邹伟俊《黄帝内经阐释》•上古无邪论(二)

4天前 (02-08 03:42)阅读1回复0
王富贵
王富贵
  • 管理员
  • 注册排名5
  • 经验值116015
  • 级别管理员
  • 主题23203
  • 回复0
楼主

  黄帝内经阐释•上古无邪论(二)

  主讲:邹伟俊

  讲课时间:2009年3月26日

  讲课地点:南京•建邺路

  我们今天起头讲《上古无邪论》,《黄帝内经•素问》中的第一篇。

  《黄帝内经•素问》中有八十一篇,那是第一篇,《上古无邪论》。

  我们仍是先复习一下,回忆一下上一讲的内容:媒介。

  上一次讲的内容是很重要的,我们上一次重点讲了四个问题。

  第一个是“苍生大医”,我们那门课现实上是属于“苍生大医”的内容,是为“苍生大医”设置的一门课,所以我们先复习一下关于“苍生大医”的内容。

  “苍生大医”已是中医在二十一世纪必需要走的路了,中医别无它路可走了,中医已处于消亡的边沿,无路可走,所以必需找出一条二十一世纪该走的路,那条路就喊“苍生大医”。

  为什么要那么说呢?

  我们前次已讲过了,中医在古代大致有三条路,前人已经闯出三条路了,一条就是道教医学,方士医学,后来就酿成道教了,那是一条相对能独立的医学路子;还有一条路就是方药医学,用中药治病,那条路走得也蛮长的了,那两条路都还没有消亡,都在中国民间延续着,只是在势头上,方药医学强一些,似乎成了古代的支流医学;还有一条就是“苍生大医”,最少从唐朝孙思邈起头就已经发现了那条路的线索,固然说它没有成为支流医学,但它在中国已经客看存在了,也走了有一千多年了。

  那是三条路,前面两条路在当今的二十一世纪似乎也走欠亨,道教医学,方士医学如今能不克不及走通?

  我也不敢说走欠亨,我说似乎也有点困难,那么方药医学呢?

  靠中医丹方治病那条路呢?

  那条路走到头了,给西医替代了,也走欠亨了,已在被消亡了,在二十世纪就已经走欠亨了。

  二十一世纪方药医学能不克不及走通呢?

  渺茫啊!

  所以,在如许的现实面前,我们就只好灵机一动,走第三条路:苍生大医,是那么一个构想。

  何谓“苍生大医”呢?

  不要急,那四个字不是一会儿能讲得清晰的,我们逐渐来,渐渐来讲,等《黄帝内经》那门课讲完,你们可能也就清晰了。

  为了搀扶帮助各人理解,我搞了那副对子不像对子的工具(立苍生大医兴佛门慈善,建中华禅医积无量好事),显然跟释教是有关系的,大医嘛,人们尊释迦牟尼为“大医王”啊,他是大医的领袖,是更高境域的大医,那“苍生大医”那四个字不就有那个意思嘛。

  它包罗了中国医学的精华,包罗了《黄帝内经》的精华,那种医学你们考虑考虑,该是什么样的医学?

  如今我们没必要过多阐明“苍生大医”,先简单那么一讲。

  第二个问题是我们所说的“苍生大医”,《黄帝内经》,有没有一个思维办法?

  对生命的理解有没有独到的处所?

  有没有跟西医差别的处所?

  那个问题很重要,不克不及不说。

  我们前次讲过的,如今复习一下,那就是所谓的数,象,意。

  那是一种思维体例,一种思维法例,数,象,意,它是如许思维的,要理解它的思维法例,否则不成能懂得《黄帝内经》。

  “数”,我们称之为“生命之数”,思维里要有“数”,那个“数”是什么呢?

  你不要认为是定量,如今数学界要定量,说不定量怎么行啊。

  不是的,你阿谁定量是什么定量啊,你的定量是没有用的,我那个“数”是什么呢?

  是定性,不是定量,中国古代所谓的“数”,是定性,也就是所谓的“我们心中要有数啊”,“你那小我心中要有数啊”,那个“心中有数”是什么数啊?

  是定性,你要晓得好坏,要晓得是什么性量,你一会儿就要大白那个工作是什么性量,那喊“心中有数”,我有“数”了。

  我对你那小我心中有“数”了,什么喊有“数”啊?

