黄帝内经阐释•四气调神大论（五）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年4月16日
讲课地点：南京•建邺路
我们前次讲的是《四气调神论》，今天陆续讲那一篇。
先复习、回忆一下。
前次次要讲的是“四”文化，我们把“四气”做了阐明，就是“四时”，它把四时喊做“四气”，意思是说，“四气”的概念是能够泛化的，是能够延伸的，最初就酿成了“四”文化，酿成了一种文化，一种系统性的伶俐。
那是从“四象”上来的，我们前次重点讲的，就是“四”文化，在《四气调神论》里，就是讲四养之道，讲春、夏、秋、冬有差别的摄生之道。
我们今天还要点明一下，那个四养之道的本色到底是什么？
它的本色，就是一种优良的生活体例，它要求你一年四时应该如许摄生，不要违逆四时，那是一种优良的生活体例，我们要如许理解四养之道。
优良的生活体例，可以招致安康百岁，“度百岁乃往，动做不衰”，你必需根据四养之道做摄生，才气到达如许的成果。
经文的意思是很明白的，文字上不难理解，问题是我们还要延伸，概念上要延伸，所以我们延伸出了治国与治身相通的事理，也就是说，治身就是治国，四养之道现实上就是治国之道。
如许往理解，才算比力深进。
假设只理解到摄生之道，理解到优良的生活体例那一层面，当然也不错，也是对的，但我们总觉得还不敷深进，要晓得，摄生与治国是相通的，那么通在哪里呢？
通在“无为而治”，摄生与治都城应是“无为而治”。
《黄帝内经》的摄生之道，是指身体上的“无为而治”，老子讲的“无为而治”，是治国的“无为而治”，都是“无为而治”，那是相通的。
我们还要填补阐明一下，《黄帝内经》里的“无为而治”，跟《吕氏春秋》里的“无为而治”也是一样的，《吕氏春秋》里面的治国之道，跟《黄帝内经》靠得很近，可能《黄帝内经》那本书的问世，比《吕氏春秋》也早不了几年。
《吕氏春秋》里面是有一个治国之道的，我们前次也介绍过，就是它编在最前面的《十二纪》，那一篇讲的是治国之道，现代人不在意那个，《十二纪》怎么会是治国之道的呢？
《十二纪》讲了国度在十二个月里该干什么工作，还列了一张表，治国表，它为什么要如许编呢？
你万万不要小看那张治国表，现实上两千多年来，中国列朝列代就是如许治国的，它的那种治国之道就是“无为而治”，能平安然安，中国两千多年来的治国，就是如许的平安然安。
为什么呢？
因为中国是一个农业国，农业国就应该如许治国——根据天时治国。
农业不克不及违犯天时，什么季节需干什么农活，皇帝催促各地的仕宦，要批示农耕，就应该那么搞，所以十二个月列得清清晰楚，《十二纪》讲的就是如许的治国之道。
而《黄帝内经》呢，就把十二个月的摄生，也讲得清清晰楚，四时摄生之道，所以那两本书是相通的，所以那是“无为而治”。
中国几千年来的治国，不晓得如今研究汗青的人是怎么理解的？
照我看来，就是“无为而治”，所以，中国的仕宦是不多的，也没有多大的事务，不像我们如今的官员那么忙。
好比说县老爷，他上任之后，就干那么几件工作，到了什么季节，就催促农人做什么工作，当然他也负责治安，有什么案子来了，他要负责破案。
他就那么点工作啊，仍是有良多闲暇的啊，他能够看看书，修身养性，假设那个处所治安很好，那那个县太爷实的是安然无事，农人其实也不太需要批示，他晓得到什么季节该干什么农活，根据如许的体例来治国，还会有多大的工作呢？
皇上也是安然无事的啊，那就要靠那种“无为而治”，并非像我们如今的治国，很困难。
我们如今的治国是有为。
西方人治国是有为，我们如今是学西方人治国，很有为啊。
有为就事多，事多就很忙，搞欠好会忙得很乱。
古代的两千多年，除了兵戈，还就是平安然安的，除非国度衰退了，要被人欺辱了，兵戈的工作来了，不兵戈的时候，还实是安然无事啊，那喊承平盛世。
那就是“无为而治”，就是《吕氏春秋》里面的治国计划，那个治国计划从哪里来的？
很可能就是邹衍搞出来的。
后来儒家《礼记》里也有一篇《月令》，似乎是抄那个工具，引用的那个工具，因为儒家的关系，两千多年来的统治者都是按那个范本治国，那现实上就是“无为而治”，跟《黄帝内经》的治身、摄生，是一致的。
东汉还有一本书，喊做《老子章句》，它里面明白地讲到，“圣人治身与治国，同也。”
那跟《黄帝内经》的构想是完全一样的，所以，那一种看念，我们是要牢服膺住的，我们学《上古无邪论》、《四气调神论》，就是要牢服膺住那一种构想。
我们还要填补一点，中药也讲四时，冷、热、温、凉。
中药是一种天然药物，是一种药草，怎么掌握它的药性呢？
你不要小看，那是一个难题，无论是西方，仍是其他民族，到如今仍然无法掌握那一个问题。
也就是说，用天然药物，用药草，要把它用得好，怎么掌握它？
