黄帝内经阐释•媒介（一）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年3月19日
讲课地点：南京•建邺路
那是一门重要的教材，是培训“苍生大医”用的教材，我们如今要培训“苍生大医”了。
在二十一世纪讲《黄帝内经》，那不是一般的工作，那是一种天意，是一种天命，不是一般的工作，用佛门的语言讲，就是“一大事人缘”。
一百年过往了，二十世纪的一百年过往了，《黄帝内经》也早就被贬下往了，快要被藏匿了，如今我们在二十一世纪要从头讲，我们要从头讲《黄帝内经》，那就不是一般的工作。
所以说是天意，或者说是“一大事人缘”。
那么，我先从“一大事人缘”说起，说说我跟《黄帝内经》到底有什么人缘？
什么喊“一大事人缘”呢？
就是说，我们每一小我来到那个世上，就是为了干一件事。
那个语句可能是出在《法华经》里面，你不要认为你下世上干了那么多工作，现实上回往返往，不外是在做一件工作，那一件工作，就喊做“一大事人缘”。
那么我闯到那个世上来之后，不断到如今，几十年下来了，我到底是什么“一大事人缘”呢？
搞欠好就是《黄帝内经》，我是为《黄帝内经》而来的。
所以我要交代一下，否则你们搞不清，为什么我会来讲《黄帝内经》。
说到人缘，第一个就是因，还有缘，有两个概念。
因是什么呢？
因是心，是心的愿，是愿力，或者说是志向，那是心里面的工具。
那么我在《黄帝内经》里有什么“心”呢？
我是有“心”的，我回忆了一下，在《黄帝内经》里面是有“心”的，那种“心”讲起来现实上是一种情结，祖宗情结，祖先情结，国粹情结，中医情结，可能有那么几个情结在我心里面，所以我会干那件工作。
我怎么会有那些情结呢？
中医在二十世纪被搞得快消亡了，你说我没有情结吗？
我末生处置中医那个职业，而那个职业都要消亡了，我成为末代中医了，你们说我能没有情结吗？
你们说我能不考虑那些工作吗？
莫非我就是为了活个命活在世上吗？
我一定要全日整夜地考虑那些工作，于是构成了一种情结，中医情结。
国医要消亡了，国粹也要消亡了，我一定会有那个情结，我当然期看它不要消亡，要再起来，要复兴。
可能我明明白确地冒出那个念头，我回忆了一下，是在1974年冬，我阿谁时候生了一场肝炎病，我造了业了，遭到了报应，生了一场肝炎病，只好告假回家歇息了。
那时候很无聊，我就考虑问题了，那场病可能还不至于把我搞倒，死应该是死不了的，我年纪还轻，那我日后该干什么呢？
那时候我已经处置中医工做了，后来我想来想往，觉得要把中医复兴起来，此外就不再往想进非非了，就把中医好好搞搞吧，如今中西医连系把中医已搞得庇护不下往了。
所以就决心要让中医翻身，不管怎么样，要回回本来的中医，传统中医，那时候我老祖父还健在，我还有教师能够往跟他进修，其时就是那么考虑的。
那可能就是我的最后一念，或者喊初发心，立愿，佛经里很多是讲立愿的。
我就那一愿，我也不成能有良多愿，只要那一个愿还不可，不太能撑持我干到如今，那时似乎仍是很虚的，我还有良多缘。
人缘人缘，还有良多缘，缘是搀扶帮助我那个因的，缘有良多，我如今回忆起来，缘确有良多。
第一个缘，可能在我学中医之前，我仍是比力幸运的，在中国遭到的教导也是比力优良的，中学、大学，大学上的仍是一流的大学，我老爷爷那时还在世，他培育提拔我，让我不消为生活问题而忧愁。
阿谁时候我又碰着了一个社会问题，极左思潮，极左思潮是要把国粹、中医等全数压下往的，我很不快活，当然嘴上也欠好讲，苦海无边，有那么一种感触感染。
那是什么呢？
那现实上是给了我一种情结，有了那种情结，会让我往勤奋，那也是一种力量，一种助缘。
也没让我为生活问题烦神，我也确实没为生活问题忧愁，我有饭食，各人有工资，我也有，就如许让我往勤奋。
我七十年代起头学中医了，那是天命，是天意。
后来我跟着老祖父学中医，就起头接触《黄帝内经》那门课了，那个缘分就呈现了，那是个极左时代，你们没履历过，中西医连系是个凶猛的工具，疯狂得很，中西医连系其时很疯狂。
那个年代就给了我一个压力，就是说我要顶住中西医连系，那喊做逆增上缘，增上缘还有逆和顺的区此外。
有顺的增上缘，好比有教师们教诲我，有老祖父撑持我，还有逆的增上缘，给我造造各类阻力。
那是逆的，也是增上缘，都能让我沿着那条路走下往，搞《黄帝内经》。
总算熬过了文革年代，从极左思潮中熬过来了，我的思维也勇敢了，正式起头搞《黄帝内经》了。
我后来颁发了一篇文章，喊《从多学科范畴研究《内经》》，那是1980年秋天完成的。
那篇文章也是得到我老祖父批示的，1979年他批示我学 内经》，1980年秋天我就完成了那篇文章，拿给他看。
那时他住在华东饭馆休养，他很兴奋，添加了一段文字，添了一段关于文字学研究方面的文字，撑持我往参与学术会议，以我们两小我的名义颁发，由他到省中病院油印出来，其时我是小人物，没有前提。
他其时让我代表他往参与学术会议，回来又联络到上海一家杂志颁发，那篇工具就如许冒出来了，其时影响很大，有全国影响。
其时是有过那么一件工作，那篇文章其实也是应运而生的，是天意，为什么人们会存眷那篇文章呢？
那篇文章其实是找了一条出路，为中医找了一条出路。
其时中医是穷途末路了啊，被中西医连系压了那么多年，压得实是喘不外气来，快要消亡了，那时等于中西医连系就代表了中医，那些老中医是有苦无处诉啊，我是理解他们的心绪的。
