本是后山人，偶做堂前客，为得碎银几两，斗胆说天阔。
大道本无形，说来皆是错，论到面红耳赤，挥手看星落。
所谓“上医医国，中医医人，下医医病”，诸君可曾传闻？
窃认为：国之执宰者，一个政令，可活亿万人，可惠普天万民，可称为“上医”！
著书立传者，上承往圣绝学，开一家之言，导人向善，引万千有志之士回心，蹈厉奋发，利国利民者，可称之为“中医”。
通医药理者，幼而随师，整天勤奋隆重，晓天文、知神机、察情面、精经方、熟药性、敏医理，兢兢业业，悟性高者，穷十数年之功，可得二三，如斯，则一方、一言、一按、一针即可去除千百人苦痛者，应称之为“下医”。
所以，才有“不为良相必为良医”之叹！
实属“与世有济，此生不虚”之有志之士，方可为之！
上医之难，难在襟怀全国放弃私交，难在拨冗往繁体察民情，难在尝鼎一洞见根源，难在不求当下利在千秋。
中医之难，难在识人识己，难在知古知今，难在恒力恒心，难在一孔之见。
下医之难，难在一个苦字，唯心怀苍生，勤求古训，实情实性，兴之所在，全力以赴，方可窥视一二。
常常思虑及此，城市感慨“世人奔波,只为碎银几两”。
故，有志为医道之一者，应先读诸葛家训《诫子书》以立志。正如书中所言：“良人子之行，静以修身，俭以养德。非恬澹无以明志，非平静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不克不及励精，险躁则不克不及治性。年与时驰，意与日往，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”；
次读《大学》以求静：“知行然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。物有本末，事有末始，知所先后，则近道矣。”
再读《医学三字经》以成系统；
再修《易经》以晓万物运转改变之序；
遂读《黄帝内经》、《伤冷论》、《针灸甲乙经》、《神农本草经》等以悟医道。
后，可跟师进修，潜心悟道，自可见得门内绮丽实容。
其实，无论为卿为相，为圣为贤，为医为孝，都有一个配合点，就是“意”！
《灵枢·本神》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
孙思邈《令媛要方》中写道：“神故意手之际,意析毫茫之里。”在《令媛翼方》中又说:“夫医道之为言,实为意也。”
为卿为相，若何在面临面前的“心手之际”般的素材、数字、报告请示，体察到千里之外，普天之下的民生民计，重在“意”之所在，神之所在，即“意析毫茫之里”，也可称为“意析万里之外”。
为圣为贤，若何在读圣贤书，读党政国策之时，阐发时弊，提出良策，编辑思惟，搜集寡生之意，共图之，共勉之，共实现之，也是一念、一意之间。
以上所言，有“道”，也是“抱负”，或者，喊目标。
也有术，无术，怎能发现“登天之梯”？
术，即，办法！
而那些办法，都在《黄帝内经》之中。
所以，感近日稍有闲暇，试着从一个“前无前人，后必有良多来者”的角度逐句阐明一下那本千古奇书。
诸君，且看吾扔出一个一个“砖头”，妄图引得你们的多多“美玉”，预备好接招了吗？