中国人处理了那一个难题，本来中国人也是很难掌握的，一种药草到底能治什么病，要通过试验，要尝百草，看看食了之后会有什么成果，渐渐记住，一代一代传下来。
但如许搞让人很难用啊，不敷系统啊。
后来中国人发现了，不管药草有什么感化，它老是那四个方面感化中的一个，那就喊“四气”：冷、热、温、凉。
“四气”也是四时啊，也是对四时的一个延伸理解，冷就是冬天，热就是炎天，温就是春天，凉就是秋天，仍是“四时”，所以中医用中药，也跳不出“四气”。
在释教里，讲的是成、住、坏、灭，也是“四时”，也是“四气”，“成”是春天，“住”是炎天，“坏”是秋天，“灭”是冬天，那是怎么回事呢？是不是古印度也有关于“四”的文化呢？
那是可能的，根据心理学的讲法，“四文化”的意识是全人类都有的，那似乎是人类的本能，觉得那一个美，觉得那一个好，是一个正方形，那一种图，是各人都觉得好的一种图，为什么不搞五季，不搞六季，弄来弄往各人都承受四时呢？
“四”确实有心理学上面的含义，所以古印度有成、住、坏、空，也是一个“四”，古代的音韵学里也有“四”，平、上、往、进，那种四声，据说也是从古印度传来的。
所以，我们晓得“四”有文化色彩，喊做“四文化”，中国可能到达“四文化”的顶峰了，研究到极致了。
我上一讲介绍过一小我，就是邵雍邵康节，那一小我在“四”文化上研究到顶点了，他在音韵上也有深进的研究。
我们上一次讲了“四文化”，今天我们陆续讲后面的话题，后面的内容也仍是很丰富的。
为什么调神要根据四时的法例停止呢？
它是要我们每一小我，摄生要顺天而行，不要逆天而行，它是那么一个意思，顺天而行，生命就能昌隆，逆天而行，就会衰亡，会“半百而衰”。
摄生要顺天而行，治国也要顺天而行，倒行逆施老是要式微的，那一篇里还有如许的一个含义，我们要略微讲一讲。
我们上一次讲到四养之道：春天摄生，炎天养长，秋天养收，冬天养躲，那一个四养之道，现实上就是顺天而行，假设你违逆了，就会生病，根据那种体例摄生，就是食良药，就能治病，假设你不如许摄生，就是四逆，那就是食毒药，就会“半百而衰”，会有生命恶果的。
经文里在那方面有明白的提醒，要四顺，不要四逆，假设违逆了呢？
我们看经文：“逆春气，则少阳不生，肝气内变。”春天属少阳，春天的阳气少一点，逆了春气，会伤肝，因为肝通春天；“逆夏气，则太阳不长，心气内洞。”太阳就是炎天，阳太了，阳大了，那里的少阳，太阳，可能是导源于《易经》，太极生两仪，两仪生四象，假设你逆了夏气，心就空了，心气就虚了；“逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。”逆了秋气，会伤肺，那里的问题来了，它讲“太阴不收”，恐怕那里的“太阴”要改一改，古代的错误是不免的，写错一个字是可能的，应该改为“少阴不收”，少阴就是秋天的含义，阿谁时候阴还少一点，冬天就不可了，就是“太阴”了；“逆冬气，则太阴不躲，肾气独沉。”逆了冬气，会伤肾气。
所以，假设逆了四气，四脏就会受伤，人就会“半百而衰”，我们一小我，一年四时，要四顺，不要四逆。
如许摄生，我们是不难理解的，下面延伸一下，讲讲治国。
治国是不是也要四顺呢？
是的，要如许的，治国也要顺天而行。
那么治国的天是什么天呢？
是不是四时的天？
那里对天的理解，要乖巧一些了，治国的天是两个天，一个是大天然，一个是民气，大天然就是天，治国不克不及逆大天然，但民气也是天，治国要以民气为天，要以民为天，不克不及逆民气，要顺着民气。
所以，那段经文很重要，我们来阐明一下：“夫四时阴阳者，万物之底子也。”
所以圣人“春夏养阳，秋冬养阴”，春夏，一个是少阳，一个是太阳，要根据阳气摄生，假设炎天拼命吹空调，就不是养阳，而是逆阳，逆春夏，那是不可的，秋冬是少阴和太阴，要按养阴的法例，要收躲，“以从其根”，那喊从根，人的底子就是四时阴阳，就是天。
“故与万物沉浮于生长之门。”要跟万物根据四时沉浮；“逆其根，则伐其本，坏其实矣。”假设不根据底子来，会伐你的本，会坏了你的无邪，坏了你的生命底子。
“故阴阳四时者，万物之末始也，死生之本也，”那是说，阴阳四时长短常重要的，是不克不及违犯的；“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，”假设违逆，灾害就会来，假设适应，大弊端是不会生的；“是谓得道。”那就喊得道。
什么喊“得道”啊？
顺天而行就是“得道”。
“道者，圣人行之”，圣人对道长短常重视的；“愚者佩之。”愚人则背道而行；“从阴阳则生。逆之则死，”从阴阳就是生路，逆阴阳就是绝路。
“从之则治，逆之则乱。”从之则国度就能治理得好，违逆了，国度就会乱；“反顺为逆，是谓内格。”假设你倒行逆施，就喊做“自做孽”，本身消亡本身。