我那篇文章其实是找出路，现实上也能否定中西医连系，什么中西医连系啊，我还有一条路，多学科！
那让中医界振奋啊，所以颁发以后会影响很大，有些省的学会立即就转载给他们的中医学 南就是如许的，所以我到湖南往很受欢送。
那在其时是一种顺的缘分，我其时虽不说洋洋自得，也觉得能够做点工作了，春风自得啊。
哪晓得，逆增上缘也来了，阻力又来了，工作不是那么简单的。
其时阿谁情况，我面前有两条路，一条是根据那篇文章搜集素材，往写本书，出出名，那时也是能够的，我出出名，当个专家，《黄帝内经》专家，仍是能够的，恐怕也是走得通的。
还有一条路就是走出往，走上社会，到中医界往唤吁，走一条路出来，就走我那条路，否认中西医连系，不跟中西医连系靠在一路，就走我那条路，其时那条路也呈现在我面前。
其时那两条路由我来选，我选了哪条路呢？
我选了后面那条路。
我就走出往了，风云际会往了，我就在南京倡议了中医多学科研究，我是在南京倡议的，后来影响全中国。
为什么会有影响呢？
因为那个活动为中医找到了一条路，把中西医连系撇开了，那是中医界人梦寐以求的，老前辈们十分兴奋。
怎么我那种小人物也能那么搞呢？
在中国，小人物要想冒出来是很难的啊！固然我花了很多气力，我老祖父的布景对我也有感化，但是次要原因仍是那篇文章对中医界来说是振奋的。
所以其时我就走出往了，出往了当然是蛮艰辛的啊，我要东奔西跑了，可能花了我十多年时间，做过十次万里之行。
十多年时间却是搞了很多活动，让各人晓得中医要走那么一条路，多学科的路。
上层那时也蛮撑持的，钱学森先生也撑持，其时却是热闹了一阵子，但是后来搞不下往了。
后来搞不下往了，很困难啊，后来我也没有办法了，我老祖父也走了，分开人世了，我仍是小人物，就像渔夫和金鱼的故事，我到后来仍是阿谁老样子。
所以说是失败的，能够说是以失败了结啊。
那是悲壮的啊，是悲壮的失败。
为什么我会失败呢？
我后来考虑到，那跟医界缺“德”有关系，后来的医界不要“德”了，只要 “钱”了，搞过度医疗了，风气变坏了，所以我也搞不下往了。
实能搞下往的话，我也会对峙下往的，我的坚韧性很强，只要有一线期看，我都能往搞。
其实搞不下往了，也就只好拉倒，如许一放，就到了九十年代中期了，我也快到老年阶段了，中年过往了，后明年月也很快就到了二十一世纪了。
其时还有一个时机，我其时到无锡家乡往坐诊看病，那里的老年人盯住我不放，要我在一个老年大学讲《黄帝内经》。我心想，如今《黄帝内经》搞不下往了，中医界都不要了，你们老年人竟然还需要，实不晓得是怎么一回事！
所以我其时没有二话，上，就在无锡的一家老年大学讲了一年半，从2003年秋天起头，讲了一年半的《黄帝内经》。
其实仍是重弹老调，讲多学科，那是不得已的，那时的天气还不可，只能是温温旧梦罢了，我也晓得不会有多大前程的，但那也算是小小的死灰复然了。
所以你们看，我的生平跟《黄帝内经》的缘分就是如许搞来搞往。
后来无锡的课讲完了，也很快就到了2008年了，阿谁时候呈现了传承危机，中医传承危机，之前是被中西医连系压得喘不外气了，如今是到了传承危机了。
无法传了，老前辈都走了，中医界到那个水平了。
我其时参与了一个孟河医派传承学会，我是孟河医派的传人，我教师的医道源于孟河，他们也觉得不可了，要开传承研究方面的会，研究怎么传承，我也往参与了。
那个工作老是让我哀痛的啊！中医搞到如今，呈现传承危机了，被我赶上了，我成了末代中医，所以我的心绪可想而知啊。
中西医连系那时仍然十分张扬，所以我心里不服，不服则喊啊，原生态中医呈现传承危机了，成了华南虎了，找不到了。
说找不到，也不见得，我不是还在嘛，但我是微不敷道的。
中医成为华南虎了，中西医连系又仍是那么张扬，还有人喊着要消亡中医，雪上加霜。
在那种情况之下，我是迫不得已花落往啊！
山中无山君，山公称大王，中西医连系的张扬现实上是山公称大王。
山中无山君，中医界有那个传授，阿谁国医巨匠，不得了的，傲岸得很啊！
我是鄙视的，什么传授巨匠，什么主任医生，现实上都是山公称大王。
中医都要消亡了，呈现传承危机了，都是那种情状了，所以我悲从心起啊。
所以我的生平是伤调，是悲的，怎么也喊我笑不起来，原因就是我有几大情结，祖宗情结，中医情结，国粹情结，还有母语情结。
但我悲回悲，我也经常在领略天意、看察天象、考量天气。
天气在变，所以我倒也不是极度哀痛。
我悲中还有喜，还有乐，似乎天气在改变了，我还没有走啊，我看我如许子似乎还能对峙下往啊。
天气却是变了，是怎么一回事呢？
知天命，孔子五十而知天命，我可能是六十而知天命。
我程度比力低，远不如孔子，他五十就能知天命了，我最少要六十，才知天命，认为我可能要有起色了，春江水热鸭先知。
现实上水已经有点回热了，我是一天到晚都潜在水里，都在风波里的人，我晓得水有点热了。
那个现实上表达我没有悲看到顶点，我是一有苗头就能钻出来的，怎么回事呢？
因为年轻人对那件事已很有兴致，本来是无锡的老年人有兴致，我总觉得前景不大，顶多学学玩玩，我是讲讲玩玩，如今年轻人有兴致了，你们有兴致了，你们要我讲《黄帝内经》，那我是梦寐以求的啊，将来是要靠年轻人的。
在年轻人的鼓舞下，我又要另起炉灶，死灰复然了。
