从《黄帝内经》谈起
——张东宝
大文豪莎士比亚曾说：“每个时代对传统汗青都能发现新的意义和做出新的阐明”。然而，对鲁迅而言，情状似乎其实不如许。例如，鲁迅在其《华盖集·突然想到》一文中曾说：“做《内经》的不晓得事实是谁。关于人的肌肉，他确是看过，但似乎单是剥了皮略略一看，没有细考校，所以乱成一片，说是凡有肌肉都发源于手指和足趾。宋的《洗冤录》说人骨，竟至于谓男女骨数差别；老仵做之谈，也有很多乱说。然而曲到如今，前者仍是医家的宝典，后者仍是查验的南针：那能够算得全国奇事之一”。言语间颇含不屑与嘲讽。那么，事实又若何呢？降生于春秋战国期间的《黄帝内经》一书所述的人体剖解、心理、病理、经络、针灸、整体看念和辨证论治等特殊学说和原则，迄今往后仍具有极为严重的学术价值。《黄帝内经》一书，是在中国医学史上具有划时代意义的巨著。该书的问世，标记着东方中医学理论系统确实立（笔者注：在世界四大传统医学中，中医乃为理论最完全、理论内容最丰富、疗效最显著的医学。恰是因为印度、埃及、希腊三种传统医学没有成熟的临床理论，加上其防病治病之法始末停留在体味性、随机性的程度上；因而，当文艺复兴后跟着西方医学的昌隆与开展，上述三种传统医学便相继被西医代替而回于消亡）。那部被誉为“科学百科全书”的伟大东方巨著，涉及到根底学科的有天文学、天文学、生物学、数学、化学等。涉及到利用学科的有天气学、物侯学、剖解学、经络学、摄生学、饮食学、畜牧学、农学等。涉及到社会学科的有哲学（２００６年９月３０日的《光亮日报》颁发了《“良医治未病”的启迪——若何从泉源上防治陈旧迂腐》一文。由此可见，该书在若何治理国度上亦有很好的批示意义）、史学、文字学、心理学、伦理学、逻辑学、军事学、美学等。非但如斯，该书还涉及到一些现代新兴学科，如掌握论、系统论、信息论、时间生物学等等。《黄帝内经》的重要内容，已被译成英、法、德、日等国文字，遭到国际医学界的重视和推崇。故而有评判说：中国除了“四大创造”外，中医药可算是对世界的第五大奉献。能够说，“以西非中”的鲁迅并未读懂读透《黄帝内经》，所以他的言论只能误导读者出格是年轻人。在此，笔者慎重向广阔读者选举６０集大型电视纪录片《黄帝内经》（有光盘）及图书（文字版），该片将古本《黄帝内经》深遂的理论、古奥的文字，用通俗的语言、精巧的图像表示出来。此中包罗大量中国汗青、医史的内容，从远古、伏羲、神农、黄帝期间，到夏商周秦汉唐宋元明清，有许多汗青故事和贵重图片，８０多个古代医案，并摘访了数十位现代中国一流的中医专家。因为常识性、兴趣性并重，故读者皆能从中获益。
再看被鲁迅定为“乱说”的《洗冤录》。《洗冤集录》成书于１２４７年，乃南宋的闻名法医宋慈（１１８６年—１２４９年）所著。宋慈为福建建阳人氏，其为官二十余年，清廉声名远播。《洗冤集录》一书被公认为是全世界第一部系统的法医学著做（比西方１７世纪初的意大利法医学家菲德里著做早３５０年）。该书曾定为宋、元、明、清各代刑事查验的原则，在中国古代司法理论中，起过严重感化。在《洗冤集录》的序言中，宋慈写道：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于查验”。“审之又审，不敢萌一毫慢易心”。在其眼里，法医查验出事实本相，是超出于任何之上的逃求。而在其书中开章的头一句就是：“事莫重于人命，功莫大于死刑”。２０世纪５０年代，苏联出书的《法医学史及法医查验》一书，特将宋慈画像刻印于卷首，尊其为“法医学奠定人”。