那段经文长短常了然的，就是教你顺天而行，并且在那段经文里，治国与治身是相通的，它始末在讲的，一个是治，一个是乱。
乱是什么意思呢？
乱是治国的概念，所以，《上古无邪论》和《四气调神论》那两篇，是把治国和治身放在一个位置上来考虑的，治国和治身是相通的，那喊“善言天者必验于人”，我们要“究天人之际”，“善言古者必合于今”，我们要“通古今之变”。
要想理解如许的经文，必需要联络现实，联络我们本身，所以我们要阐释一下，要合于今，要验于人。
也就是说，假设治国跟大天然违犯，跟大天然的法例纷歧致，必定是不可的，假设跟大天然协调，那么国度会昌隆的，它天然会昌隆，那喊“无为而治”，违背了法例就是自找费事，在今天来说就是生态情况问题。
如今全球都在唤吁，碳排放量太高，地球变热了，如今不晓得是冷是热了，搞乱掉了，怎么会搞乱掉了呢？
生态被毁坏了，如许一来，你治国的本领再大都不可，总统再伶俐也不可，大天然会降灾害的，如今似乎灾害已经来了，大西南的干旱很凶猛，水库都干掉了，开裂了，风沙也很凶猛，天无三日晴，我们是江苏啊，是南京啊，“天无三日晴”是描写贵州的天气啊，如今反而是贵州干旱了，没有雨水了。
那到底是怎么一回事呢？
似乎是跟大天然不协调，纷歧致，不但是中国，如今那种不协调是全球性的，恐怕是我们人类过于伶俐了，伶俐到跟大天然对着干了，那似乎不是四养之道，是违背了《黄帝内经》的经文。
所以说，《黄帝内经》十分贵重，它提醒了我们现代人是在倒行逆施，那是要灾害临头的，是要地震的，前不久墨西哥有地震，我们那边也起头地震起来了，那一年是汶川，比来是青海，为什么会地动山摇呢？
那看起来似乎是天然现象，但现实上其实不完满是天然现象，而是报酬的天然现象。
为什么没有传闻古代那么凶猛，而如今全球的灾害会那么凶猛呢？
我们应该考虑一下，今人在跟大天然的相处上是不是有问题？
是不是根据道家的“无为而治”停止治国的？
我们如今四处在挖地，地被挖空了不会出问题吗？
民气也是天啊，适应民气的社会老是昌隆的，所以，古代施行“无为而治”的期间，社会老是很昌隆的，好比汉朝初年。
其实汉朝也没有什么治国的妙招，它的良多轨制都是延承秦朝，秦朝的轨制是搞得很好的，秦朝是有点过于有为了，所以它二十多年就消亡了。
汉朝是相信“无为而治”的，后来它的经济很兴旺，社会很富贵，金库里的钱都烂掉了。
汉初是“无为而治”的，跟老苍生的民气是一致的，老苍生想怎么生活，就让老苍生怎么生活，税收很少，社会反而很昌隆。
唐朝起头的时候也是如许的，“无为而治”，也是相信老子的办法，社会也很昌隆。
如今全球似乎都很有为，美国治国特殊有为，后来呈现了金融危机，我们如今也是有为的，医疗上是西医一统全国，如今老苍生的医疗很费事，不晓得该怎么医了，医改很费事，很难。
那都是跟老苍生反面，跟民气反面。
老苍生是欢送中医的，因为中医花钱不多，几十年前的老苍生都是相信中医的，如今中医没有了，那是跟民气反面啊。
如许搞下往，医疗要出大问题的，如今已经出问题了，很难处理，要想从底子上处理，恐怕仍是要无为，有为是不可的，有为是要失败的，如今的医疗是失败的。
如今的房地产恐怕也是很有为的，如今的贸易也是有为的，如今的房价下不来，老苍生买不起房子，那就纷歧致了，不协调了，那是与天反面啊。
所以，从治国的角度上看，《黄帝内经》有批示意义，喊你顺天而行，治国与治身是相通的。
下面我们再讲一个重要话题：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，”那几乎是一句重要的格言。
它有两层意思，一层是治病，是医学上的，“不治已病治未病”；还有一层是治国，“不治已乱治未乱”，两个是放在一路讲的，表白是相通的。
那一段格言，我们要多讲讲，我们要从三个条理往理解。
我们先从文字上疏通一下那一段格言，“圣人不治已病治未病”，圣人教诲，治病要治未病，病已经生了，人已经倒了，再往治已经迟了，要在还没有病的时候，就要给他治；“圣人不治已乱治未乱”，那句话不是讲治病了，是讲治国了，治国不克不及比及出了乱子再往治，出了乱子已经迟了，也就是说，一小我已经犯法了，已经杀人了，再往治他，把他挠起来，判他死刑，那已经迟了，在他还没杀人，你就要治了。
比来南平杀人了，阿谁人被挠起来了，更好要在他没杀人的时候，就要给他治，喊他不要杀人，应该如许治，但如今很可惜，他已经杀人了，如今治，已经迟了，是治“已乱”了。
类似的工作，那几年呈现了很多啊，马加爵就是如许的，那一小我似乎被杀了吧，已经不在人世了，但他已经杀过人了，更好在他没有杀人的时候，就给他治，想想办法，想点高着儿，帮他处理问题。
