社会系统与人系统统同型。
谈到治道与医道同一性，《国语·晋语八》中说“上医医国，其次疾人”，《黄帝内经·师传第二十九》上有：“上以治民，下以治身，使苍生无病”。中华原文明从医学到外交（黄老心术）再到政治经济学，一以贯之。中医典范《黄帝内经》是一本上古医书，此中所论述的中国古典政治经济学常识都是纲领性的，显得非常重要。那里笔者把《黄帝内经》中次要中国古典政治经济学原则整理出来，期看引起国人对本身原文明形态的高度存眷——虽然那些政治材料没有《黄帝书》（也称《黄帝四经》）那样系统和全面。
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》
原文：
春三月，此为发陈。六合俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，摄生之道也；逆之则伤肝，夏为实冷变，奉长者少。
译文：
春季的三个月谓之发陈推出新，生命萌生的时令。六合天然，都富有生气，万物显得富贵昌盛。此时，人们应该进夜即睡眠，早些起身，披垂开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在天井中安步，使精神愉快，襟怀开畅，连结万物的生气。不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少赏罚，那是适应春季的时令，调养生发之气的办法。假设违逆了春生之气，便变会损伤肝脏，使提赐与夏长之气的前提不敷，到夏日就会发作冷性病变。
玉忠注：
在情况经济学呈现以前，人们持久以来都没有重视到中国月令系统的重要意义。春天“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”不断是中国千年黄金时代春季政令的根本原则；因为西方现代情况经济学没有天然主义世界看和哲学看的批示，还处于相当落后的形态。当然，我们也不克不及承认夏日休渔那类限时管束办法的重要性，但相关于中国古典政治学，那仍然是“头病医头，肢痛医脚”的办法。我们重视到，在中国古典政治经济学中，平衡的开展才是可继续的最快的开展，到达平衡就要适应天然，因顺天时。
原文：
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成然后药之，乱己成然后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
译文：
驯服阴阳的消长，就能保存，违逆了就会灭亡。驯服了它，就会一般，违逆了它，就会乖乱。相反，如背道而行，就会使机体与天然情况相格拒。所以圣人不等病已经发作再往治疗，而是治疗在疾病发作之前，好像不比及乱事已经发作再往治理，而是治理在它发作之前。假设疾病已发作，然后再往治疗，乱子已经构成，然后再往治理，那就好像临渴而掘井，战乱发作了再往造造刀兵，那不是太晚了吗？
玉忠注：
根据天然原则，不治已乱、治未乱，是中国历代许多政治家的治国之本。
《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》
原文：
凡阴阳之要，阳密乃固，两者反面，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不克不及密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
译文：
大凡阴阳的关键，以阳气的致密最为重要。阳气致密，阴气就能固守于内。阴阳二者不协调，就象一年之中，只要春天而没有秋天，只要冬天而没有炎天一样。因而，阴阳的协调共同，彼此为用，是庇护一般心理形态的更高原则。所以阳气亢盛，不克不及固密，阴气就会竭绝。阴气和平，阳气固密，人的精神才会一般。假设阴阳别离决绝，人的精气就会随之而竭绝。
玉忠注：
动态平衡是中国古典政治经济学的更高逃求（《黄帝内经》中此类阐述太多，下面不再引述），包罗差别阶层利益的平衡（苍生均平）和经济中差别部分间的平衡。那种阴阳平衡的概念演化为中国古典经济学的轻重理论——美国人在上个世纪三十年代引进轻重理论中的常平仓轨制，通过农业立法保障了农业与工业部分的平衡，受惠至今——而国人只会骂中医和中国古典政治经济学是封建主义，悲夫！
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》
原文：
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，定夺出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，改变出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，做强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液躲焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此摄生则寿，殁世不殆，认为全国则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而欠亨，形乃大伤，以此摄生则殃，认为全国者，其宗大危，戒之戒之。