早在１５世纪初，《洗冤集录》就已陆续传进日、法、英、德、俄、荷、美等国，影响浩荡，在世界法医学史上占有非常重要的地位。然而那部中国古代法医学之瑰宝，在博学的鲁迅眼中却成了“乱说”的谬论！中国人诅咒中国的瑰宝，那才“算得全国奇事之一”。不只如斯，鲁迅还在其《三闲集·“皇汉医学”》一文中，说１９２９年的中国被“‘国术’‘国技’‘国花’‘国医’闹得乌烟瘴气”。进而对日本汉医学家汤本求实（１８６７—１９４１）撰著的《皇汉医学》（笔者注：乃以中医理论为根底，论述中医治疗的效用；前部以注解中国东汉名医张仲景的医学著做为主，后部则述中医丹方的主治症候。于１９３０年９月由上海中华书局出书），将在中国出书的告白发出不满的慨叹，说是“金泽医学专门学校卒业者何行数千人，做西洋医学的也有十几位了，然而我们偏偏刮目于……汤本先生的《皇汉医学》”。在鲁迅的眼中，中医乃“无用陈余之刍狗”。岂行如斯，中医仍是有意的或无意的“骗子”（见《呐喊》自序）。有中医学常识的人都晓得，东汉名医张仲景在吃苦攻读《黄帝内经》、《难经》等医书的根底上，连系本身的丰富临床体味，总结出我国医学史上影响更大的一部著做——《伤冷杂病论》（笔者注：国外最早的医学专著是阿拉伯医学家阿维森纳的《医典》，但该书比《伤冷杂病论》的成书至少要晚数百年）。该书不只不断批示着中国医学家的临床治疗，并且还传播到国外，是全世界第一部临床医学巨著，影响深远。然而，在鲁迅看来，张仲景的《伤冷杂病论》，如与英国的合信氏编写的心理学著做《全体新论》比拟，不外是“刍狗”罢了（笔者注：“刍狗”，乃轻贱无用之物也）。必需看到，近代以工业化开启的“西方中心论”对五四期间的社会精英们产生过极其浩荡的影响。在那种“西方中心论”的光环影响下，中国的社会精英们失往了对传统文化的自信，即使是１９世纪中后期西方的常识分子责备了“西方中心论”，中国的社会精英们仍自大地跪倒在西方文化之下不敢起身。他们岂行是跪拜几乎就是迷信。详细到鲁迅，则是章太炎（笔者注：做为私淑门生，鲁迅仅学了章太炎的“国粹”与“骂”，却不曾学其医道。章氏著有《猝病新论》与《霍乱论》）、尼摘、叔本华、达尔文及苏俄的斗争学说，他赞扬的是痛打落水狗，他倡导的是不宽大（所谓“主张宽大的人，万勿和他接近”；“我的怨敌可谓多矣，……我也一个都不原谅”如此）。他对法国的启蒙运动、对西方的支流文明涉及很少领会有限。故而在其家乡浙江绍兴一所高中的优良语文教师蔡向阳先生认为，鲁迅有良多文章有意、无意地露出了对通俗公众居高临下的姿势，如《纪念刘和珍君》中不竭呈现“庸寡”、“无歹意的闲人”等字眼。他认为，鲁迅的有些文字“很冷，以至有些油滑”，没有宗教崇奉的鲁迅之所以可以“曲面暗澹的人生”，靠的不是爱，而是“阴冷”。画家陈丹青只看到其“好玩”的一面，没有洞察其“阴冷”的一面（见２００６年第９期《书屋》——《〈野草〉：夜晚的哲学》一文）。２００６年１月，日本汲古书院出书了名古屋大学国际语言文化研究科传授中井政喜的《鲁迅摸索》。该书以鲁迅（１８８１—１９３６）前半生的文学活动和革命文学争论期间为对象，对鲁迅的阴郁性、复仇看、人道主义和无治的本位主义、以自我为根底的文学主张停止了测验考试性的察看，很有重量与深度（见２００６年８月１日的《光亮日报》——《日本鲁迅研究对我们的启迪》一文）。２００６年第１１１６号的《文汇读书周报》颁发了邵建先生的《问疑“国粹巨匠”》一文，文章说鲁迅“对国粹痛之进髓”，是“一个在价值上极端反国粹的人”。对此，笔者根本上附和（笔者定见读者还可阅读其颁发在２００２年第８期《书屋》上的一篇文章——《事出刘文典》，内有对鲁迅、胡适的评述）。