治国可能是应该如许停止的，喊做“治未乱，此之谓也。”“圣人不治已病治未病，不治已乱治为乱，此之谓也”，要治未病，治未乱，就是应该如许子；“夫病已成然后药之，乱已成然后治之，”出了乱子了再来治理；“譬犹渴而穿井，斗而铸锥”，就似乎人渴了之后才往挖井，要兵戈了才往造刀兵，“不亦晚乎？”不就晚了吗？
文字的意思恐怕已经很清晰了，等于是白话文了，现实上是不需要白话翻译的，问题是，那段格言到底是什么意思呢？
就是要“顺天而行”。
只讲“顺天而行”过于笼统，我们略微详细地阐释一下。
要实正把那一个话题讲清晰，需要从三个条理长进行阐释，如许一来，你才可能感触感染到那些格言的精妙。
第一，从医生治病的层面上，我们讲一个“治肝实脾”，就是说，治肝，你起首要把脾充分了，如许一来，那一个病就不会漫延出往。
假设没有充分脾，肝病的下一步就会漫延到脾，因为“木克土”，立即就要损害脾土。
所以你要预先调度脾土，把消化功用搞好，那喊“治肝实脾”。
那就是治病条理的“治未病”，最早呈现那种说法的，是《难经》，据说是秦越人写的，是扁鹊写的，当然也不见得是扁鹊写的。
那部书是《黄帝内经》之后呈现的，它上面临治未病有详细的阐释，要“治肝实脾”，那是批示医生的，假设发现肝有问题，要赶紧调度脾胃，那就是“治未病”，是治病条理上的“治未病”。
后来又有一个张仲景，是东汉的，比《难经》迟，他也是那么说“治肝实脾”的，他现实上是传承《难经》的，在“治未病”的条理上，是承受了《黄帝内经》的“治未病”学说的。
那是第一个条理，是医生必需要掌握的，医生必需要掌握“治肝实脾”的要诀，你如许治之后，病就遭到了掌握，不会漫延开来，那就喊“治未病”。
假设只是如许讲，你们就没有几兴致了，因为你们不是医生，所以我们延伸一下，在治人的条理上，其实也是如许治未病的。
你的人生想要平安然安，制止坎坷，制止大起大落，你就要擅长“治未病”，假设人生不“治未病”，不免会大起大落，那就是人生命运方面的“治未病”。
那么人生要怎么“治未病”呢？
照我看，那就是要积存好事，应该多积存一点好事，少积存一点财产，假设你多积存财产，少积存好事，你不免会坎坷，不免会有病。
假设你立下人生的志向，多积存好事，少逃求财产，你人生的坎坷会少的，当然，那就需要你加强小我涵养。
小我涵养是什么呢？
就是人生的“治未病”，所以“穷则独善其身，公则兼济全国”，那就是“治未病”。
我们一小我，老是要穷的，命运欠好是不免的，那你就独善其身，不要拼命往搞财帛，往搞不义之财，你要独善其身，安贫乐道。
你要学颜回，他是孔子的自得高足，他很穷，但他不会想进非非，他安贫乐道，勤奋进修孔子的学说，因而孔子对他很赞扬。
那通的时候呢？
有的时候你命运好，时来运转，那你就应该兼济全国，积存好事，做点功德，如许一来，恐怕你就不随便会坎坷，不随便会大起大落，你的人生就能够连结“无邪”。
那里就呈现了“穷通”的问题，我们每一小我的人生总会碰着那两个字，一个是“穷”，一个是“通”，在如许的情状下，怎么“治未病”呢？
那你就要守住两个秘诀，一个是药师秘诀，一个是弥陀秘诀，那就涉及到了那两个秘诀的妙用，一个是阿弥陀佛，往生，“穷”的时候就往生净土，“通”的时候就是药师秘诀，药师佛是人世释教，是要祭奠的。
如许你就能够理解了，为什么寺庙的大雄宝殿上面会有三尊佛，中间是本师释迦牟尼佛，两边是阿弥陀佛和药师如来，中国所有的大雄宝殿，根本上都是如许的格局，印度本来是不是如许的，我却是没有察看研究。
那是告诉人们，“通”的时候利用药师秘诀，兼济全国，“穷”的时候用弥陀秘诀，往生净土，那就是“治未病”，那就是人生“治未病”。
讲到那里，我们要讲到一小我，就是明朝的袁了凡，他的人生治未病是胜利的，值得我们研究研究，他把一生的体验告诉了他儿子，特意写了一本书，喊《了凡四训》。
他那一小我，家庭本来也不算很丰裕，他母亲让他学医，以后能够搀扶帮助他人，本身也能够衣食无忧，他父亲可能早就过世了，不外他后来也没有学医，仍是想仕进。
他后来碰着一位算命先生，姓孔，熟知命理，熟知邵康节的术数，是云南人。
他见到袁了凡之后，说情愿教他命理，他母亲也情愿供养那种怪杰，于是袁了凡就跟他进修，孔先生也对他何时中举，何时仕进等人生命运，做了详尽的推算，成果都算准了，都契合现实，其时算到他五十多岁死，他想，也只好死往了。
后来袁了凡又碰着了一个僧人，他跟那位禅师讲，他到五十多岁就会死掉了。
禅师讲，你是一个愚人啊，他说有两种人确实是逃不出命理，一种是大善之人，一种是大恶之人，命理对那两种人可能是不起感化的，中间的人是能够有办法改动的，假设你能够积存三千件好事，做三千件善事，你的命理就会改动，会中举，会若何若何。
袁了凡听后，觉得有事理，几年之内勤奋行善，并且还用簿本做了笔录，就像记日志一样，天天做了几件善事，几件恶事，善事减往恶事算是积存的善事，几年之后，他还实的积满了三千件善事。
