心得，学问不会有成就。
晓得恋人滋味便晓得苦学二字是骗人的话。学者每为“苦学”或“困学”二字所误。读书成名的人，只要乐，没有苦。据说前人读书有逃月法，刺股法，及丫头监读法，其实都是很笨。读书无兴味，昏昏欲睡，始拿锥子在股上刺一下，那是愚不成当。一人书本排在面前，有中外贤人向你说极超卓的话，尚且想睡觉，便应当往睡觉，刺股亦无益。喊丫头陪读，等打盹时唤醒你，已是下贱，亦应往睡觉，不该读书。并且此法极不卫生。不睡觉，只要读坏身体，不会读出版的超卓来。若已读出版的超卓来，便不想睡觉，故无丫头唤醒之需要。吃苦耐劳，淬砺奋勉是应该的，但不该视读书为苦。视读书为苦，第一着已走了错路。全国读书成名的人皆以读书为乐；汝认为苦，彼却沉溺认为至乐。必如一人打麻将，或如人挟妓冶游，眷恋忘返，寝食俱废，始读出版来。以我所知国文好的学生，都是偷看几百万言的《三国》、《水浒》而来，决不是一学年读五六十页文选，国文会读好的。试问在偷读《三国》、《水浒》的人，读书有什么苦处？何尝算页数？勤学的人，于书无所不窥，窥就是偷看。于书无所不偷看的人，可能学会成名。
有人读书必装模作样，或嫌板凳太硬，或嫌光线太弱，那就是读书未进门，未觉兴味所致。有人做不出文章，怪房间冷，怪蚊子多，怪稿纸发光，怪马路上电车声音太嘈杂，其实都是因为文思不来，写一句，停一句。一人欠好读书，总有种种理由。“春天不是读书天，夏季炎炎更好眠，比及秋来冬又至，不如期待到来年。”其实读书是四时咸宜。古所谓“书淫”之人，无论何时何地可读书皆手不释卷，如许才成读书人样子。顾千里赤身读经，即是一例，即便暑气炎热，至非赤身不成，亦要读经。欧阳修在立即厕上皆可做文章，因为文思一来，非做不成，非必正襟危坐明窗净几才可做文章。一人要读书，则澡堂、马路、洋车上、厕上、藏书楼、剃头室，皆可读。
读书须有胆识，有目光，有毅力。胆识二字拆不开，要有识，必敢有本身定见，即便一时与前人差别亦无妨。前人能说得我服，是前人是，前人不克不及服我，是前人非。人心之差别如其面，要兢兢业业，不成舍己从人。诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，各人要凭良知，读其所好，然后所谓好，说得好的理由出来。或某名人文集，世人所称而你独恶之，则或系汝本身学力常识未到，或公然汝是而人非。学力未到，等过几年再读若学力已到而汝是人非，则未来必发现与汝同情之人。刘知几少时读前后汉书，怪前书不该有《古今人表》，后书宜为更始立纪，其时闻者责以孺子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发现张衡、范晔等，持见与之不异，此乃刘知几之读书胆识。因其读书皆得之襟腑，非吠形吠声，所以能著成《史通》一书。如斯读书，处处有我的一孔之见，得一分观点，是一分学问，除一种俗见，算一分朝上进步，才不会落进圈套，满口滥调，一知半解，貌同实异。
墨光潜：谈读书
[墨光潜（1897年-1986年），笔名孟实、盟石。安徽桐城人。中国美学家、文艺理论家、教导家、翻译家。墨光潜是北京大学一级传授、中国社会科学院学部委员，被选为全国政协二、三、四、五届委员、六届政协常务委员，民盟三、四届中心委员，中国文学艺术界结合委员会委员，中国外国文学学会常务理事。]
书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精神；所以须慎加抉择。你本身天然不会抉择，须就教于责备家和专门学者。我不克不及告诉你必读的书，我能告诉你没必要读的书。我所指的没必要读的书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书，走进一个藏书楼，你虽然看见千卷万卷的纸簿本，此中实正可以称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是那十卷百卷的书。在那些书中间你不单能够得到较实确的常识，并且能够于无形中吸收大学者治学的精神和办法。那些书才气撼动你的心灵，冲动你的根究。其它像《文学纲领》、《科学纲领》以及杂志报章上的书评，其实都不克不及供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的册本，不如读一部柏拉图的《抱负国》。
你也许要问我像我们中学生事实应该读些什么书呢?那个问题可是不容易答复。你大约还记得北京《京报副刊》曾收罗“青年必读十种”，成果有些人所举的十种尽是几何代数，有些人所举的十种尽是《史记》、《汉书》。原来那种收罗的本意，求以一小我的原则做一切人的原则，似乎我只欢喜食面，你就不克不及食米，完满是一种错误观点。各人的天资、兴致、情况、职业差别，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供全国无数青年读之都觉得同样兴趣，发作同样效劳?