笔者还要填补的是，一个实正意义上的“国粹家”，还应该是一位摄生学家，因为严厉来说，国粹与摄生是不成别离的。所以，昔时做为科学家的李四光曾劝鲁迅“十年读书十年养气”。鲁迅则斗气答道：“书是读过的，不行十年，气也养过的，不到十年，可是读也读欠好，养也养欠好”（见《华盖集续编·我还不克不及“带住”》一文）。“养”欠好的成果是只活了５４岁。曾是其战友的钱玄同则活了５３岁，皆未过花甲。比起鲁迅来，钱玄同曾有过自我反省，早在１９２０年写给胡适的信中说，看到本身在《新青年》时的旧做“惭汗无地”，１９２７年更说本身数年前的谬论“十之八九都成忏悔之材料”。１９３８年元旦，他在写给巴黎肄业的儿子钱三强的信中说：“我虽闭门养病，但自幼读孔孟之书，自三十岁以后，关于经义略有所窥知，故二十年来教导后进，专以保留国学昌明圣教为期，此以前经常向你们弟兄述说者。今虽衰朽，不克不及多所专心，但每日必复习经书一二十页，有时卧病在床，则闭目默诵，此于涵养身心最为有益，愿末身行之也”。胡适则说：“我们在思惟方面完满是西洋化了；但在安居乐业之处，我们仍然是传统的中国人”（见２００６年第８期《书屋》——《钱玄同和他的家族》一文）。
在《朝花夕拾·父亲的病》一文中，鲁迅冷嘲道：“据言论说，神妙就在那处所。先前有一个病人，百药无效；待到碰见了什么叶天士先生，只在旧方上加了一味药引：梧桐叶。只一服，便霍然而愈了。‘医者，意也’。当时是秋天，而梧桐先知秋气。其先百药不投，今以秋气动之，以气感气，所以……。我固然其实不了然，但也非常钦佩”；“轩辕时候是巫医不分的，所以曲到如今，他的门徒就还见鬼，并且觉得‘舌乃心之灵苗’”如此。需要阐明的是，叶天士乃为清代不拘古法，因时造宜的名医，故“虽老于医者莫能测也”。那是为鲁迅父亲治病的绍兴名中医何廉臣不克不及看其项背的（笔者注：何廉臣中年时喜用偏僻药做药引，曾使鲁迅不满并加以挖苦。后有所纠正，亦有些悔悟以前的粗莽；他在伤冷、温热病的辩证论治上，功效是灿然的）。至于“医者，意也”。语出《后汉书·郭玉传》：“医之为言，意也。腠理至微，随气用巧”。宋代《古今事文类聚》前集亦云：“医言意也。思虑精则得之”。而所谓“医者，意也”，乃是一个精于医道的医生要擅长理性思维（亦包罗“莫能测”的灵性思维），要擅长透过现象准确揣度人体内五脏六腑的冷、热、虚、实；此后有的放矢。“百病生于气”，是出自《黄帝内经·素问·举痛论》中的名言。所谓“治风先治脾，治疾先治气”。那阐明许多疾病的发作，与气机紊乱，功用活动失调及气虚有密切关系。站在“天人合一”的角度，借得六合之气的药物服之而增元气疗疾病乃古之常法。无法信西医为科学视中医为迷信的鲁迅不认为然。但，已故闻名老中医林沛湘却深有慨叹地说：“《内经》的工具，只要有一句话你悟透了，那你一辈子都食不完”（见《根究中医》一书）。那来自于临床的体味之谈，岂是一个外行的所谓“见鬼”能定论的！１９２５年１月，孙中山先生应段祺瑞之邀抵达北京，因为肝癌爆发住进协和病院。面临那个西医视为绝症的病，许多报酬能否应该摘取中医治疗而产生激辩。孙中山后来摘取放射治疗，固然中间有一个礼拜出院改由中医治疗，但旋即回院，曲至病逝。在那件事上，鲁迅是不会缄默的。他在《集外集拾遗·中山先生逝世后一周年》一文中冲动地说：“……据说当西医已经束手的时候，有人主张服中国药了；但中山先生不附和，认为中国的药品当然也有有效的，诊断的常识却缺如。不克不及诊断，若何用药？毋须服。