积满三千善事之后，他五十多岁了，还实的没有死掉，并且还升官了，根据孔先生的命理，他的官已经到头了，寿命也到头了，后来禅师告诉他，还要做一万件善事，才气若何，他于是就决心做满一万。
不外那让他和他的夫人都很为难，因为仕进后，没有足够的时间出往行善了，那时候有一位神人梦中来指点他，告诉他只要做一件事就能够完成一万，就是减掉老苍生的钱粮，他觉得有启发，但是也还有疑虑，他往请教他的师父，师父告诉他，那是可行的，当官有权利，能够为百姓苍生减税。
他还实的施行了减税，从每亩两钱减到一钱，他的一万件善事也实的完成了，后来他活到了七十多岁。
袁了凡的事迹阐明，人能改命，命不是不克不及改的，命也确实是凶猛的，射中必定是有的，但它必定的是什么人呢？
常人，是常人，象袁了凡那种做了一万件善事的人，不在那一个命理中了，它是如许一个事理。
那不就是“治未病”嘛，那是人生“治未病”啊，常人不可，常人是“治已病”，病已经来了，那个命是什么啊？
命是已病啊，是一小我生的成果，是果啊，你以前积存了因，你已经造了业，你的命就不可，那是“已病”，“已病”你怎么往治呢？
你要“治未病”，果还没来，你从因上往勤奋，就是行善积德！
所以想来想往，行善积德到底有什么价值呢？
现代人不克不及理解它的价值，现实上就是“治未病”，确保你人生的安然，免掉坎坷，它是有那一个益处的。
所以那就喊人生“治未病”，我们要进修袁了凡，那是“治未病”的第二个条理，那对我们每小我都是有用途的。
还有第三个条理，就是治国，那对总统起感化了，现实上就是“不治已乱治未乱”那句话。
“不治已乱治未乱”就是告诉总统的，就是告诉有权者的，你不要认为权在手里就能够为所欲为，你也要“治未病”，是那个意思。
在那方面，中国的国粹就凶猛了，国粹现实上四处都在讲那一个问题，老子讲那个，孔子讲那个，佛家也讲那个。
看起来释教跟治国有什么关系呢？
其实释教还就是治国平全国的学问，有一部佛经喊《仁王经》，就是告诉掌权者应该怎么做。
儒释道是一样的，都是要讲治国的，现实上，讲来讲往都是“治未乱”，预先就要治啊，不克不及比及出了乱子再治啊。
老子，道家，是怎么讲治未病的呢？
现实上是“无为而治”，老子强调过“无为而治”，详细到《吕氏春秋》里面，构成了一个形式，《吕氏春秋》的价值，就在于它构成了一个“无为而治”的治国形式，《老子》里还没有形式，只是有如许的文字，它提出了治国要“小国寡民”，就是要“无为而治”。
对“小国寡民”的理解，不克不及在文字上抠来抠往，如许是好笑的，现实上它讲的是“无为而治”，让老苍生自天然然地生活，不要把老苍生拢起来，组织起来，集中到小区里，集中到高楼大厦里，让他们在山间林下，自在抉择，如许一来，老苍生也兴奋，全国也承平，老子是那么一个意思。
《吕氏春秋》里就构成了一个形式，一年四时治国的形式，后来的中国也不断很承平，不论是什么朝代，不管什么异族侵略，异族掌权，蒙古族也好，满清也罢，他们也都是根据《吕氏春秋》的形式治国的。
因为中国是农业社会，不是游牧社会，蒙古族固然是游牧民族，但掌权之后不克不及把中国当成游牧民族治理啊，它晓得中国是农业社会，要种地的，所以要根据农业的法例处事，要根据《吕氏春秋》的形式治国。
那就是顺天而行的治国方略，儒家也是如许的，你不要认为孔子不“治未病”，他也是“治未乱”的，“半部《论语》治全国”，是有如许的说法的，半部《论语》是怎么治全国的呢？
《论语》里有很多是讲怎么治国的，讲怎么为政的，它一个精要的处所就是“治未乱”。
好比《颜渊》篇有那么一段：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”
孔子说：判案他跟他人是差不多的，他也没有比他人更高明的处所，我差别的处所在于，我期看没有案子。
有了案子喊“治已乱”啊，他要无乱，要“治未乱”。
《论语》里的那种思惟，不就是“治未乱”嘛，他讲“为政以德”，为政要靠德啊，“为政以德，譬如北辰，居其所而寡星拱之。”假设根据德治国，就比如是斗极星，寡星都拱卫你，老苍生都恭敬你，因为你有德啊，以德治国，不就是“治未乱”嘛！
那么，假设治国以法，就是“治已乱”，秦始皇是法造，所以秦朝二十多年就乱了，秦朝的法造是很严厉的，所以后来陈胜、吴广起义了，假设它的法造不是那么凶猛，陈胜吴广是不会往冒那个风险的，他们其时是要被杀头的，否则他们怎么敢冒险起义啊，莫非秦朝消亡要怪陈胜、吴广吗？
要怪它的法啊。
所以要以德治国，周朝就得到了那个益处，它是治国以德，周公施行德政，所以才有八百年的周朝，孔子是很敬慕周公的啊！