我特意往查询拜访了几个英国公共藏书楼。他们的青年读品部最时髦的书能够分为四类：(1) 冒险小说和游记，(2)神话和寓言，(3)生物故事，(4)名人列传和爱国小说。此中代表的册本是幽尔??(凡尔纳)的《八十日漫游世界记》和《海底二万里》，德孚(笛福)的《鲁滨逊飘流记》，大仲马的《三剑侠》，霍爽(霍桑)的《奇书》和《丹谷闲话》(Hawthorne:Wonder Bookand Tanglewood Tales)，金斯莱(Kingsiey)的《希腊英雄传》(Heroes)，法布尔的《 鸟兽故事》(Fabre:Story Book of Birds and Brasts)，安徒生的《童话》，骚德的《纳尔 逊传》(Southey:Life of Nelson)，房龙的《人类故事》(Vanloon:The Story ofMankind) 之类。那些书在外国固然时髦，给中国青年读，却不甚适宜。中国粹生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。他们包罗你和我天然都在内，不只欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，以至于哲学问题。那既是一种天然倾向，也就不克不及漠视，我小我的观点也无妨提起和你筹议筹议。十五六岁以后的教导宜重兴旺理解，十五六岁以前的教导宜重兴旺想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。
谈到那里，我还没有回答应读何种书的问题。诚恳说，我没有才能回答，我本身便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些丁壮必读书。例如中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜溪兹(济慈)、雪莱、考老芮基(柯尔律治)、白朗宁诸人的诗集，苏菲克里司(索福克勒斯)的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，杜(屠)格涅夫的《新田地(童贞地)》和《父与子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《功与罚》，福洛伯(福楼拜)的《布华里(包法利)夫人》，莫泊桑 的小说集，小泉八云关于日本的著做等等。假设我应北京《京报副刊》的收罗，也许都把那古董洋货捧上，凑成“青年必读书十种”。但是我晓得那是荒唐绝伦。所以我如今不敢回答你应读何书的问题。你应该请教你所知的专门学者，请他们各就本身所学范畴以内指定三两种青年可读的书。你假设请一小我替你八面玲珑的想象，例如他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而本身又没甚掌握，姑且就他所知的一两种拉来充数，你就像问道于盲了。同时，你要晓得读书比如探险，也不克不及端赖他人批示，本身也须费些时间往搜求。我历来没有闻声有人根据他人替他定的“青年必读书十种”，或“世界名著百种”读下往，便成就一个学者。他人只能介绍，抉择还要靠你本身。
读书办法，我不克不及多说，只要两点须在此约略提起：第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以责备立场权衡书的内容。第二，读过一本书，须条记纲要超卓和你本身的定见。记条记不特能够搀扶帮助你记忆，并且能够逼得你认真。各人天资习惯差别，你用哪种办法收效较大，我用哪种办法收效较大，不是一概而论的。你本身末久会找出你本身的办法，他人决不克不及给你一个办法，使你能够依法炮造。
十几年前我曾经写过一篇短文谈读书，那问题其实是谈不尽，并且那些年来我的观点也有些变迁，如今再就那问题谈一回，趁便把前次谈学问有未尽的话略加填补。
学问不但是读书，而读书事实是学问的一个重要路子。因为学问不只是小我的事而是全人类的事，每科学问到了如今的阶段，是全人类分途勤奋积少成多所得到的成就，而那成就还没有沉没，就端赖有册本记载传播下来。册本是过往人类的精神遗产的宝库，也能够说是人类文化学术前进轨迹上的记程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，肯定根据过往人类已得的成就做起点。假设抹煞过往人类已得的成就，我们说不定要把起点移回到几百年前以至几千年前，纵然能前进，也仍是开倒车落伍。读书是要清理过往人类成就的总账，把几千年的人类思惟体味在急促的几十年内重温一遍，把过往无数亿万人辛勤获来的常识教训集中到读者一小我身上往受用。有了那种预备，一小我总能在学问路程上做万里长征，往发见新的世界。