  是那种有“数”,它是一种定性。

  《黄帝内经》中还有一种数字喊“恍惚之数”,我们后面会讲到的,数的前面还有几个定语,恍恍惚惚的,《老子》里有恍惚那个概念,那个数已经给描述一番了,那是什么数啊?

  是无法定量的,恍惚是什么意思啊?

  恍恍惚惚,看不清晰啊,似乎是黄昏或者破晓之前的光线,看不清晰是什么工具,恍恍惚惚,像鬼一样的,“数”是如许子的,“数”还实的欠好讲清,所以《老子》就如许描述它,恍惚之数。

  现实上就是定性,模糊识别,如今有个概念喊模糊识别,那是一门学问,是系统科学里面的。

  模糊识别一个工具,还有模糊数学,数学还要模糊,你说那是什么意思?

  假设从心理学上理解“数”,可能跟集体无意识有关系,荣格创造的集体无意识。

  那就是“数”,我们《黄帝内经》的思维办法,第一个上来就是“数”,只是“数”还不可,否则成了“恍惚之数”了,还要“象”,数要演酿成“象”,那么“象”又是什么意思呢?

  现实上象却是详细的形象了,比数要详细化一些了,你老是模糊不可啊,人家仍是要你讲详细一些的,所以“象”是对数的详细形象感触感染,带有一些定量色彩,定量了。

  实正要讲定量,要到“象”里面往琢磨,“象”才是定量,但那个定量只能相对,不成能绝对,全国没有能绝对定量的工作,没有的,你不要认为能够切确,切确都是有范畴的,有限度的。

  那就是“象”,生命也是有“象”的,所以中医讲脏象,脉象,天象,星象,那些“象”都是那个含义,是跟“数”共同的。

  “数”跟“象”我们就那么复习一下,下面还有“意”,怎么还有个“意”呢?

  就是说“象”也好,“数”也好,你心中是有“数”了,但你还要把它讲出来才行,还要把它表述出来。

  讲到要表述出来,问题就来了,你能不克不及表达清晰啊?

  生命现象能不克不及表达清晰?

  那是有必然难度的,是有困难的,但你仍是要表达,再困难也仍是要表达,跟病人阐明病老是要跟病人讲的,那就是意,心意。

  有的书上喊理,易理,那个理到底是什么工具呢?

  就是事理,讲事理,让你把事理讲出来。

  你不要把讲出来看得那么简单啊,有的人讲得好,有的人讲得不可,有的人讲糟了,把人讲得跳起来了,有的人讲得很微妙,很巧妙,善巧便利。

  那里就呈现了一个善巧便利,善巧便利的表述体例,就喊做“意”。

  从心理学角度来说,那可能就跟心理疏导有关系,跟心理疏导有点差不多。

  “象”从心理学角度看,可能跟“显意识”比力接近,意识有“潜意识”和“显意识”,“显意识”可能跟“象”比力接近。

  我都不敢说相等,只能说接近,如许子说比力好一些,人家不随便挠辫子。

  数,象,意那个思维法例是连接在一路停止思维的,一个高明的医生对病人生命现象的那三个工具要能完全地搞出来,那个医生才算行。

  《黄帝内经》的思维办法就是如许的,我们“苍生大医”的思维办法也应该是如许的。

  你要操练那种思维办法,不克不及用西医的思维办法,它的思维办法是出缺陷的。

  你们看看,那些问题重要不重要?

  下面就是自我保健医学,我们前次也讲过的,我们“苍生大医”是一门什么医学呢?

  是一门自我保健医学。

  人家要问,你那个“苍生大医”到底是什么医学?

  我说,那是一门自我保健医学。

  自我保健医学是什么呢?

  我还讲过如许的话,我那门课开设的目标是什么呢?

  因为如今是传承危机时代了,中医要消亡了,传下往很困难了,所以我要想方设法让听我课的人都成为“苍生大医”。

  我讲过如许的话的,只要各人有志气成为“苍生大医”,我都要想办法让你成为“苍生大医”。

  我们今天就已经朝那个标的目的勤奋了,列位看上往都蛮有兴致的,从老远的处所跑过来,还有从扬州跑过来的,听完课还要连夜赶回往,看来是蛮有志于“苍生大医”的。

  那么从今天起,我们就起头停止“苍生大医”的培训了,今天就启动“苍生大医”培训班,朝那个标的目的起头勤奋。

  那么问题来了,我们实能如许吗?