你施行德政，老苍生就会服你，所以会路不拾遗，夜不闭户，《论语》是倡议德政的，倡议“治未乱”，所以能“半部《论语》治全国”。
如许看来，《四气调神论》里的那句格言，除了能治身，能治病，还实能治国，那不是随意说说的，那是我们要频频阐明的，要否则，《黄帝内经》就太简单了，在当今会有多大的价值呢？
我们必然要如许来阐释，才气发现它在当今世界的价值，因为我们如今的治国，似乎都是在跟西方人学，在跟外国人学，不是以德治国了，不是“治未乱”了，所以《黄帝内经》是有价值的，恐怕西方人也是需要认实进修的。
我们下面再讲一个话题，《黄帝内经•素问》，一共有八十一篇，此中有十一篇是没有开头的，我发现了那么一个现象，其余的七十篇都有开头，都有“皇帝问曰：”，“岐伯曰：”如许的格局，《四气调神论》就没有开头，不晓得你们重视到了没有？
它一上来就是“春三月，此谓发陈”，那是谁说的呢？
不晓得，那就需要琢磨琢磨，为此我也看了《灵枢》，也有八十一篇，它里面可能也有十四篇没有开头，那是怎么回事呢？怎么会呈现那种情状呢？
我考虑到，那可能是后人在重编《黄帝内经》的时候出了问题，一篇编成了两篇，他们对八十一那个数字很赏识，所以编成了两部，各八十一篇。
如今的中医界、学术界不往考校了，不管它了，我没发现有哪个往考问那一个问题，但是我们是要研究研究那一个问题的。
它（《四气调神论》）是拆开来的，它跟前面的一篇其实是一体的，假设根据我的那一种说法，《上古无邪论》跟《四气调神论》是一篇，它是被后来编《黄帝内经》的人拆开的，一篇拆成了两篇，可能本来连名字都没有，名字也是后来人编的。
所以，那一个话题我们要说一下，否则“春三月”跟上一篇到底是什么关系呢？
搞欠好是有关系的，因为上一篇的最初，讲了四种人，实人，至人，圣人，贤人，讲到那里似乎一会儿就刹车了，似乎还没有讲完，我也考校了后面那些没有开头的篇章，也有如许的情状，所以我们如今要复原，给《黄帝内经》复原。
当然，我只能相对复原，绝对复原底子是不成能的，谁会晓得《黄帝内经》本来是什么面孔呢？
那是无人可知的，那就算了，不往管它了，我们就相对复原，八十一篇拆得也有点太凶猛了，朋分得有点太凶猛了，似乎有点欺辱后人没有眼睛似的。
所以，我们不往管八十一篇了，我们在那里把那两篇合在一路，如许一来，良多工作变得了然啦。
现实上，《四气调神论》里底子就没有黄帝和岐伯的问答，它现实上是前面一篇的延承，搞欠好中间还掉了一些文字，可能有掉简，那个我们就不往管它了。
合在一路之后可了不起，那是一篇纲领性的文字，它讲治国与治身相通，那是很了然的，并且它讲那是圣人教诲的，是能治国平全国的，它那是医学治国论，是那么一个意思，所以那个话题我们是要讲一讲的。
我们二十一世纪研究《黄帝内经》，要略微认真一点，下面我们小结一下。
既然已经合并为一篇了，我们也是那两篇一路做小结，那两篇可能要归纳综合成几个要点，一个是《黄帝内经》里的“治平”思惟，治国平全国的思惟，那在那两篇里面是很明朗的，我们喊它什么呢？
喊“医学治国论”，它次要表现在那几个方面：一个是治国与治身是相通的，二是通过医学来治国，它认为医学是重要的民生，是大民生，医学搞好了，国度也安然了，它是那种思惟，它关心公众的疾苦，那就是“仁王”的思惟。
黄帝就是一个仁义帝王的形象，它是通过医学来治国的。现代人会问，医学能治国吗？
《黄帝内经》的思惟是需要发掘的，医学是能治国的，假设实的把医学搞好了，国度也就承平了。
如今的西医就不克不及治国，所以，西医一统全国怎么也不可，老苍生苦不胜言，就凭那么一个现象，怕已是一个社会问题，所以如今的医学，搞欠好是中国的一个社会问题。
当然，也是美国的一个社会问题，奥巴立即台以后，对医学和医疗很重视，停止医疗变革，因为美国的医疗也出了问题，大量纳税人的钱用到了医疗费用上，那对美国社会来说，也是一个极大的承担。
所以总统上台以后，就要面对那一个社会问题，不晓得奥巴马有没有高着儿，目前人家对他的评判还不错。
那么，我们的医疗莫非是很好的吗？
如今老是在讲医改，医改，不晓得是什么计划，中医似乎也没有了。
照我看，假设中医昌隆起来，医改却是能处理掉，根据《黄帝内经》的批示，搞自我保健，搞摄生医学，可能医改问题就处理掉了，就不需要花那么多医疗费了，安康靠“自我保健医学”就能够了。
《黄帝内经》那部医学是“自我保健医学”啊，所以，你们看，医学治国还实的是有事理的。
所以，要“无为而治”，要顺天而行，要“虚无恬淡”。
我们要学大禹治水的办法，大禹治水的奇妙就在于“天真烂漫”，是顺天而行，是顺，是疏通。
他父亲治水是失败的，他父亲是堵，围堵，似乎如今的治水也仍是如许的，但是水势太凶猛了，所以他失败了。
所以大禹治水用的是高着儿，他后来也是一位治国的明君。