汗青愈前进，人类的精神遗产愈丰富，册本愈浩繁，而读书也就愈不容易。册本当然宝贵，却也是一种负担，能够酿成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因册本罕见，皓首穷年才气治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透进身心，酿成一种精神的原动力，一生受用不尽。如今册本易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，"过目"的虽多，"留意"的却少，譬如饮食，不用化的工具积得愈多，愈易变成肠胃病，许多浅薄虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷标的目的。任何一种学问的册本如今都可拆满一藏书楼，此中实正绝对不成不读的根本著做往往不外数十部以至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的册本上浪费时间与精神，就难免把根本要籍耽误了；好比学哲学者虽然看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者虽然读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的《原富》。做学问如做战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西路一脚，就成了"消耗战"。
读书其实不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精神往读一部实正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。"好书不厌百回读，熟读深思子自知"，那两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为本身受用，多读不克不及算是荣誉，少读也不克不及算是耻辱。少读假设彻底，必能养成深图远虑的习惯，涵泳优游，以致于改变气量；多读而囫囵吞枣，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，白手而回。世间许多人读书只为点缀门面，如爆发户夸耀家私，以多为贵。那在治学方面是掩耳盗铃，在做人方面是兴趣差劲。
读的书当分品种，一种是为获得现世界公民所必须的常识，一种是为做专门学问。为获常识起见，目前一般中学和大学初年级的课程，假设认实进修，也就很够用。所谓认实进修，熟读讲义课本其实不济事，每科必需精选要籍三五种来认真玩索一番。常识课程总共不外十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不外五十部摆布。那不克不及算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不行此数，他们不克不及得实益，是因为他们没有抉择，而阅读时又只潦草滑过。
常识不单是现世界公民所必须，就是专门学者也不克不及贫乏它。近代科学分野缜密，治一科学问者多抱残守缺，以专门为藉口，对其他相关学问毫不外问。那关于分工研究或许是需要，而关于淹通进修却是牺牲。宇宙本为有机体，此中事理相互息息相关，牵其一即动其余，所以研究事理的种种学问在外表上虽可别离，在现实上却不克不及割开。世间绝没有一科孤立绝缘的学问。好比政治学须牵扯到汗青、经济、法令、哲学、心理学以致于外交、军事等等，假设一小我关于那些相关学问不曾问津，进手就要专门习政治学，愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，觅不着出路。其他学问也大致如斯，不克不及通就不克不及专，不克不及博就不克不及约。先博学然后守约，那是治任何学问所必守的法式。我们只看学术史，但凡在某一科学问上有大成就的人，都肯定于许多它科学问有深广的根底。目前我国一般青年学子动辄喜言专门，以致于许多专门学者关于极根本的学科毫无常识，那种风气也许是在国外大学做博士论文的先生们所变成的。它影响到我们的大学课程，许多学系所设的科目"专"到不近情理，在外国大学研究院里也纷歧定有。那似乎逼食奶的小孩往嚼肉骨，岂不是误人子弟？