所以此次死灰复然，是因为年轻人对我的鼓舞，我就上马了，决定重讲《黄帝内经》，目标就是为了应对目前的中医传承危机。
那可能就是我的人生人缘，起首要交代一下，否则你们就不晓得为什么我那个退休人员会那么有干劲，我事实有什么目标呢？
我没有目标，我就是那个人缘。
所以那就是“一大事人缘”。
既然如斯，我就大白了，我就悟出来了，我最初就是要干那件工作的，做一次最初的人生勤奋，晚年再自暴自弃一会儿。
所以那一次讲《黄帝内经》不克不及像无锡给老年人那样讲了，我要有所考虑，该怎么讲？我是要讲讲玩玩吗？
讲讲玩玩我也能够，归正我晚年也没有事干，但我不克不及如许，我考虑，痛快把在座的当做中医的传承对象，因为是传承危机了，既然你们有兴致，你们就来传承《黄帝内经》吧。
当然也不行你们在座的人了，如今有互联网了，互联网能够足够操纵，能够把普全国人都当做传承的对象。
那在如今来说是能够做得到的，所以我不能不如许考虑了。
我也迫不得已，只好如许考虑，或许那就是天意，否则怎么会如许呢？
怎么会呈现那么一个难以想象的现象呢？
我早就退出江湖了，搞不下往了，怎么会又重出江湖呢？
所以那就是“一大事人缘”，应该交代一下。
那么第二个问题又来了，既然我是那么一回工作，那么我那一次预备怎么讲《黄帝内经》？
那是个很现实的问题啊，既然我适才讲了那么多，也能够看出我很有决心，那我预备怎么讲呢？
我有什么诡计呢？
我预备到达一个什么样的成果呢？
我要把《黄帝内经》讲成一部什么工具？讲出什么名堂来？
那些问题我不能不考虑啊。
昔时搞多学科是为了把中西医连系放弃掉，是出于那么一个考虑，我们搞多学科，我们中医本身搞，没必要与西医连系。
多学科是上知天文，下知天文，中知人事，搞《黄帝内经》里面的那套工具，其时中医界的人蛮兴奋的。
如今我是不是也那么搞呢？
不了，我又有新的熟悉了，事实已经二十年下来了，我不会那么傻，再回往走老路，老路既然走欠亨了，我还会往走吗？
我如今有新的考虑要亮出来，就是说，必需把《黄帝内经》讲成一部不但是中国人有兴致，还要让全世界、全人类都有兴致的一部典范。
必需要讲出如许的境域才行，否则我仍是会以失败了结。
假设仍是老一套讲讲，考证考证，讲一讲，我仍是会以失败了结。
所以必需根据形势，根据二十一世纪的形势，认实考虑该怎么讲。
那是讲一部什么工具呢？
也就是说，讲的办法要改动，要阐释。
第一要总结，阐释必需先总结，还要开辟，开辟成一部什么工具呢？
开辟成一部岐黄学，《黄帝内经》是一门学问，要把它讲成一门大学问。
我们能够学什么呢？
能够学《红楼梦》，《红楼梦》原来只是一部小说啊，据说还不全，搞到后来成了红学了，成了一门学问了。
颠末红学专家们的勤奋，成了“红学”，还有“三国粹”。
《三国演义》也不外是一部小说，如今也搞成“三国粹”了，有些国度对“三国粹”还很重视，好比日本，还有《孙子兵书》，也酿成学问了，喊“孙学”。
那我们的《黄帝内经》不克不及搞成“黄学”吗？
黄学欠好听，那个名称欠好，我们不消黄学，喊“岐黄学”。
“岐黄学”就不但是一本《黄帝内经》了，要酿成一门学问了。
我们要来做那种工作了，所以在开讲之前，我考虑了那个问题，亮出来。
那么问题又来了，那门喊“岐黄学”的学问有没有框架构造呢？
是不是在那儿为所欲为，心血来潮那么想的？
不是的，固然中医界的形势欠好，我事实没有在那儿睡大觉，我事实也在不断考虑问题，《黄帝内经》能够搞成一门很系统的学问，我称之为“三部九册”。
那就是我心目中的“岐黄学”——“三部九册”，要讲清那个问题，我必需要讲一讲我研究《黄帝内经》有什么过程。
我最早对《黄帝内经》有兴致，起头研究，可能是在七十年代，跟着我老祖父进修中医的时候，到八十年代就写成那篇文章颁发，自得洋洋起来了，那时候算起头研究了。
那么就算从八十年代初算起，到如今也快三十年了，那三十年我是不是在那儿原地不动呢？
不是的，我是有一个根究过程的，有一个心路过程的，在那里也介绍介绍比力好，以便于你们理解我如今的搞法。
可能在八十年代以前，我对《黄帝内经》的熟悉还比力浅薄，只是认为它是一部中医典范，那是和各人一样的熟悉，是学中医的人应该进修的，或者说是临症指南吧，中医看病必需有它批示，属于中医的必读书，也不外是那么一个熟悉。
那种熟悉仍是比力浅薄的。
后来到了八十年代，我提出多学科那个角度以后，又是一个新的熟悉了，《黄帝内经》博大精深，上知天文，下知天文，中知人事，也就是说，一个中医必需要天文天文都通晓，对社会要领会，对人的心理要领会，那才气当好一个中医。
人事就是心理，天文就是天象，天气改变，五运六气，天文，什么九州、风水等等都属于天文，人世的社会改变，人际关系，人的情感、心理，都要晓得。
所以那一、二十年，我跟中医界的人打交道蛮多的，跟他们学，他们有什么活动，我都愿意参与，卷进进往，什么中医心理学的研讨活动等等，我都很热衷参与。
那个阶段我根究了良多问题，熟悉到对《黄帝内经》的理解是要多学科的，不克不及守在一个方面，构想要开阔。
我那时还得到钱学森，钱老的撑持，他的撑持给我带来的益处也太大了，他是搞系统学的，构想开阔啊，让我晓得了很多科学前沿的思惟。
我那些前沿思惟都是从钱老那儿学来的，社会上那些思惟都是外相，他晓得的工具是有重量的啊。