我们在医学上，也应该学大禹治水，治病靠堵是不可的，西医的办法就是堵，是匹敌疗法，中医现实上是天真烂漫的，是停止疏通的，现实上是大禹治水的办法。
所以，《黄帝内经》供给了治病的思惟，供给了摄生治人的思惟，供给了治国的思惟，那就是我们讲的《黄帝内经》中治国平全国的思惟。
看来，唐朝孙思邈提出的“上医医国，中医医人，下医医病”与《黄帝内经》的构想是一致的。
第二个方面的总结，是那两篇讲到的两个摄生的重点，一个是“肾”，一个是“心”，也就是肾精和心神。
《上古无邪论》重点讲肾精，肾属于阴，要连结阴，假设耗得太凶猛，会“半百而衰”；《四气调神论》里重点讲的是调心神，要调神，一个是精，一个是神，都呈现了。
那正好就是《易经》里的“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，一阴一阳之协调，就是得道，假设偏了，就是失道，就要生病了。
它不就是那么一个意思嘛，肾精要持满，不要消耗过度，那是很贵重的，心神要与天相和，与四时阴阳相和，还不就是在讲两个字，一个“心”，一个“肾”。
那里还要介绍一小我，唐朝的王冰，他的摄生法例就是根据那两篇来的，他对《黄帝内经》的奉献，就是注解了《素问》。
王冰是唐朝人，是道家的，他提出了一个摄生要诀，一个摄生法例，就是阴阳，喊做“壮水之主，以造阳光，益火之源，以消阴翳”。
他讲肾水要壮，水能够掌握火，火就不会太乱了，人的上火，阴虚火旺，都是因为肾水不敷，所以一小我要壮水，要连结水，假设火不敷也不可，水会太众多，寒气太重，就要补火。
他在“火”跟“水”上讲得很有事理，提赐与了我们一种摄生的法例，他的来源就是那两篇，《上古无邪论》，《四气调神论》，一个心神，一个肾精。
那两篇我们就如许小结一下，两篇合成一篇，下面要讲《生气通天论》了。
《生气通天论篇》涉及到“气”了，前面是一个“精”，一个“神”，第三篇要来一个“气”了，精，气，神，都要出来了。
人生三宝：精，气，神，都出来了。
所以第三篇喊《生气通天论》，浮出了一个“气”，《黄帝内经》中的概念也是一个一个浮出来了。
好，我们下周陆续讲。
（韩晓锋根据视频整理）
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一、《十二纪•孟春》：
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭鱼。候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旃，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、医生以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯医生于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不妥。乃命太史，守典奉法，司天日、月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于天主。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、医生躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿、诸侯、医生九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、医生皆御，命曰“劳酒”。
是月也，气候下降，地气上腾，六合和同，草木繁动。王布农事：命农家东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，地盘所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准曲，农乃不惑。
是月也，命乐正进进修舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝。制止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚群众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不成以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不成以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不进（摘自《吕氏春秋》）。
二、《十二纪•孟夏》：
