黄帝内经阐释•生气通天论（七）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年5月1日
讲课地点：南京•建邺路
那一篇诡计讲两次，时间上仍是觉得受限造，那一篇的内容蛮多的，阐释起来能够发扬得很凶猛，但我们争取今天把它讲完。
我们前次讲了一个什么问题呢？
就是黄帝阳气论，也就是黄帝论阳气。
黄帝十分重视阳气，那一篇里就两小我在对话，一个是黄帝，一个是岐伯，黄帝先讲，黄帝讲的文字，我们琢磨来琢磨往，他仍是重视阳气的，他认为阳气长短常重要的，我们前次是那么交代的。
经文也讲解了一下，似乎是那么回工作。
我们还趁便介绍了明朝的五位医学各人，他们都根据黄帝的阳气论，做了一些发扬，那169年间呈现的五位医学各人，在中医史上也是很有名的。
为什么那五位医学各人那么重视阳气，而且开展成为温阳医派了呢？
他们用药是偏温的，是偏热的，凉性的药用得少，那是有事理的，他们是从临床动身的，他们阿谁年代有他们的天气特征。
天气改变据说有180年一个周期，也就是三个甲子一个周期，明朝阿谁期间的180年，天气是偏冷的。
我国的天气学各人竺可桢先生做过那方面的研究，他对中国几千年的天气改变做了一些梳理，他发现几千年的天气是改变的，有时候冬天很温热，在黄河流域竟然还能长橘子，好比唐朝的时候。有的时候冷得要死，太湖结冰，洞庭湖结冰，他的研究都是有材料根据的，好比处所志，他的研究还引起了国际上的重视。
我后来根据他的材料也做了一些梳理，在中医近一、二千年中是不是也有如许的情状呢？
似乎有一点点如许的迹象，正好明朝那段时间的天气是冷的，天气冷，病也就跟着冷了，冷病就会多，流感之类的就会多，伤冷就会多，在那种情状下，假设还用凉性的药，疗效就会不高。
所以，伶俐的医家，与时俱变的医家，往往在发现那种情状之后，会对《黄帝内经》中温阳的阐述特殊灵敏，各自做了发扬。
所以，那五个大医家，在169年间，是有根据的，是根据《生气通天论》的精神来的，他们对黄帝的温阳论很灵敏，那是有事理的，所以我们很重视明朝那五位各人，温阳医派。
详细内容各人本身往看，他们用药都是偏温的，反对用冷凉的药。
我们今天再填补一个问题，温阳医派会不会走极端？
会不会温过甚？
会的，所以那里也要隆重，不克不及温过甚，温过甚在医疗上也会出问题的，我们发现后来有的医派似乎温过甚了，如今喊做火神医派，我喊它火神极端医派，加了“极端”两个字。
它重视温阳，那在医疗上是好的，自己也没有错，但是走了极端就欠好了，中国的学说是讲究“和”的，是讲究“中和”的，那一派就走向极端了，我发现比来它又冒出来了。
那一派最早是在清朝乾隆年间，有些各人提出来要用温的药，那么是不是乾隆年间比力冷？
那也有可能，但是后来开展得似乎有点过甚了，拼命用温阳药，好比附子，是大热的，用的剂量又很大，用几两，一剂药里以两为单元计算，肉桂用得也很凶猛，干姜也用得很凶猛，都是大热的药，他们说有疗效，后来在四川开展的很昌隆，是不是四川人需要用那种热性的药呢？
他们也讲疗效蛮好的，有些治欠好的病，颠末那么一热能治好，是有那么一派，我们介绍一下，那似乎有点过甚了，我们江浙地域假设如许用，虽然说不定也能治好几小我，但是恐怕副感化也很凶猛，副感化你也不能不考虑啊。
怎么内脏会烧坏呢？
那也是要考虑的啊，生命不是闹着玩的，处置生命现象要稳当，处置生命问题要稳当，所以我们要介绍一下，温阳派走了极端也是不可的。
那么冷凉派走了极端行不可呢？
也是不可的，在某些时候冷凉一些是能够的，也是有事理的，因为天气改变，有的180年是热的，那就需要用些凉性的药，好比大黄，黄连那一类药，用用也是能够的，临床上用用会有疗效的，但是，用过甚了是不是有问题呢？
会有问题的，如今西医用中医的药，往往会用过甚，如今的西医也在用中药了，那些欧化中医也拼命用中药，我就看着他们怎么用。
他们走极端，用冷凉药走极端，板蓝根拼命用，死用，非典的时候就是用板蓝根冲剂，似乎板蓝根是治非典的特效药，药店里被夺购一空，买不到板蓝根了，那是有问题的啊，非典不是用凉性药治的啊，那是走极端啊。
所以，走极端老是不可的，我们是要提醒的，温阳医派是不错的，我也是温阳医派，我用的药也是偏温的，但是我不敢走极端，火神派的用法我不敢往效仿，我也不敢往学，学都不敢往学。
你学他人一样工具，必需对如许工具心中有数，我一看走极端的阿谁样子，我底子就不敢学了，是不是我是一种守旧的人呢？
是的，我是守旧的，我在生命面前是守旧的，我不敢学，随你讲得若何天花乱坠，随你讲得疗效会有多高，收效多快，半个月就把肾脏病治好了，我不敢学，我是如许的，我要制止走生命的极端。
我是逃乞降缓的，固然我是温阳的医派，我用一个图来表达，用黄金朋分来梳理。