人当濒危之际，大致是什么也肯测验考试的，而他关于本身的生命，也仍有如许清楚的理智和勇敢的意志”。本为西医医生的孙中山说中医“不克不及诊断”如此，无疑也是成见。但他对中医的观点较鲁迅而言，却是温暖的。假设说孙中山对中医有成见的话，那么他对中国的“国术”则是赞扬与撑持的。１９１９年，上海精武体育会成立１０周年时，孙中山亲笔题词：“尚武精神”。孙氏并为精武会成立１０周年特刊《精武本纪》撰写序文，给中华尚武精神予以很高的评判。同年，孙中山还曾亲身为中华武术会会所题“尚武楼”三字牌匾。反看鲁迅，却对被称为“国术”的武术冷言相向，很是憎恶。在其《热风·随感录三十七》中说：“近来很有许多人，在那里尽量倡议打拳。记得先前也曾有过一回，但那时倡议的是满清王公大臣，如今却是民国的教导家”如此。不错，做为教导家的蔡元培先生曾在上海爱国女校演说道：“外国的柔嫩体操可废，而拳术决不成废”。我们总不克不及因为某个王公大臣或是沦为汉奸的人，曾倡议过“国术”与“拳术”，就剖腹藏珠、因人废言地杜口不谈“国术”进而还要废除“拳术”吧？！汉奸褚民谊既会太极拳也倡议太极拳，难不成连太极拳也要取缔禁练？！要晓得，中华武术并不是某小我的私产，它是我们那个民族的瑰宝！而在其《热风·有无相通》一文中，鲁迅热讽道：“北方人同情南方人太文弱，便教给他们许多拳脚：什么‘八卦拳’‘太极拳’，什么‘洪家’‘侠家’，什么‘阴截腿’‘抱桩腿’‘谭腿’‘戳脚’，什么‘新武术’‘旧武术’，什么‘实为尽美尽善之体育’，‘强国保种尽在于斯’”。一个名喊“陈铁生”的广东人，其时就撰文褒贬了鲁迅的错误言论，并以本身为例说习练拳术三个月，治愈了本身的“手足半废”之病，“竟然饮得、食得、行得；‘拳匪’之赐，实实很多也”。对此情状，鲁迅却在《拳术与‘拳匪’》一文中辩白说：“陈先生因拳术医好了老病，所以赞不停口；照如许说，拳术亦只是医病之术，仍无普及的需要”。且慢！鲁迅先生，拳术除了治病健身外，还可保家卫国。抗日名将张自忠曾在其《抗日三字经》中说：“段云清，一等兵，身体健，国术精。遇敌船，跃身上，一挡三，是猛将”。一首“大刀向鬼子们的头上砍往”之战歌，阐明中国武术在现代近战中的能力不成漠视。那也是为什么拥有现代化兵器的西方特种兵（包罗俄国），仍要操练擒拿肉搏的原因。“拳起于《易》，而理成于医”。在内家拳的开展过程中，始末贯串着中医气功理论，特殊是源自于《黄帝内经》的经络学说，更起着重要的批示感化。故有识者说：“凡经络皆有益于拳”。内家拳之所以能治病健身，就在于它具有通经活络的功用。在鲁迅的《随感录三十三》中，将著有《因是子默坐法》一书的蒋维乔（曾任北洋政府教导部参事），嘲笑为“一位大官做的卫生哲学，里面说——‘吾人初生之一点，实自脐始，故人之底子在脐。……故脐下腹部最为重要，道书所以称之曰丹田’”。毫无修炼理论的鲁迅却认为：“用动物来比人，根须是胃，脐却只是一个蒂，离了便罢，有什么重要”。而令鲁迅感应“出格可怕是——精神能影响于血液……”。应该说，《因是子默坐法》是一本很好的气功书。该书起首强调“静”是相对的，只要停歇心中杂念，才气收到默坐的最后步效应。做者对“调饮食”、“调睡眠”、“调身”、“调息”、“调心”等，运用科学常识予以阐明，并融进本身的理论体味，详尽描述了做者每个练功阶段的心理与心理改变。做者在书中介绍说：“我自幼多病，身体消瘦骨立。梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳喊、夜间盗汗，种种现象，所在多有，偶尔出门，走不到半里路，就脚软乏力，不克不及举步。