译文：
黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑那十二个器官的责任分工，凹凸贵贱是如何的呢？岐伯答复说：你问的实详尽呀！请让我谈谈那个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，好像相傅辅佐着君主，因主一身之气而调剂全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，盘算由此而出。膻中，庇护着心而承受其号令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的感化而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其改变为粪便肃清体外。小肠是受盛之官，它承担胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是做强之官，它可以使人发扬强力而产生各类伎巧。三焦，是决渎之官，它可以通行水道。膀胱是州都之官，蓄躲津液，通过气化感化，方能肃清尿液。以上那十二官，虽有分工，但其感化应该协调而不克不及彼此脱节。所以君主假设明智顺达，则部属也会不变一般，用如许的事理来摄生，就能够使人长命，末生不会发作危殆，用来治理全国，就会使国度强盛富贵。君主假设不明智顺达，那麽，包罗其自己在内的十二官就都要发作求助紧急，各器官发扬一般感化的路子闭塞欠亨，形体就要遭到严峻损害。在那种情状下，谈摄生续命是不成能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理全国，那政权就求助紧急难保了，万万要警惕再警惕呀！
玉忠注：
《黄帝内经》的做者间接将人系统统和社会系统停止同型比力，凸起了选举贤达更高指导的重要意义。在西方系统论足够开展以前，所有谈及社会系统品级构造存在的人都被视为异端，中国古典政治经济学的起点就是对社会系统的科学察看。系统论政治学末将代替牛顿以来原子论世界看的政治学，而中国古典政治经济学是那一伟大文明运动的推进器。
《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三》
原文：
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。往故就新，乃得实人。
译文：
黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要事理。岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，可以运用色脉而没有丝毫迷惘，那是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法不克不及掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处置亦将有倒行逆施的求助紧急。医生的熟悉与病情不克不及获得一致，如许往治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国度消亡的！
玉忠注：
对现实停止客看察看是治国的根底，陈云讲“不惟上、不惟书、只唯实，交换、比力、频频”就是讲的中国哲学办法，值得一提的是，陈云是现代最伟大的经济学家之一，它的“四大平衡”，即财务出入平衡、银行信贷平衡、物资供需平衡，后来又加上外汇出入平衡，很随便从中国古典经济学的角度往掌握，归纳综合起来就是中国古典政治经济学的“量资币，权轻重”——中国现代那些支流经济学家当然看不起那些工具，他们那里什么都是洋大人的好。
《黄帝内经·素问·玉版论要篇第十五》
原文：
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先往其血脉然后调之，无问其病，以平为期。
译文：
黄帝道：诊察的办法如何？岐伯说：必先度量病人的体态肥瘦，领会它的正气虚实，实证用泻法，虚症用补法。但必先往除血脉中的凝滞，然后调补气血的不敷，不管治疗什么病都是以到达气血平调为原则。
玉忠注：
从《逸周书》到《老子》，从医学到政治经济学，通过损有余、补不敷到达动态平衡是中华原文明最次要的哲学办法，中国古典政治学典范《黄帝四经》所谓“应化之道，平衡而行”。当然，在差别范畴，详细的施行办法悬殊，但根本原则一致。
《黄帝内经·素问·六元正纪大论篇第七十一》
原文：
黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无损，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，哀其太半而行，过者死。
译文：
妇人怀孕，若用毒药功伐时，会如何呢？岐伯答复说：只要有应功伐的疾病存在，则母体不会受损害，胎儿也不会受损害。黄帝说：我想听听那是什么事理呢？岐伯说：身虽有妊，而有大积大聚那种病，是能够用毒药功伐的，但是在储蓄积累衰减大半时，就要停行功伐，功伐过分了就要引起胎儿灭亡。
玉忠注：
儒家无论从世界看，仍是在哲学办法上，都是对中国古典原文明的异化。不偏不倚只会形成彬彬文士，假设治病总不消猛烈的药，恐怕也要死人——治国亦然，为人亦然。
《黄帝内经·灵枢·九针十二原第一 》
原文：
黄帝问于岐伯曰：余子万民，养苍生而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出进之会。令可传于后世，必明为之法，令末而不灭，久而不停，易用难忘，为之经纪，异其章，别其内外，为之末始。令各有形，先立针经。愿闻其情。
译文：
黄帝问歧伯说：我敬服万民，供养百官，征收他们的租税。我同情他们有时不克不及消费自给，还持续发作疾病。我想在治病时不消药物，不消砭石，而用微针疏通经脉，调和血气，调整经脉的逆顺出进，负气血一般输布于穴位。同时命令将那种治疗办法传播给后世，必需明白造定出办法，从而使那种办法永久不会消逝，历久而不失传，做到既随便利用又不随便忘记，所以必需使它有层次，区分篇章、内外清楚，从始至末都如许。对所用的针具也要有规定出外形，所以，必需先要写成一部《针经》，我想听听你对那个问题的定见。
玉忠注：
治国与治身，皆“明为之法”，中法律王法公法家文明流源可渭远矣！
《黄帝内经·灵枢·师传第二十九》
原文：
黄帝曰：余闻先师，有所心躲，弗着于方，余愿闻而躲之，则而行之，上以治民，下以治身，使苍生无病，上下和亲，德泽下贱，子孙无优，传于后世，无有末时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺罢了矣。顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，苍生人民皆欲顺其志也。
译文：
黄帝说：传闻先师有许多心得，但没有在著做中记载下来，我期看听听并服膺，以做为行为原则施行。在大的方面用以治理公众的饥苦，在小的方面调养身体，使苍生不为疾病所困，上下亲善，造福后人，并让那些体味世代传播，天天借鉴。你能够告诉我吗？岐伯说，你的思惟实深邃啊！不管治民治身、治彼治此、治小治大，治国仍是理家，历来没有用倒行逆施的办法能治理好的，只要适应客观点则才行得通。所谓顺，不只是指医学上的阴阳、经脉、气血的逆顺，还包罗看待人民要适应民气。
玉忠注：
顺民气是法家的重要主张，人本主义，公权意识是中国古典政治体味学的典型特征。
《黄帝内经·灵枢·外揣第四十五》
原文：
岐伯曰：明乎哉问也，非独针道焉，夫治国亦然。黄帝曰：余愿闻针道，非国是也。岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎。
译文：
岐伯说：问得很高明啊！不只针道是如许，治理国度也是如斯。黄帝说：我想领会针道，而不是国是。岐伯说：治理国度和针道一样，都要有一个原则。没有原则，怎么可能把大小深浅纷歧的事务杂合而为一体呢？
玉忠注：
中国古典政治经济学与中医理论如斯相通，西汉人们议论经济时也谈“灸刺稽滞”，《盐铁论·轻重第十四》中说桑弘羊当治粟都尉，治理大农事的时候，大大整顿经济，就像用针灸治疗滞积，使全身血脉畅通一样，所以各处所万物通顺，国度府库充分。（原文：上医生君与治粟都尉管领大农事，灸刺稽滞，开利百脉，是以万物畅通，而县官富实。）“往稽滞”，让本钱和物资一般畅通是中国古典经济学轻重理论的重要内容。
《黄帝内经·灵枢·贼风第五十八》
原文：
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所历来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
译文：
黄帝说：你所讲的都是病人本身所能晓得的，但有的人既没有外来和邪气进犯，也没有吃惊恐等情志的刺激，却突然发病，那是什么缘故呢？能否因为鬼神做祟呢？歧伯说：那也是因为有宿邪暗藏在内而未爆发，因为感情上有所改变，或有厌恶之事，或有所怀慕而不克不及遂心，引起体内血气的紊乱，和暗藏在体内的病邪气两相连系，因而发作病变。那种内在的改变极为细微，没有明显的迹象，是看不见，听不到的，所以好象鬼神做祟一样。
玉忠注：
国人的天然主义世界看很早就树立了起来，西方曲到文艺复兴，天然主义科学看念才鼓起，但在政治范畴，基督教神学仍居主导地位。有人定见中国放弃天然主义哲学看，全都改信基督教，又说离神有几就离民主有多远，那种看点几乎荒唐——民主不克不及囫囵吞枣地借鉴！中华文明不克不及弃之如敝履！