也就是说，假设我们用“一”来表达一个整体，表达一个太极，现代人表达阴阳就用0跟1，我们根据现代计算机的习惯，用1表达阳，用0表达阴，那么靠近1的就是阳，靠近0的就是阴，更好的位置是“中和”，中间那一部门是0.236，所以我把0到1那一个整体，朋分为5段，中间那一段是更好的，稳稳当当，你在中间那一段用药是不会出问题的，并且会有疗效的。
假设偏了两边，会有点偏，但仍是容许的，好比说，碰着冷凉的180年，偏温一点没有关系，仍是有疗效的，当然更好仍是往中间一段靠，那是身手，那是用药的艺术，是用药的程度，境域。
假设你进进了靠近两边的0.146那一段，就是走极端了，掉进用药的陷阱了，如今的火神派恐怕是进进0.146那个区间了，那就是一团火了，会把人烧死的。
我就如许象征性的示意一下我的“谬论”，我是逃求中间阿谁区间的，相反的别的一边也是不可的，我用那个来说理，不克不及走极端，我们的温阳也要温得安然平静，是那么一个说法。
黄帝重视阳气，那他是不是有那一个意思呢？
我看可能有那一个意思，何以见得呢？
那就是我们今天要开讲的岐伯对那一段阐述的填补，前面黄帝先强调了阳气的重要性，那是对的，阳气是代表生命力的，老年人阳气不敷，老是会衰朽，那是契合生命现实的。
我只是说不克不及走极端，如今走极端的太多了，所以我不能不说，如今在阳气上走极端的太多了，不但是火神派，壮阳派什么的，医疗界都是在走极端。
所以岐伯在后面就填补得妙，岐伯提出了“阴平阳秘”，你们觉得他填补得怎么样？
他提出了“阴平阳秘”论，他的中心思惟是什么呢？
就是阴阳要“和”，忌“失和”，“失和”是医家之大忌，不但是医家之大忌，也是治国之大忌，“失和”是医家之大忌、治国之大忌啊。
他的中心是那个意思，蛮重要的，我说他是重要填补，就是那一个意思。
好，下面我们起头讲经文。
“岐伯曰：阴者，躲精而起亟也”，他讲阴了，那显然是一种填补，阳气讲得太多了，人家会走极端，那里讲躲精很重要，不克不及耗散，“阳者，卫外而为固也”，阳是什么意思呢？
是庇护我们人体的，让我们人体内部得到安稳，不受外邪的进犯，“阴不堪其阳”，假设阳气太旺了，人体的阴气顶不住它，跟它不克不及婚配，我们用“婚配”那两个字，阴阳是要婚配的，不克不及婚配会有什么后果呢？
“则脉流薄疾，并乃狂”，血脉就会流的十分敏捷，假设严峻了，那小我就会发狂，神志要出问题了，阳气太旺了，“阳不堪其阴”，假设阳不堪其阴呢？
阳顶不住阴，人体阴气太旺，阳气太弱，强不住它，会怎么样呢？
“则五躲气争，九窍欠亨”，五脏就会受不了了，各人都就要争阳气了，阳气太少了，各人都要得到一点阳气保存下往啊，没有粮食食，各人都要往夺了，于是九窍也欠亨了，乱掉了，呈现了那种情状。
所以阴阳要和，不克不及说光是阳气就行了，是那个意思，所以下面接着说“是以圣人陈阴阳”，古代的圣人是讲阴阳的；“筋脉和同”，你看，又用了一个“和”字，还用了“同”字，你看那个用词，在黄帝论阳气那一段就没有那么用，黄帝用词方面似乎不如岐伯全面，岐伯似乎程度高一些，岐伯是应该比黄帝程度高，为什么呢？
他是天师啊，是黄帝的教师啊，黄帝讲话有时候只是一个引子，把一个工作引出来说说，并非说他的话就是实理。
“骨髓安稳，气血皆从”，阴阳和了之后，骨髓就会安稳，气血畅达；“如是则表里调和，邪不克不及害”，因为他有阳气庇护着啊；“耳目伶俐，气立如故”，耳朵、眼睛城市很不错，气很安定，那就喊安康，身体安康。
下面接着有一句总结，也十分重要，“凡阴阳之要”，阴阳的要诀，“阳密乃固”，阳要密，“两者反面”，阴阳假设反面了，不婚配了，“若春无秋，若冬无夏”，就比如只要春天，没有秋天，只要冬天，没有炎天，就酿成那种极端天气了，那种天气对人来说是灾难性的，只要冬天没有炎天，没有阳气了，草木庄稼怎么生长呢？
反过来也不可啊，只要炎天没有冬天，那是戈壁，火焰山那种戈壁，草木也不克不及生长。
所以阴阳要和，要婚配，“因而和之，是谓圣度”，那就喊“圣度”，下面还有一句总结，那句话十分重要，“故阳强不克不及密，阴气乃绝”，假设阳气过火强了，不克不及收躲起来，不克不及收敛一些，阴气就会绝，阴气绝，生命就没有了，“阴平阳秘，精神乃治”，要“阴平阳秘”。
那四个字妙啊，“阴平阳秘”，如今对那句话的阐明多呢，教科书之类的，但阐明的都不克不及令人很称心，令人失看啊，他们总阐明成平衡，似乎阴阳平衡了就行了。
“平衡”二字底子没有讲出它的意思，它是“阴平阳密”，“ 阴平阳秘”不是阴阳平衡，怎么表述“阴平阳秘”呢？
可能用太极图是不错的，太极图，阴阳鱼，它“负阴而抱阳，中气认为和”，那是老子的阐明，老子对阴阳的阐明恐怕仍是凶猛的，“万物负阴而抱阳，中气认为和”，那是阐明阴阳的。
“阴平阳秘，精神乃治”就是安康，治就是安康，国度治理得到大治，我们身体也大治，精神也大治，那就是安康，假设“阴阳离诀”呢？