所以我有钱老的撑持，钱老的信中就提到过《黄帝内经》的，可能是在给我的第三封信中，讲到过《黄帝内经》。
到了九十年代，我又有所考虑了，有个念头，要把《黄帝内经》跟佛学沟通起来，我晓得佛学的潜力无限，中医为什么不跟佛学挂钩呢？
所以我提出了“医佛相通”，阿谁时候我对孙思邈的医道起头重视了，唐朝孙思邈的医道是医佛相通的，所以我就亲近他，拜他为师。
孙思邈的医道在我思维里来了，扎根了，那已是九十年代的工作了。
到了二十一世纪了，我是不是还只要那一点点工具呢？
我又有所考虑了，当初八十年代搞多学科的时候我是那么提的：《黄帝内经》是一部百科全书，其时中医界十分附和，很多人引用我那句话。
如今我又要怎么提了呢？
又进一步了，它不行是百科全书，并且有全面的适用价值，我们要把它的适用价值展现出来。
也就是说，《黄帝内经》不是一本死了的古书。
古书还有死活的，良多古书能够死掉，死掉了就没有用了，人家不会往理睬它了，《黄帝内经》假设没用了，就能够死掉，如今恐怕是活力还不敷。
那么我们必需把它的活力展现出来，它是有生命力的，它是有用途的，在医疗保健上是管用的。
所以我就提出来它有三医之道，有三种大用，那是我从孙思邈那里领略到的，所以我拜他为师，得益匪浅。
他讲到了“上医医国，中医医人，下医医病”那三种用途，《黄帝内经》的那三种用途领略到以后，就有价值了，不行是百科全书了，我是那么一个理解。
如许，我们就天然会把《黄帝内经》看成是“苍生大医”的必读书，教科书，所以我们的标题问题就是《苍生大医《黄帝内经》》。
为什么起那个标题问题呢？
那是“苍生大医”的必读书，是宝典，是贵重的，也是“中华禅医”的必读教材。
那是一部教科书，也就是说我们在那儿讲了以后，会整理出一部教科书：《苍生大医《黄帝内经》》，它有三大用途，能医国，医人，医病，那是孙思邈讲的，不是我造出来的。
它是如许一部书，我们不克不及说它没有用途吧？
那是我几十年中对《黄帝内经》的一个熟悉过程，到了目前那个阶段就起头要做那件工作了，开讲《黄帝内经》，名称应该那么说：《苍生大医《黄帝内经》》。
那是一部教材，必需要阐释的，所以我在那里讲，必然要用阐释的体例，假设我没有阐释，你们能够责备我讲得不可，没有阐释。
阐释的目标就是开辟，我是要开辟的，我不会用死在文字上的那种讲法，我不会学前人，就那样注解注解，那样还需要我讲吗？
拿古书来学学就能够了，还有白话翻译呢。
白话翻译还用我讲吗？
我是要阐释的，要阐释出一部“岐黄学”，所谓“三部九册”，是那么一个意思，那要跟各人讲讲清晰。
那么问题来了，我怎么阐释呢？
阐释是何意啊？
你们必然会问，阐释是什么意思啊？
该怎么阐释啊？
那恐怕是我必然要考虑的事吧。
好，我告诉你们，阐释是一门学问，如今国际上有一门“阐释学”，阐释什么呢？
阐释对象，就是《黄帝内经》。
那我应该怎么阐释？
照我看，更高明的阐释办法是“不即不离”。
我对经文不即不离，那种境域是更高的，是要如许阐释的，我们以后会讲到的。
阐释要不即不离，有一个守中的问题，那是什么意思呢？
就是说，假设不阐释那就喊拘泥，泥古不化，那把《黄帝内经》背一遍不就能够了吗，那样程度不就更高了吗？还要我讲干什么，我还背不起来呢。
那样不可啊，只是背出来，是会泥古不化的啊。
那我是不是能够为所欲为地阐释呢？
文革时候有很多人讲《黄帝内经》是为所欲为的，那是过度阐释，过火了，过火阐释也是走极端的，是不可的。
他们糟践前人了，前人底子不是那个意思，他们在瞎扯，或者喊“野狐禅”。
野狐禅，以前有人离奇地阐释佛经，就喊“野狐禅”，那是要造孽的，是不克不及成正果的。
假设乱阐释，好比《黄帝内经》讲了良多“气”，他们都是过度阐释，说是物量性的，是物量的，说《黄帝内经》讲的气是物量。
什么物量啊！底子不是物量，气就是气！
他们以前就那么阐释的，他们是为了唯物论，是为了讨好唯物论，那就喊过度阐释。
那种阐释是走极端的，是不可的，讲《黄帝内经》是不克不及那么干的。
所以阐释里面有两种极端，都是要制止的，是要隆重的：不阐释是不可的，那是泥古不化，胆子小；不敢阐释也不可，就酿成了注解。
我那里带了几本前人的注解，当然注解得好也不错，如今有的书是白话翻译，也等于是注解，没有什么价值。
假设我也那么搞，就不消我讲了，到书店里买书看就能够了。
所以要阐释，要“不即不离”地阐释，既要跳出文字，又要逃求它的微言大义，字外之意。
我那么搞有什么办法呢？
是的，还要有办法，就要用我不断鼓吹的泛化的思维办法，要擅长泛化，擅长延伸，要用放大的体例。
荣格用的体例就是“放大”，他对梦的阐释用的是“放大”的办法，我很赏识荣格的那个办法。
梦要怎么往理解呢？
梦也要阐释的，怎么阐释呢？
他就利用了“放大”的办法，那其实是一种阐释，蛮高明的，目标就是发掘出经文的微言大义，出格是字外之意，那就是“不即不离”了，既不背离经文，意思又让你发掘得很妙，我们要逃求那种境域，所以以后我们讲《黄帝内经》，就要如许子讲。
从那么多文字里，能不克不及拎出一些更能延伸的内容？
一般的文字就一般讲讲，那些更超卓的，能够延伸的，能够泛化的，我们就要好好发掘。
当然还要根据现代人的理解停止阐释，“善言古者必合于今”，要擅长讲《黄帝内经》，还必需要连系当今人的熟悉，当今的现象，如许才气阐释得超卓。