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈喊，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘墨辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿医生，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发群众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉做，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小功，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甜雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙进保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，狂风来格，秀草不实。（摘自《吕氏春秋》）
三、《十二纪•孟秋》：
孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦毕忠。其日?辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，冷蝉喊，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋。盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯医生，以迎秋於西郊。还，乃赏军率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，精练桀俊，兼任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法造，缮囹圄，具枷锁，制止奸，慎功邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有功，严断刑。六合始肃，不成以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。是月也，无以封侯、立大官，无割地盘、行重币、出大使。行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，冷热不节，民多疟疾。（摘自《吕氏春秋》）
四、《十二纪•孟冬》：
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉进大水为蜃。虹躲不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿医生，以迎冬於北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则功之，无有揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：“气候上腾，地气下降，六合欠亨，闭而成冬。”命百官谨盖躲。命司徒循行储蓄积累，无有不敛；附城郭，戒门闾，修楗闭，慎关龠，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞门路，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之品级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或做为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不妥，必行其功，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农人以歇息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削寡庶兆民，认为天子取怨于下，其有若此者，行功无赦。孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多亡命。行夏令，则国多狂风，方冬不冷，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，地盘侵削。（摘自《吕氏春秋》）
邹按：《黄帝内经》与《吕氏春秋》皆是阴阳家文化的宝典。