阴阳离诀了，谁也不管谁了，一个东，一个西，各走各的，两个不婚配了，不协调了，“阴阳离决，精气乃绝”，就要诀了，死别了，身体就没得了，死了。
看看那些文字，都是格言啊，格言应该要好好阐释，“阳强不克不及密，阴气乃绝”，“阴平阳秘，精神乃治”，“阴阳离决，精神乃绝”，那些都是格言，年轻人要背下来，还要理解，阐明，它的目标就是调和阴阳，就是治病的大法，也就是治国的大法，所以我们要略微阐释一下，既然是格言，不克不及看一下就算了。
怎么说它是治病之大法呢？
就是说医家治病用药，要和缓，不克不及走极端，“阴平阳秘”，方子里有阴的药，必需要有阳的药，不克不及纯阴；用阳的药，也必需要用阴的药，不克不及纯阳。就是逃求0.236的境域，往中间靠，不要往两边靠，两边是极端。
那种用药办法是不是《黄帝内经》用药的更高境域呢？
恐怕就是的，所以我们再填补一段经文，各人往认真体味体味。
它说“大毒治病，十往其六，”假设治病要用大毒的药，才气胁制住那个病，好比用砒霜，那么用几才为更好呢？
是不是有非常的病，就用非常的砒霜呢？
不可，只能用到六分，那四分怎么办呢？
那四分不管它，保留着。
多用点欠好吗？
欠好，多用会伤实气，会有副感化。
也就是说，你用的药即便是有针对性的好药，也不克不及用到位，大毒治病，不克不及用到位。
西医是没有那个理论的，西医是不管的，西医用药是根据体重的，好比说用激素，就是根据你身体多重，来决定用几激素，要用到位的，没有什么“大毒治病，十往其六”，西医是“十往其十”，中医是“十往其六”。
大毒治病是如许治的，那么常毒呢？
“常毒治病，十往其七，小毒治病，十往其八”，小毒因为毒性小，副感化小，能够多用一点，也只能用到十往其八啊，“无毒治病，十往其九”，没有副感化的药了，对不起，也是十往其九，是药三分毒，你也只能“十往其九”。
你们看，用药它要那么讲究，不克不及到位，为什么呢？
和，与病相和，跟病要和啊，我在那里面找到了一点根据啊，假设反面，就是十往其十了，哪里会讲那么多啊，既然是有的放矢，那就拼命把你压服，把病杀掉拉倒，杀光，西医就是杀光，三光政策，但是中医绝对不消杀光的办法，中医十分逃求协调。
“谷肉菜果，食养尽之”，有的病要用食物调度，为什么要如许呢？
“无使过之，伤其正也”，不克不及过，不克不及伤正气啊。
治病要如许治，所以它倡议治病要“阴平阳秘”，那我们来推而广之，人生的“阴平阳秘”该怎么实现？
我们每一小我，布衣苍生，固然不是医家，人生也想要走得平安然安，该怎么办？
“阴平阳秘”对我们是不是也有批示性？
有批示性的，人现实上更好是“阴平阳秘”，什么样的人喊“阴平阳秘”呢？
有一个成语表达得很好，喊“不骄不躁”，“不骄不躁”就是“阴平阳秘”，如许的人往往会比力稳当，他人要想瞧不起你吧，你也有一点点亢啊，不骄不躁不是完全卑，有二分之一的亢在里面啊，人家不敢随意怎么样你，不敢随意瞧不起你；要说人家不敢随意接近你吧，你又太傲岸了，太亢了，但你还有一半的卑在里面，仍是比力随便接近的。
你们说，如许的人啊，恐怕大部门的人城市喜好，都情愿跟他接近，所以，“不骄不躁”被认为是一种好的品性，做人应该逃求那种境域，人际关系应该“不骄不躁”。
谦谦君子的谦，往往就是“阴平阳秘”，所以，《易经》里的谦卦，是很被重视的，认为那个卦更好，它就是“阴平阳秘”。
所以，人生的进退之道，也应该逃求“阴平阳秘”，现实上就是审时度势，形势好，就不要退了，要进，发扬阳的力量，假设形势欠好，是冬天的天气了，阳气就要收敛，要退，如许一来，就能始末连结“阴平阳秘”。
那现实上是批示人生若何进退，不克不及一股劲地只晓得进，阳太旺，恐怕会失败的，赶上情况欠好就会不可的。
治国上也是要“阴平阳秘”的，那个理解起来要有点难度了，什么是治国的“阴平阳秘”形态？
现实上，我们用四个字就能够阐明，“躲富于民”就是“阴平阳秘”，我们的社会丰裕了，钱应该躲到什么处所？
是不是躲到国库里是更好的？
不是的，躲到老苍生那儿是更好的，那喊“躲富于民”，也就是说，财帛的“阳”躲到“阴”里面了，阴阳协调了。
还有一个“躲德于民”，富是财产，经济，金融，德是道德，人文，躲到哪儿呢？
是不是躲在教师那儿，仍是躲在官员那儿，躲在指导那儿，指导那儿是不是收躲“德”的好处所？
恐怕不是，“德”要收躲在民，在老苍生那儿，假设躲德于民，社会就会长治久安，会路不拾遗，夜不闭户，躲富于民了，社会老是昌隆的，经济老是富贵的，那就是“阴平阳秘”啊。
“国为民之器”，国度只是一个器具，是老苍生收躲的一个器具，那恐怕就是治国的事理，是国度长治久安的事理，是帝王之道，是总统们要学的，我就不管那个工作了，我尽管讲《黄帝内经》，理论那个事理要奥巴马那类人了。
所以，我老是讲，世界列国的总统应该人手一本《黄帝内经》，给他们翻译好，阐释一下，那恐怕是有益处的，像“阴平阳秘”如许的事理，他们学了其实是有益处，能使社会长治久安，全国承平。