所以那方面要介绍介绍，要交代清晰，我们讲《黄帝内经》是如许讲的，是要阐释的，最初阐释出来的工具才是一门学问，或者就喊“岐黄学”，最初成果就是“三部九册”。
我是朝那个目标勤奋的：三部九册。
至于能否实现，任天由命，也不克不及说我必然能完成，任天由命，我搞到哪儿是哪儿，最初我搞不下往，你们陆续搞，全国总有人能陆续那件事的。
所以我也只是自得其乐啊，我也不急的，我是没有压力的，没有人给我压力，没有哪个指导说，你必然要怎么样，由老天安放，天意，天命。
没完成也无所谓，它能原谅我，我就那么搞。
三部九册，岐黄学，那就是苍生大医的教材。
下面就要涉及到“苍生大医”那个概念了，中医以后要走的路子，开展标的目的，恐怕就是“苍生大医”，其他没有出路了，那是独一的出路了。
当今中医独一的出路，就是“苍生大医”了。
你说还有什么出路呢？
中西医连系总不克不及算是出路吧？
那是走欠亨的，中医界早就对它厌恶了，如今还在搞中西医连系，那是同情的啊，是没有前程的啊。
我老祖父在文革年代就反对中西医连系，我是听他的话的，我总回是听教师的话的。
用古方治病的路能不克不及走通呢？
我们找一些古方治西医治欠好的病，治疗癌症，如许行不可？
似乎很多人也在勤奋，我看走欠亨，我看他们也没走通。
我不会往走那种死胡同里的路，“古方不克不及治今病”啊，老前辈早就讲过了，前人早就讲过了：“古方不克不及治今病”。
如今的病底子是前人没有碰见过的，你怎么往找古方呢？
如今的艾滋病，你找什么古方呢？
前人没有发现有艾滋病啊，前人没有发现有癌症啊，前人没有发现如今的医源性疾病，被西医治坏的病，所以你们想想，拿古方来治那些病是多么好笑啊，用一个成语来讲就是“刻船求剑”啊。
走欠亨的，不要往硬搞了，那我怎么办呢？
我搞“苍生大医”，“苍生大医”不是一条路吗？
那是孙思邈提出来的啊，也是传统中医啊，唐朝孙思邈，自他之后很多人在勤奋，固然不是很昌隆，但是有很多人在勤奋。
“苍生大医”就先那么交代一下，下面我们讲第三个问题，我们介绍一下《黄帝内经》那部宝典是怎么呈现的？
对后来有多大影响？
甚至对我们如今会有什么影响？
那个问题我们今天开宗明义要讲一讲，说一说《黄帝内经》的来龙往脉。
先讲来龙，它是怎么来的？
那本书到底构成于何时？
那其实不重要，没必要往钻牛角尖，谁也不晓得，汗青是不克不及复原的，汗青只要天晓得，成书在战国也好，秦汉也好，证据安在？
没有证据。
那怎么办呢？
算了，不计较，归正它是比力古的一部经书。
我们有兴致的却是它遭到它之前的文化影响有几？
就是它的来龙，那对我们是有益处的，那能够启发我们对《黄帝内经》的深进理解，到底它有多大的学术含量，它的文化布景是什么。
大致它有那么几个文化布景，一个是《易经》，假设没有《易经》，恐怕不会有《黄帝内经》，那个说法恐怕是站得住的，它跟《易经》的关系是很深挚的，所以后来呈现了“医易相通”。
我在八十年代办过医易函授，打出的就是那个灯号：医易相通。
“医出于易”是那么来的，它们是有渊源的。
是不是只跟《易经》有渊源呢？
不是的，多了，跟道家老庄也有渊源，《黄帝内经》里有很多是道家文化，老庄思惟，以至用的一些文字都跟老庄很接近。
如许看来，它可能应该是老庄之后的，《易经》之后的，它不大可能在《易经》之前呈现。
固然它的名字喊《黄帝内经》，是不是黄帝写的问题倒没必要往计较了。
别的它跟春秋期间的“和”、“缓”有点关系，跟春秋期间的“和缓医道”有关系。
春秋期间有两个名医，一个喊和，一个喊缓，比《黄帝内经》早，比孔子都早，名字是什么意思呢？
阐明医道要和缓，我那孟河医道就是和缓，《黄帝内经》也吸收了，所以有“和缓医道”在里面。
还有就是阴阳家，假设没有阴阳家文化，可能也不会有《黄帝内经》，因为它里面充满了阴阳家语言，阴阳，五行，并且都用在生命研究上，不是讲大事理，而是把阴阳五行间接用在生命研究上，酿成一本医书，那是创始性的。
渊源可能有那些，假设不领会那些，就不克不及实正理解《黄帝内经》，所以要交代一下《黄帝内经》的来龙，它的学术布景。
既然讲到那里，我就要介绍一个《黄帝内经》的思维特征，那个特征也是不克不及模糊的，你必需要领略，就是源于《易经》阴阳家文化的数、象、意。
那个思维办法恐怕在世界上也是稀有的，它对生命的理解是根据那个思维办法的，跟西医底子是风马牛不相及，以至如今世界上的医学家都是看尘莫及的。
那时候已经用那种思维办法来研究生命了，那绝对是现代的医学家所看尘莫及的。
它有那种思维办法，所以我们必需交代清晰。
“数”当然是数学，但它不是一般的数学，它是数学哲学。
它不是搞搞“数”就了事了，数之后还有“象”，“象”又是什么名堂呢？
就是把“数”形象化、详细化，那需要用泛化思维的，所以前人用泛化思维是很娴熟的，我是因为搞中医，所以才领略了前人的泛化思维。
所以我曾经跟钱学森钱老介绍，中医如许，西医那样，中医西医的区别在那儿，中医的思维办法在那儿，我们还能够进一步泛化到释教医学。
钱老对我的那个说法很附和，很撑持，他信上讲的还很离奇呢，说我领略了什么什么境域，现实上我仍是糊里糊涂的，却是他领略了。
他领略了以后又点拨了我一下，我思维又清醒一些了，现实上是那么个情状。
他在别的一个场所，还讲“泛化思维”是我的创造，是大创造，我也羞愧得很啊，那是前人创造的啊，用来阐明那个“泛化思维”的重要却是能够的。