有些人读书，全凭本身的兴致。今天碰着一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全部精神往读它；明天碰着另一部有趣的书，仍是如斯办，固然那两书在性量上毫不相关。一年之中能够时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而本身不感兴味的书都一概充耳不闻。那种读法有如打游击，亦如蜜蜂摘蜜。它的益处在使读书成为乐事，关于一时兴到的著做能够深进，久而久之，能够养成一种不服凡的构想与胸襟。它的害处在使读者众多而无所回宿，欠缺专门研究所必须的"经院式"的系统操练，产生畸形的开展，关于某一方面常识过于重视，关于另一方面常识能够很蒙昧。我的伴侣中有专门读偏僻册本，关于正经野史从未干预干与的，他在文学上虽有培养，但不克不及算是专门学者。假设一小我有时间与精神容许他过享乐主义的生活，不把读当做工做而只当做消遣，那种蜜蜂摘蜜式的读书法原亦未尝不成摘用。但是一小我假设抱有成就一种学问的意愿，他就不克不及不有预定方案与系统。关于他，读书不只是逃求兴致，出格是一种操练，一种预备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很枯燥的书他必需咬定牙关往硬啃，啃久了他天然还能够啃出滋味来。
读书必需有一个中心往庇护兴致，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科要籍，一部一部的从头读到尾，以求关于该科得到一个归纳综合的领会，做进一步做深邃研究的预备。读文学做品以做家为中心，读史学做品以时代为中心，也属于那一类。以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题，然后摘关于那问题的册本往读，意图在搜集素材和诸家关于那问题的定见，以供本身权衡往取，推寻结论。重要的书仍须全看，其余的那里看一章，那里看一节，得到所要搜集的素材就能够丢手。那是一般做研究工做者所常用的办法，关于初学不适宜。不外初学者以科目为中心时，仍可约略摘取以问题为中心的微意。一书做几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡与王郎书曾谈到那个办法：
"少年为学者，每一书皆做数次读之。当如进海百货皆有，人之精神不克不及并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次做一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤感化，且只做此意求之，勿生余念；又别做一次求事迹文物之类，亦如之。他皆仿此。若学成，四面楚歌，与慕涉猎者不成同日而语。"
墨子尝劝他的门人摘用那个办法。它是精读的一个要诀，能够养成认真阐发的习惯。举看小说为例，第一次但求故事构造，第二次但重视人物描写，第三次但求人物与故事的交叉，以致于对话、辞藻、社会布景、人生立场等等都可如斯逐次研求。
读书要有中心，有中心才易有系统组织。好比看史乘，假定重视的中心是教导与政治的关系，则全书中所有关于那问题的史实都被那中心联络起来，自成一个系统。以后读其它册本如经子专集之类，天然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也天然回到畴前看史乘时所构成的阿谁系统了。一小我心里能够同时有许多系统中心，如一部字典有许多"部首"，每得一条新常识，就会依物以类聚的原则，汇回到它的性量附近的系统里往，就如拈新字贴进字典里往，是人旁的字都回到人部，是水旁的字都回到水部。大凡零散片段的常识，不单易忘，并且无用。每次所得的新常识必需与旧有的常识联络贯穿，那就是说，必需围绕一个中心回聚到一个系统里往，才会生根，才会开花成果。
记忆力有它的限度，要把读过的书所构成的常识系统，本来枝叶都放在脑里储躲起，在事实上往往不成能。假设不克不及储躲，过目即忘，则读亦等于不读。我们必需于脑以外另辟储躲室，把脑所储躲不尽的都移到那里往。那种储躲室在畴前是条记，在现代是卡片。记条记和做卡片有如动物学家摘集标本，须分门别类订成目次，摘得一件就回进某一门某一类，时间过久了，摘集的工具虽极多，却各有班位，层次井然。那是一个极符合科学的办法，它不单能够节约脑力，储有用的素材，供未来的需要，还能够加强思惟的层次化与系统化。预备做研究工做的人关于记条记做卡片的操练，宜于早下时间。
读政治书，以养大气；读营业书，以养才华；读文学书，以陶冶情操；读史乘，以鉴古明智；读诸子百家，以思圆行方。
图文来自收集，版权回原做者所有，
在此只是教导教研公益转载，非贸易利用。
若有侵权，请后台联络，会立即删除，高度尊重做者的版权
敬请 存眷生本教导微信公家号：“ 生本教导”