所以，如许的事理不克不及不讲，我看眼下的正文都不太行，不克不及不讲，不外也只能先那么浅浅地讲讲，时间不敷。
下面我们讲摄生四忌，岐伯填补了“阴平阳秘”之后，又提出了摄生四忌。
《生气通天论》跟前面的两篇，重点都是讲摄生之道的，它次要涉及的是摄生内容，所以它提出了摄生四忌，摄生的四个隐讳，假设不重视，就会“半百而衰”。
哪四个隐讳呢？
风客淫气，餍饫，大饮，强力，它认为四忌会伤五脏。
什么是风客淫气呢？
就是四时不正之气，风邪太旺了，你悍然不顾，跟它顶着干，风很凶猛，你衣服穿得少少的，跟它对着干，那样会伤肝的，会耗散本身的精气。
你经不住耗的，风多凶猛啊，沙尘暴那种风凶猛得很，所以要躲避的，蹲在家里不要出往，我们现代人悍然不顾，风客淫气就会伤肝。
第二个隐讳是餍饫，大食大饮，过度逃求饮食享受，山珍海味，生猛海鲜，撑得很凶猛，如许是不可的，要伤脾的。
第三个隐讳是大饮，就是饮酒，酒徒之流，一天三顿酒，大饮伤气，要伤肺的，并且不但伤肺，五脏六腑都要伤。
第四个隐讳是强力，什么喊强力啊？
就是房事过度，那是要伤肾的。
那里现实上是指什么呢？
就是指社会上的不良生活体例，那在当今社会很普及啊，所以人要受伤的，会“半百而衰”，再加上一个《四气调神论》里讲的心神失调，五躲就都讲到了。
五躲损伤，“半百而衰”，所以岐伯在摄生之道里做了那些提醒，并且下面接着提出了“四时之气，更伤五躲”，要重视四时之气，本身要擅长庇护四时之气，四时不正之气会损害五躲的，那是心神摄生之忌。
摄生四忌，加上心神摄生之忌，那在摄生方面给我们的批示蛮全面了，那里我们需要阐明一下那段经文。
“春伤于风，邪气留连，乃为洞泄”，假设春天伤了风，春天的风蛮凶猛的，假设你感触感染了风，在那上面受伤了，邪气在你身上不走了，就会形成拉肚子，结肠炎，消化会遭到影响，木克土，脾胃遭到了压制；“夏伤于暑，秋为疟”，假设你炎天不重视，伤到了暑气，秋天就会打摆子，也就是说，前面一个季节你不重视，本身不提防，后面一个季节就会响应地生病。
我昔时就生过那个病，我是食过那个亏的，我记得是1960年，我夏伤于暑，炎天在乡间劳动，不重视，秋天就打摆子。
打摆子苦啊，持续打了一个多礼拜，天天来一家伙，我其时熬得凶猛，我老爷爷给我开了两剂中药，也不管用，他间接跑到新街口的益民中药店，给我挠药的，他看我是实的生病了，挠药，食药，不管用，最初仍是靠我熬好的，到第九天似乎熬好了。
我如今还记忆犹新啊，秋为疟，分毫不爽，我回忆我是炎天伤了暑邪了，那时候劳动要积极啊，你们晓不晓得积极是什么意思啊？
我那时候要表示积极，成果伤了暑。
“秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥；冬伤于冷，春必温病” ，秋天伤于湿润，上逆而咳；冬天不保热，伤于冷，春天必然会得温病；“四时之气，更伤五躲”，那是四时之气伤了五躲，那里面涉及到一个因果问题。
那段经文表白，抱病是有因果的，有个因、缘、果，因就是你不重视四时不正之气，傲岸得很，无所谓，现代人都如许，因和缘连系起来，就会产生恶果，就会生病，那跟释教的看点有关系，那段经文是讲那个：因、缘、果。
所以，心神要内守，“精神内守，邪不成干”，心是“恬淡虚无”的，病缘来了，跟你合不上，不正之气不会构成恶果，假设心不可了，傲岸了，耗散了，邪来了，人缘和合，就生病了，那段经文有那个含义在里面，你要认真体味的。
岐伯对黄帝的重要填补可能就是那些，那些已经是够重要的了。
下面还有一个对五味的填补，黄帝也没有说到，黄帝讲的是阳气，五味是属于阴气的，是属于地的，要“与地相和”啊。
跟天要相和，适应四时，不克不及傲岸，人跟大地是不是也要相和呢？
岐伯填补了，认为要“与地相和”，怎么相和呢？
就是“谨和五味”，五味要调和，那篇经文上讲“阴之所生，本在五味”，对那八个字该怎么理解呢？
阴是指地，因为五味都是大地上消费的，不管动物也好，人也罢，食的工具都是大地生长的，动物是地上长的，动物是地上长的，就算飞禽，它也要落下来的，它也离不开大地，所以五味象征地。
如许一来，岐伯的填补，六合都讲到了，阴阳要和，要“阴平阳密”，那么下面就很天然地呈现了一个概念，就是人的概念，我们要讲人的概念了。
因为医生是治人的病啊，那么人是一个什么概念呢？
对人是不是也要有一个定义啊？
那个问题来了。
有的人认为人就站在那儿，需要什么定义呢。
其实不那么简单，西医讲的人跟我们中医讲的人，不是一样的，所以那里不克不及不讲。
中医讲的人是什么样的人呢？
是“大人”，是“天人合一”的人！
西医讲的人是“小人”，是剖解人，中医讲的不是剖解人，是“大人”，中医讲的“大人”有个表述体例，喊“人生于地，悬命于天，六合合气，命之曰人”，中医的“大人”就是如许的人，“六合合气”，就喊做人。