  行的,因为那是一门自我保健医学啊,是关系到你们本身的安康问题啊,你们有病你们能够本身处理,不要往找医生了,医生是靠不住的,我也是靠不住的。

  我那个医生也是靠不住的,我爽快地跟你们说,我就敢爽快,我跟病人讲我是靠不住的,次要靠你本身,我顶多是帮帮手。

  我帮手仍是能够的,虽说我是靠不住的,但是帮手也仍是能够的,给你开点中药食食,我就是那么一个角色。

  也就是说,它次要是搞自我保健的,“次要”那个词该用一个什么概念表达呢?

  我习习用0.618,0.618就是“次要”的意思,那是黄金朋分里的概念。

  那就是“次要”的意思,“数”是能够妙用的,你不要把“数”理解死了,钻到牛角尖里往,在“1”那个整体里,0.618是次要的,当然还有个次要的,那就是0.382,次要不等于说是无关紧要的,也不是那个意思。

  那么次要在“苍生大医”里是什么意思呢?

  是给人家帮帮手,看看病,像我嘛,有资格能够给人看病,法令上容许我看病,因为我是个医生,但那对我而言仍是次要的,我次要是处理我本身的安康问题。

  我生了病怎么办?

  我问问你们,我生了病怎么办?

  是不是我也往找医生?

  鼓楼病院,省中病院,人民病院,我也往病院里跑?

  我不那么干的,靠我本身,我的病都是我本身看的,那是我次要的0.618,所以我次要是个自我保健医生,我有那个资格的,所以我能够来讲自我保健医学。

  讲“苍生大医”我是有资格的,就是说“苍生大医”事实是什么医学,要给各人讲讲清晰,它是自我保健医学,各人都能够学,不是必然要医学院校招生,没有那个局限,各人都能够学。

  如许就好办了,我不是讲空话,你们在座的列位都能够朝那个标的目的勤奋了。

  我那不是空话,否则你认为我是在讲空话,唱高调,我是现实的,你学一点“苍生大医”的医道,处理了你本身的安康问题,再处理你四周的亲人和伴侣的问题,不是很好吗?

  如许的医学假设被普全国人所承受,你们想想看,各人的安康问题会怎么样?

  医保问题会怎么样?

  医保问题似乎就处理了,什么医改、医保问题就处理了。

  我的医保是不消的啊,我似乎不需要浪费国度的钱治病啊,我本身就处理了,是那么个问题。

  那是“苍生大医”的重要理念,下面是第四个问题,我那么一门课是什么时代讲的?

  是传承危机的时代,不要忘记了,我讲那门课的时代布景,不是古代,也不是二十世纪,是二十一世纪的传承危机时代,在那个时代讲《黄帝内经》,又该怎么讲?

  还能像以前那样的讲法吗?

  不可的,必需要用新的讲法,那种讲法就是阐释,要阐释。

  阐释是怎么阐释的呢?

  就是要“不即不离”地阐释,对《黄帝内经》的经文,假设根据古代的体例停止注解,或者用现代的体例做白话翻译,在二十一世纪没有任何价值了,已没有价值了,你们听了以后必然会很扫兴,你们必然是不情愿听的,我也就讲不下往了,所以我必需根据二十一世纪的需要,停止阐释,阐释《黄帝内经》,也就是《黄帝内经》的阐释。

  阐释的目标是什么呢?

  怎么阐释呢?

  阐释的目标就是要阐释出一门“岐黄学”,《红楼梦》能成为“红学”,《三国演义》能成为“三国粹”,《孙子兵书》能成为“孙学”,莫非《黄帝内经》不克不及成为“岐黄学”吗?

  我就是要搞“岐黄学”,一门大学问,一门二十一世纪普全国人都需要的大学问。

  那门大学问事实是什么样子的呢?

  能不克不及描述一下?

  能够的,是“三部九册”,我列出了那么一个表,一个九宫图表,把“岐黄学”分为三部,每一部有三册,称为“三部九册”。

  那是那门学问的框架,我们要把《黄帝内经》阐释成如许一门学问,那门学问到底是什么呢?