那阐明那个思维办法很重要，连钱老都很重视，那却是能够的。
为什么“泛化思维”那么重要？
因为由数到象必需泛化，用泛化才气到达那么一个思维过程。
到了“象”是不是就告终了呢？
不是的，还有个“意”，就是说你那个形象还要阐明，还要用语言表述，随你怎么给病人表述，比方也好，讲得天花乱坠也好，都没有关系，只要阐明到病人听了很兴奋，你就胜利了。
那是什么玩意啊？
那是“意”，在《易经》里又喊“理”，象、数、理的“理”，“理”是什么工具啊？
就是要讲出个事理来，中医用“意”那个字，所以到汉朝的时候有“医者，意也”的说法。
医者，意也，医学里那个“意”是很关键的，就是说，你要把它讲出来，那是关键的，治病就要讲出来，要把病讲出来。
那就是“意”，现实上就是心啊，就是心的沟通啊，就是要跟病人沟通，《黄帝内经》称为“治之极于一”，要心意沟通啊，现实上就是把“象”讲出来。
“象”又是从“数”里泛化出来的，“数”是什么呢？
似乎是个登峰造极的工具，所以我们还要阐明阐明“数”。
那又是《黄帝内经》里，甚至国粹里一个高明的学问。
西方是不是也有呢？
它也有，它称之为数学哲学，或者喊“元数学”，已经不是一般的数学了，更高一个条理了。
中国人擅长那个，对“数”的研究到达相当的程度了，我有什么证据呢？
《黄帝内经.素问》“针解篇”里，讲了一到十，那是什么名堂呢？
一就是太极，二是阴阳，三是三才，四是四象，五是五行，六是六爻，七是七星，八是八卦，九是九宫，十是天干，十二是地收，就那么搞下往，那不就是“数”吗？
就是用那个数，莫非那是讲天然数吗？
那连小学生都晓得的，那里每个数都有它的特殊含义，“一”就是“治之极于一”，老子也讲“一”，太极就是“一”，那是哲学了，“二”是“阴阳”，只要他讲“二”，你就要晓得他指的是什么意思，他讲“阴阳”，你就要晓得那是“二”。
你要晓得他在讲什么，你不要笨头笨脑的抠“阴阳”两个字，假设在男女场所之下，他是在讲男女，他讲“阴阳”你就要晓得他是在讲男女，在摆布的场所下他是在讲摆布，在大小的场所下他是在讲大小，那是一系列的“阴阳”，“二”。
你说那种工具要靠什么思维？
靠泛化，要擅长延伸，那个数字概念是很笼统的，你要擅长延伸，擅长象的思维，你理解了，很伶俐，擅长泛化，但你还要讲出来啊，要让病人理解啊。
所以要擅长表达，擅长把本身晓得的意思告诉病人，批示病人，那就是“意”，那一系列的思维过程就是《黄帝内经》告诉我的。
一个医生就要操练如许的思维办法，所以它表达人体生命的办法就用“象”，躲象，而不是剖解。
天象，星象，意象等，就是指那个。
里面还有大量数的表达，九针，针灸的东西还有九种，用九，九针。
还有意，“医者，意也”，就是说你必需擅长表达，心领神会，现实上到后来就回结为心学，所以《黄帝内经》里充满心学。
假设你要实正理解《黄帝内经》，你必需要领会中国的心理学。
好，下面我们起头讲往脉，来龙讲得差不多了，它的布景，它的思维办法，《黄帝内经》怎么会有那些思维办法的，从《易经》里来的，是《易经》里来的，伏羲时代就有的，我们要把来龙交代清晰了。
往脉呢？
它到底有什么影响？
它对后世的两千多年到底有多大的影响？
那个问题也要讲清晰，我们才晓得它了不得，它确是一部宝典。
往脉我就讲一分为三，可能《黄帝内经》以后影响中国医学有三个渠道。
如今搞的医学史都是笼统的，说穿了就是你抄我的，我抄你的，他们没有认认实实根究那个问题，思维比力狭隘，不开阔，现实上是他们想不出来。
我们发现那个开展是三条路，《黄帝内经》影响到后来呈现了三个大医派，能够那么理解，三大医派。
哪三个呢？
第一个是方士医学与道家医学。
我们发现那么一个现象，《黄帝内经》那本书假设是秦汉以前、战国后期呈现的话，那是在邹衍以后呈现的，到张仲景阿谁时候，东汉末，那段时间也有将近五百年。
那五百年中没有几医学著做，从中医史上看似乎是一个空白，后来总算找到一些马王堆出土的医书，但是也不晓得那些医书是受谁的影响，那么如今发现了，中间是有工具的，有个道家医学，方士医学在里面。
方士啊，方士是什么角色？
邹衍就是方士，那种人懂医学，熟知摄生，在民间很有影响，老苍生对他们很恭敬的。
阿谁时候可能还没什么医生，方士就承担着医生的角色。
那种人熟知老庄，喜好找不死之药，迎合上层心理，会冒名行骗，徐福就是那种人，所以他会得到秦始皇的赏识。
其时那种人很多，邹衍也是那种角色，所以也很受欢送，据说邹衍也很长命，可能活了九十多岁。
《史记》记载是活到九十多岁，但是如今学术界似乎不太承认，说可能活到九十多吗？
我说怎么不成能呢。
他是个方士，在齐国蓬莱仙岛那一带活动，那是海洋地带，药草比力多。
《黄帝内经》里好多处所提到方士，可见方士那个角色在很长一段时间内是存在的，他们掌握医学，所以方士医学在那段时间是活泼的。
那么后来到了东汉末年又呈现了道教，道教出来了。
道教呈现的时候是标榜治病的，它影响民间老苍生的就是标榜治病。
它治病用什么体例呢？
它次要的不是用药，它要治一批人，那它靠什么治病呢？
靠符咒，用符和咒语，次要是符，东汉末年的道教给老苍生治病次要靠符。
用符在其时已经具备汗青前提了，纸张已经造出来了，东汉蔡伦已经造出纸张了。
纸张造出来后最早的用处不是写工具啊，次要是写符，是画符用的。