本来如斯啊，《黄帝内经》讲的人是那种人啊，不是剖解人啊，让我们恍然大悟啊，那个问题你还不克不及不留心啊。
你万万不要认为《黄帝内经》讲了那么多的人，讲的是跟西医一样的人，剖解人，那你就完全搞错了，两种医学搅在一路，就搞不清了。
西医讲，你那个中医乱说八道，不科学，以至还说中医是骗子。
中医讲，你那个西医是初级的，各人就在那儿吵起来了。
所以，对人的概念要搞清晰，中医讲的是那种人，是“天人合一”的“大人”，那就是闻名的大人概念，那十六个字很重要，恐怕是要背的。
那个“大人”概念，以前的人总觉得难以想象，不成理解，大学里也好，教科书也好，恐怕对那十六个字是不屑一顾的，他们无法理解。
如今现实上是好理解的，我晓得钱老，钱学森，他就是很理解的，他赞扬那个“大人”概念。
他是怎么讲的呢？
他说人体是“开放的复杂巨系统”，那是他的系统看，钱老是系统科学方面的专家，是全世界都有名的，对系统的研究在中国无人出其右。
他在晚年提出了“开放的复杂巨系统”那个熟悉，他说人体是开放的复杂巨系统，中医就是讲那个的，社会也是一个“开放的复杂巨系统”，社会也是一个“大人”，也要加一个大，大社会，小社会不可，那是钱老系统学里的思惟。
“开放的复杂巨系统”到如今还在讨论，是不是搞懂了钱老的思惟呢？
不见得，他昔时对中医很有兴致，对我也似乎是另眼对待，情愿跟我通信，他看上的是中医啊。
他看上了中医的什么工具呢？
就是那个“大人”概念，“开放的复杂巨系统”，那在西医里是没有的，所以他怎么样也不成能说西医是人类医学开展的标的目的啊，所以他说中医是人体科学的标的目的，是医学开展的标的目的，那是由系统看决定的。
我们那一篇为什么显得那么重要呢？
为什么喊《生气通天论》呢？
生气，跟天相通之后，构成了一个“开放的复杂巨系统”，所以说，那一篇是很重要的，我是想多讲讲的，只是因为时间所限，我不敢多讲。
那一篇喊《生气通天论》，一个“气”，一个“通天”，就勾出了一个“大人”的概念，人不是剖解人，剖解人还要通什么天呢？
剖解开人体，看看五脏六腑，怎么会往通什么天呢？
西医不需要通天，中医非要通天不成，所以我们下面要讲关于通天的那个话题。
那么天又是什么概念呢？
天是什么含义呢？
一般讲上面的是天，其实上面多了，一般都讲不清啊，什么大气层，臭氧层，平流层，宇宙空间……
我们不烦琐，我们把天泛化成四个条理，理解成四个情况，那也算是一种阐释。
第一个是大天然情况，包罗生态情况，也包罗六合，上面的天对我们的影响很大啊，大气环流，起风下雨，都是它干的，一个对流层就很凶猛了，我们要受它摆布的，所以，我们的人体、生命是离不开大天然情况的，大天然情况就在我们的生命里，如许的人就算大人了。
第二个情况是社会情况，人是群体性保存的，你不成能像鲁滨逊那样孤零零地保存，群体生活就是一个社会，所以人离不开社会，社会也是摆布着人的生命的，有什么样的社会，就有什么样的病。
我们当今社会的胖人多，就是因为我们的社会胖了，泡沫化了，社会瘦的时候，人也会瘦，六十年代初的时候，我没看到有几个胖子。
家庭也是一个情况，有什么样的家庭，就有什么样的生命，不单单是基因跟家庭有关系，你那小我各方面跟家庭都有关系，家庭敦睦，人就会安康，家庭反面睦，人就随便生病，人就会忧郁。
还有一个情况——你们可能还没有重视到——内情况，每小我都有一个内情况，内情况跟外情况一样的，是能够类比的，外部有风雨，内部也有风雨，外部有炎天，有冬天，内部也有炎天，也有冬天，只是缩微了罢了，外部有大的改变，内部有缩微的改变，一样的，那喊内情况。
内情况很凶猛啊，你们不重视啊，其实它对人体生命的影响可大了，温度就是一个重要的内情况，假设你温度不敷，阳气不敷，那一定会有一系列的弊端出来，我就有点阳气不敷，阳气不敷就会有一系列的问题呈现。
根底体温低就是阳气不敷，那你就不会发高烧，我就不发高烧，伤风了也不发高烧，我几十年没发过高烧了，年轻的时候发过的，那时候可能阳气比力充沛，后来阳气就走下坡路了，我就不发高烧了。
不发高烧是不是好呢？
不见得好。
那是不是坏呢？
也不见得，无好无坏，不发高烧也会形成我的麻木大意，那是我的内情况形成的，假设内情况跟我相反，阳气很旺，那就会经常发高烧，一碰着伤风可能就要发高烧，要往挂水，输液，退烧。
所以，内情况很凶猛，不克不及漠视，内情况包罗的内容良多，内排泄系统，消化系统，你认为它们无关紧要，现实上它们在里面摆布着你的生命改变。
如许我们就拎出了四大情况，我们通盘喊做天，“天人合一”要那么理解，那是一种阐释，对“通天”的阐释，如许的阐释就能够让你理解，“大人”到底是什么意思。
那就是“大人”的含义，你与四大情况息息相关了，你就是“大人”。
也就是说，我们每小我都是“大人”，你不要认为你是“小人”，你是一个“大人”，所以，人与六合响应那句话，就好理解了。
我们为什么要拎出四大情况呢？