  现实上就是“上医医国,中医医人,下医医病”如许的系统。

  是那么一个框架,仍是从孙思邈那里引来的,从“苍生大医”的开创人孙思邈那里搞来的。

  你们看,我搞来搞往其实不离“苍生大医”啊,他就是搞那“三医”,我把它搞成三部,每部都有搞法,我又搞成三册,我是套来的,那就是我们勾勒出来的“岐黄学”的轮廓。

  那就必需用阐释,不消阐释的办法是搞不出来的,用正文,用白话翻译,是搞不出来的,所以阐释十分重要。

  那么阐释要怎么阐释呢?

  不克不及胡乱阐释,阐释涉及到一个能否“到位”,不克不及极端,也不克不及不阐释,不阐释喊“即”,过火了喊“离”,要“不即不离”才行。

  所以我们要“不即不离”地阐释,既不克不及离开经文,离开经文成了讲你本身的那一套了,跟《黄帝内经》没有关系了,那是不可的,也不克不及胶着在经文上,那就成了背书了,只背下来不可,等于没有用,人家不晓得你讲的什么意思。

  所以要“不即不离”,要阐释到如许的境域才行。

  如许的阐释,阐释到如许的境域,详细是什么样的呢?

  且听下面从《上古无邪论》起头,我们起头阐释《上古无邪论》。

  下面我们就起头讲《上古无邪论》。

  我们再进一步阐明“阐释”那两个字,现实上就是“放大”,现实上就是荣格心理学里面所说的“放大”。

  我是从荣格心理学那里吸收了一点启迪,他一生圆了好几万个梦,他在阐明梦的时候,用的一个办法,就是放大,那是蛮好的办法,我们对《黄帝内经》的经文也要放大,现实上就是泛化,我经常喜好用泛化那种办法。

  下面我们起头讲《上古无邪论》,先题解,把标题问题阐明一下,我们每一篇总回先要搞一个题解,把标题问题阐明一下。

  那个标题问题里必需阐明两个概念:一个是“上古”,一个是“无邪”,“上古”是什么意思?“无邪”又是什么意思?

  假设只从文字上阐明,“上古”就是古代,过往的时代,原始时代,那那等于不讲,我们要阐释,要好好阐释一下。

  “上古”是与“今世”相对而言的意思,因为《黄帝内经》中谈到“上古”的时候,又老是说到“今世”,它是跟“今世”相对而言的,上古,今世,“今世”又是什么意思呢?

  可能是指眼下,当今的茫茫苦海。

  《黄帝内经》的做者对“今世”可能是很厌恶的,是比力厌恶的,他不喜好“今世”,所以他就喜好“上古”。

  所以你要晓得“上古”,必需要晓得“今世”,既然如斯,“今世”是他厌恶的,是苦海无边,那么“上古”不就是回头是岸的境域吗?

  回头是岸,回头,上古,境域很好,是个好往处。

  “今世”,面前,是苦海无边,茫茫苦海,回头是好光景,“上古”就是回头是岸的意思。

  《黄帝内经》的做者是喜好“上古”的,那有事理,现实上我们也觉得“上古”好,现世不如意啊,总喜好回忆往事,我们几十年下来了,如今总觉得很不如意啊,不如意怎么办呢?

  喜好回忆往事,过往的事,童年的事,那就是回头是岸啊,你不要小看那种意识啊。

  回头是岸是那个意思,所以“上古”那个概念能够延伸,能够泛化,好比释教里有个处死时代,像法时代,末法时代,如今就是末法时代。

  那么“上古”是什么时代呢?

  就是处死时代。

  那时候的人随便理解佛经,随便领略佛陀的话,后来差一点了,到了像法时代,相当于《黄帝内经》讲的中古时代,再到后来的末法时代就更不可了,弄不懂了,理解不了了,也就是“今世”啊,“今世”不可了,世道沦亡了。

  儒家也有那么一种熟悉,“上古”尧舜禹阿谁时代是更好的,那是一个抱负的境域,是圣人辈出的时代,夜不闭户,路不拾遗,晚上是不需要关门的,如今不可了,如今要拆防盗门,“今世”不可,儒家阿谁时代也对“今世”厌恶了,那时候只晓得争权夺利了,春秋争霸,所以儒家也憧憬上古时代。

  上古到什么期间呢?