纸张刚造出来时必定是粗拙的，书写还不如竹木简好用，开展到后来程度高了，纸张量量好了，才有了书法，那恐怕已到了王羲之阿谁时候了。
所以纸张最早是道教利用的，用来画符确实蛮好的。
道教医学是如许治病的，那那是什么治病办法呢？
是心理学，祝由术。
《黄帝内经》中的“移精变气篇”讲到的“祝由”，在民间仍是很活泼的，方士医学家也掌握祝由术。
那种医学在阿谁五百年中仍是比力活泼的，是带有支流色彩的，所以才会呈现“医者，意也”的熟悉。
才会呈现那种熟悉：“医者，意也”，是在东汉呈现的。
那是不克不及小看的，方士医学与道家医学，通过“医者，意也”贯串起来，代表着那五百年的医学潮水。
那时候方术还很少，用草药治病是不多见的，恐怕一般老苍生还食不起，那时候药价蛮高的，也没有如今的中药店。
那时候的药书多不多呢？
只要《神农本草经》，但是那本经在那时候也是失传的，到晋朝陶弘景才又发掘发扬出来的。
民间是不传播的，可能是掌握在方士手里的，那时候也没有印刷东西，纸张也没有。
所以阿谁五百年的医学，方士医学和道家医学是支流的，他们继续了《黄帝内经》中的一些医学思惟。
那是一个门户，一条线索，那个线索不断影响到如今，就是说方士医学和道家医学在民间不断存在，一分为三，那才是其一。
第二个是方药，讲到食药了，各人觉得服药仍是不错的，煎出来的药饮下往，是看得见的。
那时候，东汉末年的张仲景就起了感化了，他搜集了一些方子，搞出一本《伤冷杂病论》，处理了其时流感的威胁。
后来丹方越来越多，到了隋朝据说有几万，那又是一条线，不断影响到如今，我们如今的中医仍是开方子。
那是第二条线，也是受《黄帝内经》批示的。
思维办法是一样的，数，象，意。
还有第三条线，就是“苍生大医”，是唐朝起头的，是孙思邈的奉献。
那时释教进来了，我们不要忘记，释教在东汉期间就进来了，佛陀的思惟在东汉就传到中国了，中国社会承受了，到了东晋的时候已经很昌隆了。
医家也承受了，因为释教也同时传来了“医方明”，就是印度医学，同时也传来了印度医学，释教称其为“医方明”。
中国人是没有成见的，古代中医是没有成见的，不会因为你是外国传来的，就瞧不起，不会的。
中国人现实上是很宽大的，那么就吸收了进来，良多印度的药也吸收了进来，到了唐朝孙思邈则集其大成，搞了一个“苍生大医”，把释教的理念，慈善心，集成进来了。
因为以前的中医仍是贫乏“慈善心”，我不是讲中医的坏话，可能张仲景之前，中医仍是贫乏“慈善心”，到了张仲景起头，中医讲究“仁”，所以张仲景的书吸收的不是“慈善心”，乃是儒家“仁义道德”的思惟。
他认为中医要有“仁医”的思惟，不克不及只搞钱，不克不及唯利，不克不及像如今一样收红包。
张仲景那时候就是那么认为的，他承受的是儒家思惟，到了孙思邈那时候承受的已是释教的思惟，比张仲景那时候更完美了，张仲景那时候还比力笼统。
孙思邈创始了“苍生大医”，到如今也有一千多年了，他也是承受了《黄帝内经》里的医理，跟释教沟通了，“医佛相通”啊，那不就是“医佛相通”吗？
“医佛相通”是孙思邈走在前面的，不是我讲出来的啊，那个就喊“苍生大医”，他后面一千多年间就有很多人跟在后面勤奋的，也成为了一条路。
三条路，一分为三，《黄帝内经》对后世医学的影响，可能就是那么三方面。
那么问题是，方药那条路走到如今，确实有点困难了，似乎走不下往了，我适才讲“古方不克不及治今病”。
如今碰着西医来了，西医一统全国了，古方能不克不及抵住西药啊？
我就要问那个问题了，中医古方能不克不及超越西药啊？
你有没有一种降压药比西药更快速，降压效果更快，有没有？
似乎没有，没有。
中医面对着那个问题，就是治本的西药是高程度的，中医是跟不上的。
我那并非贬低中医，我是阐明“古方治今病”那条路走欠亨，你如今赶上西医了，在古代没有敌手能够搞搞，能够张扬张扬，“了不起，那个方子有效果，立即就能够退烧”，你如今碰上西医了，就不可了。
中医在那种情状下也确实是要甜拜下风，于是就欧化，我们如今有很多中医蛮滑头的，不可就欧化，我处理问题了，开西药，中西医连系，治肾脏病也用激素了。
你那是没有前程，你那是投降西医了。
你不晓得中医还有一条路，还有“苍生大医”那条路，你就不克不及走那条路吗？
你不克不及有点骨气吗？
那条路莫非不克不及超越西医吗？
莫非古代那三条路不克不及合成起来吗？
《黄帝内经》是一分为三，莫非不克不及合三为一吗？
所以我们似乎柳暗花明又一村，我们的六合又开阔了，有了“苍生大医”的批示，我们的境域又纷歧样了。
往脉，我们就讲到那里。
我们为什么要讲《黄帝内经》的来龙往脉？
为什么要讲那个？
“善言古者必合于今”，要联络当今的现实情状，我们讲《黄帝内经》总要连系当今的现实，不离开现实来讲。
所以我必需要连系现实，该报复就要报复，西医该报复就要报复，你不要怕，我不会犯法的，所以就要如许，要思惟解放。
如许你们就能理解《黄帝内经》的精妙，“善言古者必合于今”，那就是《黄帝内经》里讲的。
那就是一分为三，它的往脉。
下面我们要讲一个问题———国粹，《黄帝内经》现实上是国粹的一部门，我们如今国粹似乎也热起来了，国粹界赶上《黄帝内经》怎么处置？
那本书算不算国粹？
那是一本医书，算不算国粹？
算国粹吧，那怎么研究也是个难题啊。