因为它们可能是形成病的助缘，心为因，四大情况都是缘，你搞欠好，它跟你合起来，你就会生病。
所以，我们说大天然情况会形成处所病，差别的处所有差别的病，差别的时代有差别的病，那都是大天然情况造出来的。
天气改变也是纷歧样的，我为什么要介绍竺可桢的功效呢？
他的研究功效是相当了不得的，国际上都很重视，他说中国几千年的天气不是原封不动的，并且天气改变是有必然节拍的，相当一段时间是冷的，相当一段时间又是热的。
他是有证据的，他考证到唐朝的时候，在山西那边有橘子生长，处所志上有记载，本地生长了南方生果，可见在阿谁时候，中国是温热的，那种温热的天气还延续了相当长的时间。
后来又冷了，冷到什么水平呢？
冷到洞庭湖结冰，洞庭湖在两湖境内，已经是长江流域了，据说太湖的冰也厚得很，记载说冰上还能够走人，那阐明其时很冷冷。
天气改变会形成疾病谱的改变，每个时代有差别的病。
所以，中医为什么会有温阳派，冷凉派呢？
医学怎么会如许子的呢？
你让我学哪一派为好呢？
它告诉你，你要跟着时代走，你要跟着大天然走，那就是天人响应，那就是“通天”。
社会也会形成古病跟今病纷歧样，中医也提出了那一个问题，“古方不克不及治今病”，也就是说，病还有古病和今病。
是不是实有古病与今病呢？
实有，有些病在古代很时髦，我们如今没有了，消亡了，我们如今有些病很时髦，在古代是没有的，如许的古病今病，是社会形成的。
好比我们如今的药源性疾病，都是被医生搞出来的，滥用药招致的，良多啊，如今百分之九十可能都是药源性病，降压药滥用了，抗菌素滥用了，激素滥用了，行痛药滥用了，一大堆病出来了，那些病不是它原来就有的，是医生滥用药搞出来的，那种病古代有没有呢？
古代没有，绝对没有，古代也有用药用错的，但他用药的风气是温暖的，不像我们如今那种样子滥用。
那你用什么办法治呢？
没有办法治！
创造，只要创造，所以医生要有创造精神，要思惟解放，要根据如今那种新情状，想出办法，想出新办法，在临床上看察能否有效，获得体味，产生一种新的医学，古今中医是如许搞的，所以会呈现一个个的门户。
温阳门户，清热门户，养阴门户，所以中医几千年来，有各家学说，它是根据古今社会的改变而构成的。
所以，人类的疾病谱是改变的，你不要认为古今的病都一样，是有一个疾病谱的，什么时代，什么病发的多，排在前几位是什么病，好比我们如今放在前几位的是肿瘤，心血管病，脑血管病等，死因前几位的是什么，发病率高前几位的是什么，那就喊疾病谱，像一个菜谱一样的。
疾病谱古今是纷歧样的，那是因为情况改变形成的。
好，如许一来，我们对人的理解，能够泛化了。
我们一般对人的理解，总认为只是一个躯壳，是一个血肉之躯，是个详细人，那是对人最世俗的理解，最浅薄的理解。
我们能够不竭泛化，先泛化一点，把灵魂放进往，那那小我就有一个心灵生命在里面了。
所以，对生命的理解是能够不竭泛化的，能够是一个详细的、血肉之躯的生命，西医讲的就只是那一种生命，我把灵魂加了进往，那就是身、心、灵的生命，我们每小我都有心灵，都有精神，那也是生命啊，你不克不及说那不是生命啊。
再泛化一下，社会生命，我们每小我跟社会是息息相关的，你不克不及说生命跟社会毫无关系，现实上社会也是一个生命，是一个大生命，那个生命就要大一点了。
生态也是一个生命啊，我们整个的生态，草木，天气，也构成了一个大生命，是六合生命。
如许一来，生命大了，大生命看念呈现了，大人体，大生命，中医研究的是那么一个对象，所以，《黄帝内经》的医学看念，既能够用来治国，也能够用来治人，那是有事理的。
西医怎么也不可，你用西医的医理往治国，其实是不可，或者只能搞阶级斗争，太难，那需要革新，中医已经到了如许的水平了，所以能够用来治国、治人、治病。
下面还有一个问题，既然我们研究的对象是“大人”，那就要有一种响应的研究办法，是什么办法呢？
“气化”办法，我如今把“气化”办法提出来，让你们考虑考虑，那里面就有一门学问了，中医研究生命是“气化”办法，不是剖解办法，也不是物化办法，不是用物理化学的办法，是“气化”。
阐明“气化”是要费点语言功夫的，“气化”是一个笼统的工具，那个气不是空气的气，它是个比方，也就是要淡化有形的物化，假设物化了，生命就死掉了，因为研究对象是“开放的复杂巨系统”，前人伶俐地借用了一个“气”，因为气是开阔的，不是一个详细的死的工具。
那我们再延伸一下，“心化”，现实上就是“心化”，“ 心化”也是要突破“物化”的束缚，“物化”会把我们束缚死的，弄到“物化”里往研究，生命就死掉了，从突破“物化”束缚的角度，前人的伶俐之处就是“气化”。
“气化”是一种办法，因为你研究的是“大人”，不是“小人”，研究“大人”必需“气化”，能够把大天然酿成气，人也酿成气，两个气，气对气就能够合成在一路了，物跟气怎么搞在一路呢？