  大同世界,儒家讲的“大同世界”现实上是它逃求的“上古”。

  道家也是如许的,也是逃求“上古”,它也厌恶“今世”,《黄帝内经》可能是根据道家来的,老子所谓的“上古”是什么样的?

  小国寡民,常识是没用的,是害人的,科技是没有用的,认为有科技都不要用,小国寡民,老死不相往来,那是“上古”,世外桃源,陶渊明把它演化了一下,酿成了一个世外桃源,各人蛮憧憬的。

  道家也是憧憬“上古”的,你们看,儒释道都有一个情结,“上古”情结,《黄帝内经》也是那种“上古”情结。

  我们如今是不是也有“上古”情结呢?

  我就有“上古”情结,你们有没有我不晓得,我爽快地说,我有上古情结。

  我憧憬“上古”,所以我喜好回头是岸,我喜好回忆往事,往事里有良多上古。

  往事就是“上古”啊,为什么往事就是“上古”呢?

  因为往事过滤了良多厌恶的“今世”,颠末过滤之后,剩下来的工具是高级的,是金子,沙里淘过金了,把那些世俗的工具淘掉了,“上古”就是那么一个境域。

  所以我们不克不及把“上古”理解死了,到底哪个年代是“上古”呢?

  我告诉你,没有人晓得,《黄帝内经》的做者也不晓得,问我,我也不晓得,“上古”就是那么一个意境啊,是跟今世相对而言的,是跟苦海相对而言的,是个神仙世界。

  每小我心中都能够有神仙世界,好比我喜好“上古”,国粹,国医,国文,那就是我心中的“上古”。

  那就是我的“上古”啊,除此之外都是“今世”,我就舍弃了,不太喜好,就淡忘了,我就废寝忘食于我的“三国”,那就是我的“上古”,你们也有你们的“上古”。

  那就是“上古”的意思,“上古”就要如许阐释啊,不如许阐释等于不讲,那还在那里讲什么《上古无邪论》呢?

  “无邪”我们也要阐释阐释,“无邪”者,就是本来老庄所谓的安康之道,老子的意思,“无邪”就是安康,是人生最安康的境域,他称之为“赤子之心”,他用小孩做比方,小孩最安康,渐渐长大了,就不安康了,老了,硬了,小孩子是柔嫩的,所以最安康。

  所以《黄帝内经》中所谓的“无邪”,是指一种安康的生命形态,假设失往了“无邪”,就失往了那种安康,赤子之心也没有了,良知也没有了,“无邪”里面是有良知的,生老病死也来了,生命进进了老病死的过程。

  所以要连结“无邪”,道家就是让人们往连结“无邪”,那个“无邪”还包罗心灵的无邪和身体的无邪。

  心灵的无邪是讲人不要太世故,不要太世俗化,人太世俗就会失往心灵的无邪,身体的无邪是讲人不要消耗太大,要连结本来的形态,那喊“无邪”,也就是身体的安康形态。

  那原来就是人的本能逃求,所以《黄帝内经》逃求“无邪”,道家逃求“无邪”,那就是人的本能逃求,那也是一种情结,“无邪”是人的一种情结。

  不晓得你们重视到没有?

  老爷爷往往都喜好孙子,喜好儿女不如喜好孙子,也可能是因为代沟的原因,跟儿女有代沟,看点纷歧致,跟孙子似乎就没有代沟。

  别的一个是因为孙子无邪,老爷爷喜好无邪,因为老了,失往了无邪,很可惜啊,老年人都想逃回“无邪”。

  到哪里往逃回呢?

  儿女那里逃不回来了,儿女已经世俗化了,孙子那里还有一点,到孙子那里逃回是蛮好的。

  有那么一种现象的,你们能够往看察,我在社会上看察过的,老爷爷都比力喜好孙子辈,那是一种情结。

  像我的老爷爷,昔时他跟我的关系似乎很好,我是他的孙子,我们俩无话不说,他跟他人欠好讲的话,在我面前能够讲讲,我们两个似乎有一种说不出来的无邪关系,他跟儿女似乎不可,我看察到的,所以他对我特殊,岁首年月二假设我不往,他会很不兴奋的,他岁首年月二老是在等着我往,我岁首年月二要往给他贺年,那时候我住在江浦。

  假设往迟了,他就会焦急,“怎么还不来啊?”