到十五六岁时候病象更多，怔忡、心悸、潮热往来。记得十七岁的春天，天天午后身体发热，到明天早晨热退，连绵到十八岁的炎天方愈。当疾病凶猛时，也经常请医生诊治服药，然一点效验也没有。家中有一部中医书喊《医方集解》的，它的末端一卷，说及痨病不是方药所能治，必需本身静养，可渐渐的转弱为强。书中引用有道家的‘小周天’办法，教人下手涵养，我乃照样进修，公然有效”。但是他在身体稍好之后并没有对峙下往。于是２２岁成婚后旧病复发，２８岁时咯血，病情日剧。蒋氏便“下更大决心，屏除一切药物，隔断妻孥，单独一人，别居静室，谢绝世事，陆续行持默坐功夫，规定天天子、午、卯、酉四次，每次一小时至二小时。如是将近三个月，……身体好象另换了一个，非但种种弊端一朝病愈，并且步履轻健，一举足能走数十里，也不觉疲惫”。１９４７年，已是７５岁的蒋氏还向西躲密宗贡噶上师进修“大手印法”。总之，蒋氏颠末长达半个多世纪的修炼，曲到晚年，仍始末连结着更佳的身体形态。就那点来说，鲁迅与他是不成同日而语的。一个未过花甲的人，却要站在西医的立场上往责备摄生有道者，莫非不显得风趣吗？有言甚好：“知君病后能服药，不若病前能自防”。况且，“忧增愤结、殆有不克不及堪于怀者，安得不致疾易而卫生难也”。对鲁迅来说，更是如斯。现现在，“富贵者，昧摄生之理，不问卫生有方；穷困者，急养身之策，何知保身有道？”良可叹也！
综上所述，可见鲁迅对“国粹”、“国医”、“国术”的憎恶，用他的话来说则是：“凡有所谓国学，没一件不与生番的文化（？）恰合”（《热风·随感录四十二》）。故“与其崇敬孔丘关羽，还不如崇敬达尔文易卜生”（《热风·随感录四十六》）。他还明白预言：“释教和儒教一样，都已经灭亡，永不会新生了”（见许寿裳的《亡友鲁迅印象记》）。人们不由要问：事实又若何呢？！曾听否：“医道行，则活人；儒道行，则活全国”。此言不谬也！台湾做家李敖的前妻、曾是闻名片子演员的胡因梦（现为心灵导师，著有《灵魂长生》一书），在答复记者发问时曾答道：跟李敖的婚姻，其时的我对他过度崇敬了，其实他也不外是常人，所以有一个破灭的觉得。我那小我随便责备，不太宽大，李敖也是如许的人，所以我想把本身先解脱出来。其实，对物量的固执、对豪情的固执都要放掉，我们的潜能才会开发。所谓“三花聚顶”、“五气朝元”，当你在逃求的时候，城市消耗气；而你把那些都看透了，平静下来，能量就会渐渐聚拢。打通脉络，思维才气开发，现实上人的潜力好比曲觉力、预知力、洞察力等等都涉及到摆布脑的全数开发，所以说身心治疗、气功都跟潜能开发有联系关系……能够想见，那些话对鲁迅而言，无疑是不成理解的梦呓罢了。北京新星出书社于２００６年６月出书了《行为蹩脚的哲学家》一书。该书用大量事例表白，伟大功业的创作发明者，和伟大看点、思惟、学说的创建者，有相当一些其实心里狭隘、行为卑琐，只不外汗青的浩荡叙事和影响深远的社会思潮将那些狭隘、卑琐遮档了，大大都人看到的只是汗青人物值得钦慕的一面。汗青人物的列传，描画光辉者多，显示短处者少。该书中光那些名字，如卢梭、尼摘、叔本华、罗素、维特根斯坦、海德格尔、萨特、福柯等，只要举出一个，就能让人肃然起敬。可是，那些伟大的哲学家并不是圣徒，即便他们的深遂和伶俐让人们服气得五体投地，然而他们的为人处世仍有大量让我们震动、生气以至鄙视的处所。笔者认为，那本书的出书，能够搀扶帮助人们废除对伟人的迷信，也可对那些尽量为尊者讳之人予以当头棒饮。仍是马克思说得对：“伟人之所以伟大，是因为我们跪着”（《神圣的家族》第１０页）。请站起来吧，人们！