再加上“心”的表述，那就更妙了，“气化”酿成“心化”，那也是中国人的创造，所以那里必需要略微讲一讲国粹，搞中医的人分开国粹恐怕也是不可的，你怎么样也弄不懂它的奇妙。
因为讲到“气化”了，“气化”从哪里来的呢？
是从国粹中来的，早一点的话，就是从《易经》里来的，《易经》里是讲气的，还有《老子》里也讲，像“中气认为和”。
既然讲到了“气化”的办法，“心化”的办法，我们要略微讲讲在国粹里是怎么理解“气”的？
是怎么理解“心”的？
医家是怎么承受过来，用来治病的？
医家是拿来主义，用来治病，用来研究人体生命，它是怎么用的？
“见山不是山，见水不是水”，那是国粹里面的，是禅宗里的，那我再加几句尝尝，“见病不是病，见药不是药”，我那是套出来的，如许就有国粹的味道出来了，那怎么理解呢？
不难理解，如今的西医，如今一般人讲的病，是“物化”的病，要查抄化验，抽点血，看看红血球几，组合摆列若何，它很科学啊，但它那是“物化”的，是尝试室里的，假设你跟着它的“物化”走，那你就不是中医了，你是西医了，你是中病院的医生，那也是欧化的中医，因为你是“物化”的，中医是“气化”的。
西医对病也是那么理解的，它根据查验的数据，确定是什么病，给出明白的诊断，那是个什么病，那个病是可恶的，是个坏工具，是个病魔，是个仇敌，要消亡，要用青霉素消炎，要杀死病，肿瘤要切掉，因为它是仇敌，因为它是病魔，是阶级仇敌。
它那么做却是很契合逻辑啊，为什么它是病魔？
“我查抄出来的，我有尝试室的数据，那种细胞是反常细胞。”
那么我们如今来“气化”，认为它不是病，那怎么阐明呢？
它那是“物化”的病，我讲它不是病的本相，我用本相假象来阐明，它阿谁不是本相，尝试室的数据是个假象，或者说是个影子。
我也不是说它不存在，你也是老诚恳其实尝试室做出来的，但它是个影子，是太阳的投影，不是病的自己，也就是说，不是病的本相。
病的本相是什么呢？
病不是病魔，我借用《圣经》中的一句话来表达：“天主用疾病来纠正人的过失，用身体的痛苦来管教人”，那句话倒讲出了病的本相，“物化”的病不是本相，只是一个投影，也不是一点病都没有。
《圣经》里接着说：“不然，他们将蒙昧无识的死往，渡过死河而进阴界。”我们如今实的有很多人在莫明其妙地死往，所以要用病来管教你，用痛苦来提醒你，指出你的过失，那是病的本相，那是用“气化”来研究病。
我不跟你纠缠什么物量，什么器官，什么组织构造，那些工具都不是本相，只是投影，莫非我要跟你扳缠不清吗？
我晓抱病来到世上必然有使命的，必然有任务的，是来管教你的。
我就承受了管教，我不睬“物化”的病，我承受了病的管教，我大白了我身上的病是什么意思，是我犯了错误，我有功，我承受你的管教，我如许也蛮好的啊，我理解了病的本相，本来如斯，“见病不是病”，你还“见病”实是“病”吗？
不是病啊，“见病不是病”是那个意思，“见山不是山”也是那个意思，明明是“仁者乐山”，山就是仁者，你不要认为山实的是山，山或许就是一个投影，山也是一个影子，山是仁者，山上四处长草木，多仁啊，所以孔子讲“仁者乐山”，而水呢，是智者，很有伶俐，“智者乐水”。
“见山不是山，见水不是水，见病不是病，见药不是药”，药也不是药，我开的中药也不是药，明明是一包包的药，那我开的是什么呢？
是“心”，是我的“心”，你大白了吧，见药不是药。
阿谁药里面是我的心，你把我的心意领略了，饮下往了，是有益处的，我的心是有疗效的，那我的心在哪里呢？
我不晓得，你往体味吧，也许在我的言行里，在我讲的话里。
“见药不是药”，那就喊“气化”研究，“心化”研究，没有国粹不可，不克不及理解，所以，国粹很重要。
说诚恳话，我学中医得益于国粹，我昔时是跟着我老祖父学国粹的，《论语》、《孟子》都是他教过我的，学校里教得很少，只是选讲罢了，整本的《论语》、《孟子》是他教我的，我操纵冷暑假的时间学的。
要学国粹的，他讲《黄帝内经》很重要，那也是国粹啊，所以，“心化”、“气化”是有根据的，起首就是《六组坛经》里的“仁者心动”。
六祖昔时得到五祖衣钵后就躲起来了，其时处境也蛮求助紧急的，他在猎人步队中躲了良多年，后来有一日思维：“时当弘法，不成末遁，遂出，至广州法性寺。”
其时法性寺中高僧印宗法师正在讲《涅槃经》，风吹幡动，于是各人对那个动争论了起来，有的讲是风动，有的讲是幡动，六祖此时讲了一句：“仁者心动”，既不是风动，也不是幡动，是你的心在动。
其时群众被震动了，印宗法师晓得高人来了，就问他为什么讲“仁者心动”，也晓得了他就是五祖的传人，立即为他剃度，拜他为师，能如许理解禅的，其时可能是没有的，六祖就如许出山了。
“仁者心动”那种思惟办法，我们是要承受的，也就是说，生命的改变，到底能否就是血肉之躯的改变，肉体的改变，物化的改变？
仍是大天然的改变，外力的鞭策？
或者说，天主的第一鞭策力是什么？
生命怎么会改变的？
病怎么会产生的？