是国粹，并且我把它定为阴阳家文化中的六本典范之一，儒家有六经，我阴阳家文化也有个六经，《黄帝内经》就是此中一经。
哪六经啊？
《易经》、《管子》、《吕氏春秋》、《黄帝内经》、《淮南子》、《春秋繁露》。
那六部书都是讲“阴阳之道”的，所以定为阴阳家六经，如许研究阴阳家文化就便利了，有文献了。
否则你说邹衍是阴阳家集大成的人物，他的书又没有了，怎么研究阴阳家文化呢？
不要急，有办法，就那个办法，我们搞出阴阳家六经，对它停止研究，那就是邹衍的学问。
为什么呢？
邹衍也有来龙往脉，他的来龙就是《易经》，《管子》，他的往脉就是《吕氏春秋》，《淮南子》，《春秋繁露》，《黄帝内经》。
他其时的影响很大，他的思惟已经被现代承受了，间接拿来用了，有些文字是一字不漏抄录的。
前人不喊剽窃的，前人是正合理本地抄录，好就能够抄，如许，他的思惟现实上是保留了下来。
除非你的工具不可，人家底子不来抄你的。
所以那六部经能够搀扶帮助我们研究国粹，阴阳家欠亨的人是不克不及认为通国粹的，国粹里的核心是阴阳家文化。
我们就如许把《黄帝内经》在国粹里的位置也趁便说一说。
那里我们又要介绍一个有趣的现象，三通现象，《黄帝内经》里还有个三通现象，那对我们研究国粹还蛮有搀扶帮助的。
什么三通呢？
《黄帝内经》跟道家文化相通，它里面充满了老庄的思惟，《上古无邪论》里就有，道家以前就讲“医出于道”，医跟道是有关系的，也就是“医道相通”，那是一通。
第二通呢？
“医佛相通”，《黄帝内经》跟佛学也是相通的，良多处所二者讲的是一样的事理，那就是“医佛相通”，孙思邈就得益于此。
所以我痛快把《黄帝内经》看做《药师经》，虽然那两部典范的文字是纷歧样的，但内涵是一样的，那就是“医佛相通”。
因为都讲究敬服生命，庇护生命，《药师经》也是那个意思，庇护生命，药师如来就是敬服生命的，《黄帝内经》讲的也是敬服生命。
还有一个，道与佛也相通，“道佛相通”也有一个说法的，喊做“庄禅”，《庄子》和佛禅是通的。
假设你佛经看不懂，有一个办法，或者一个窍门，你往看《庄子》，你把《庄子》领略了，关于释教的禅宗，也差不多了，因为两边的说法很接近，所以那喊“庄禅”。
道跟佛是相通的，那么那三个工具就勾在一路了，酿成连环套了。
假设你在那里面搞通了，开悟了，恐怕对国粹就能搞大白了，不会迷惘了，所以《黄帝内经》对国粹研究也是很有搀扶帮助啊。
假设你实要搞国粹，你还不克不及丢掉《黄帝内经》，所以我们无妨挑了然，我在那里就是讲国粹，讲《黄帝内经》就是讲国粹。
我们讲了那么一通，三个问题大致讲得差不多了。
第一个是人缘，我和《黄帝内经》怎么发作关系的，所以我如今才那么负责，我有情结，我心里有压制，所以我是要讲的，只要有时机，我就讲，没得时机就拉倒了。
第二个是讲我们要搞成一个什么工具，在那个时代，要干就要好好干，干成一部什么工具呢？干成一部“岐黄学”，让普全国人都晓得咱们中国还有那么一门学问，西方人也不要过分分地张扬了，中国人也不要自大，不要瞧不起本身了，我是那么个意思。
第三个我们讲一讲《黄帝内经》的来龙往脉，它不是无缘无故冒出来的，为什么两千多年来为人们所重视，自有它的事理，我们要讲一下它的思维特征。
那算是收场白，最初我们小结一下。
我们要强调一下《黄帝内经》那部书，是“苍生大医”的必读书，因为讲《黄帝内经》不是我们的最末目标，最末目标是要发扬“苍生大医”，因为关于中医来说，避开“苍生大医”已经无路可走了，要灭亡了，那是不可的，那是对不起祖先的。
要面对灭亡了，我们要闯一条路出来，我们看准了“苍生大医”，因为再不搞那个，我们中国的医疗就要完了。
我们的老苍生要苦海无边了，再让西医那么一统全国下往，恐怕用不了十年，会灾难无限！
所以那个问题我不克不及不说了，你怎么讲我说话太武断都没有关系，不可了，再那么搞下往必定不可。
医改医改，老在讲医改，其实不是医改问题啊，是医学变革，不是医疗变革！
你不要认为就是医疗变革，搞搞公费医疗，医保，不是那个问题，是医学革命，那是钱学森讲的，钱老很重视医学革命。
西医不克不及那么张扬了，应该请出中国的中医，中医应该找一条可行的路子，“苍生大医”，那个才是最末目标，也就是我那门课的最末目标。
不外它是一门教材，那个要说一说。
那么到底我所谓的“苍生大医”是什么样的医学？
最初你们总得要问那个问题了，我把“苍生大医”讲得那么重要，那到底是一门什么医学呢？
对你们有没有用途呢？
似乎跟你们无关，你们不是学医的。
有关，“苍生大医”起首就是一门自我保健医学，假设讲“苍生大医”，开宗明义就要先讲那句话，它是一门自我保健医学，处理你本身的问题的，怎么没有用途呢？
是那么一门医学，是自我保健医学，自我保健医学什么意思呢？
就是要重视摄生保健，是特殊重视摄生之道的医学。
有用了吧？
每小我都需要，皇上也需要，皇上也要摄生保健，要长命。
所以，《黄帝内经》现实上确实长短常重视摄生之道的，起首就重视摄生之道，第一篇《上古无邪论》就是讲摄生之道的。
所以我们下个礼拜就起头讲第一篇，《上古无邪论》，讲摄生之道，所以跟你们不是没有关系。
它讲的摄生之道与如今人讲的纷歧样，跟如今卖保健品纷歧样。
它有其精妙之处，《上古无邪论》中的摄生之道有它精妙的处所，要否则就太简单了，不值钱了。
至于它精妙在哪儿？
且听下回合成。