是“心”啊，是心动，是“仁者心动”，唐朝的《六祖坛经》给我们指出了“心化”、“气化”的研究办法，宋、元、明、清的国粹巨匠们，也给我们供给了良多启发。
北宋张载写出了《气化论》，《气一元论》，他说全国的一切改变就是气，他那个就是“气化”，他现实上是发扬了《易经》及《黄帝内经》里的“气化”的办法。
稍后的邵雍邵康节提出了“太极即心”，当然，他是讲术的，所以人家没有在意他那句话：“太极即心”。
到了墨熹，就提出了“理一元论”，一切都是理，“理”却是靠近“心”了，讲事理啊，那就靠近“心一元论”了，现实上是“心化”。
其时还有一个陆象山，跟墨熹对着干的，一个讲“心一元论”，一个讲“理一元论”，阿谁时候的学术界是很民主的，墨熹也没有压制他，墨熹也请陆象山到白鹿洞书院讲课，各人很民主，相处得蛮协调的，各讲各的事理，听的人也良多，都从各地赶来听。
如许一来，“气”跟“心”就都讲出来了，到了明朝的王阳明无以复加了，“心化”到了高峰了。
台湾有个阳明山，是蒋介石住的，他喜好王阳明的“心学”，可能那座山的名字就是他取的。
王阳明是明朝的大学者，他的学说值得重视，他可能是间接继续了六祖的“仁者心动”，他也搞出了一个“大人看”，《黄帝内经》已经讲了“大人”，我们来听听他是怎么讲大人的：
“大人者，与六合万物为一体也”，那不就是《黄帝内经》里的“六合合气，命之曰人”嘛；“其视全国犹一家，中国犹一人也”，王阳明把大人描写成那种人；“若夫间形骸而分尔我者，小人矣”，像那种根据形体分分你我，分分相互的，“小人”罢了也，他把“大人”跟“小人”分得清清晰楚，西医研究的显然是“小人”，中医研究的显然是“大人”，所以中西医是差别的，是连系不起来的，是无法连系的，大人小人是纷歧样的；“大人之能以六合万物为一体也，非意之也，”大人能做到如斯，不是简单的想想说说的；“其心之仁本若是，其与六合万物而为一也。”他本意天良的“仁”把六合万物看做是一体的。
不晓得你能不克不及理解“大人”，我能理解“大人”，就是说“我”是不存在的，“我”那个“小人”是不存在的，在那里讲课的“我”是个“小人”，是个躯壳人，那个“我”是不存在的，我跟你们是一体的。
“我”确实是不存在的，所以你们万万不要讲我怎么样怎么样，我在病人面前也老是如许讲，“我”是不存在的，我中有你，你中有我，你要不睬解，你的病就不克不及从底子上治好，病能治好是因为我们两个沟通了，我们酿成一体了，全国万物现实上都是一体的。
所以我老是觉得“无我相”是对的，“大人”就是“无我相”。
我琢磨了王阳明的那个意思，觉得有味道。
从此之后，我们对人的观点要改动，不克不及像世俗那样分你我，各人是一体的，我如今领略出来了，分开了你们，我将一事无成。
我不是讲大事理，固然看起来是你们请我讲《黄帝内经》，其实是你们把我托上来的，没有你们，我不成能在那儿讲，你说我还有什么呢？
你们看我在互联网上的博客，那玩意儿看起来是我，事实上我也不存在，是李庆搞的，没有李庆，我底子搞不起来。
如许一来，人的压力就小了，恐怕忧郁症什么的也不会来了，那是能治病的，那是摄生之道，“大人看”是实正的摄生之道，所以下面我们讲一讲医疗上怎么用“大人看”。
照我看，治病现实上很简单，治病靠“物化”是治不起来的，你必定会治错的，西医全数是治错的，所以西医是糟践生命的。
实正的治病现实上是很简单的，就是治阴阳，或者是治神，治太极。
治太极似乎不随便理解，我阐明一下，就是治神。
我那个“简单”，碰上科学家一理解，他立即就给我做阐了然，他说你那是由繁到简的办法，认为我那个是可取的。
因为西医很繁，又是剖解，又是构造，哪个能记住那些工具呢，只能听他说了，而我不消他那一套，我把繁的简化掉，简化到阴阳，简化到神，神就是“一”，阴阳是“二”，我不要那些剖解化验，我在号脉里面体察阴阳，体察“神”，就能够了。
那很简单啊，那就喊治“神”，治“阴阳”，那都是“气化”，不是“物化”。
中医是“气化”，所以能够如许搞，假设是“物化”，怎么也不成能那么熟悉，那就只好复杂化。
复杂化在生命面前是很蹩脚的啊，西医它不觉得，它还认为它先辈得很，高明得很，其实是很蹩脚的。
中医搞的是简化，简化后，假设要复杂也能够复杂，我也能够拿你西医的工具阐明阐明，能够拿来主义，那就喊治阴阳，治神，就是“气化”的治疗办法。
我们那一篇也只能先讲到那儿，不克不及再发扬下往了。
下一篇是《金匮实言论》，前面那四篇是《黄帝内经》的第一卷，第一卷长短常重要的，是纲领性的，所以第一卷我们要好好讲，把那四篇做为一组。
在第一卷里你们能够好好体味，我的那种阐释办法已经表现在第一卷里面了，否则你欠好理解我阐释《黄帝内经》事实是一个怎么样的阐释法？
我就如许告诉你，不即不离的阐释是如许的，所以，我们第一卷要认认实实地把它讲完。
讲完之后能够刻一个光盘，把第一卷认实整理好。
好，下一个礼拜我们起头讲第四篇，《金匮实言论》。