  我发现我也有那种倾向,对孙子孙女有那种倾向,似乎是有遗传性的,现实上是本能的情结,无邪的情结。

  所以“无邪”,你不要小看它,那是贵重的工具啊,是生命的瑰宝啊。

  所以你们看,《上古无邪论》是讲“无邪”的,是生命里重要的工具,那是有事理的。

  所以我们要论述一下,题解一下。

  下面一个问题又来了,我们起头讲“黄帝”,因为《上古无邪论》一上来就介绍黄帝,那我不克不及不阐释一下“黄帝”啊。

  “黄帝”那二个字还要我讲吗?

  “黄帝”就是黄帝,炎黄子孙,中国人的老祖宗。

  如许不可,如许等于不讲,如许讲你们哪个不晓得啊。

  要阐释,“黄帝”到底是个什么样的人?

  他在古代中国是个什么样的角色?

  他有没有什么象征意义?

  跟我们那本《黄帝内经》到底是什么关系?

  怎么会用“黄帝”如许的伟人来做医书的书名的呢?

  那个不阐明似乎也不可啊,现实上那本书凶猛啊,那个书名长短常重要的,表白那本书是讲帝王之道的。

  帝王之道,也就是治国平全国的学问,它有如许的微言大义。

  那它是怎么样讲治国平全国事理的呢?

  它又提出一个很高明的理论:医学治国,用医学来治国,你们没有传闻过吧?

  不是医学救国,以前似乎搞了很多救国论,工业救国,科学救国,教导救国,等等,似乎还没有医学救国。

  偏偏《黄帝内经》提出的是医学治国,通过医学来治国,那是由黄帝出头具名干的,所以那里面有帝王之道,跟治国平全国有关系。

  那么我们先要讲讲黄帝那小我,黄帝何许人也?

  那个问题很有趣,《黄帝内经》开篇就开宗明义,说“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”

  黄帝生下来就是神灵的,很神,有灵气,幼弱的时候就能讲话了,能说会道,少小的时候就很耿直,长大一些后很伶俐,厚道,成年后当了帝王,成为天子,率领老苍生过上了好日子,黄帝就是如许一个角色。

  《史记•五帝本纪》里也有那么一段文字,《史记》是司马迁父子两小我完成的,不是司马迁一小我,照我看,《史记》第一篇《五帝本纪》就是司马谈完成的,那段文字是如许写的:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而伶俐。”

  你们看,良多文字都是一样的,那里最初又加了一句:“有土德之瑞,故号黄帝。”

  有土德,土是黄颜色的,所以喊“黄帝”。

  那两段文字良多都是一样的,显然是引用的,那到底是谁引用谁呢?

  假设是《黄帝内经》引用《史记》,那它就呈现很迟了,在西汉以后了,那不太像,太迟了,并且司马迁之后再没有以“黄帝”定名的书了,那些书都在司马迁之前,马王堆出土的文献可做为证明,里面良多书都是以黄帝的名义写的,好比《黄帝十六经》,马王堆是西汉初年的墓葬,它里面收躲的贵重文献是秦朝以前的,所以那里可能是司马迁引用了《黄帝内经》。

  那么“黄帝”那小我到底是什么角色呢?

  他到底有什么象征意义?

  “黄帝”你也不要当实,到底有没有黄帝那小我,也只要天晓得。

  汗青自己就是一个谜,就是一个场梦,第一汗青是没有的,我看过的文献,在孔子以前,没怎么把黄帝太当实,孔子推崇的是尧舜禹,在孔子眼里还没有黄帝那个帝王呢。

  在《庄子》里面,黄帝的形象也不是很高的,庄子阿谁时代已经是战国中期了,黄帝的形象也不是很高的。

  黄帝成为中华第一帝,是从什么时候起头的呢?

  当然,从汗青书上看,是从司马迁起头的,《史记》记载黄帝是土德,土德又是谁搞起来的?

  又说到邹衍了,又说到“五德末始论”了,“五德末始论”第一个就是土德,土德后面是木德,夏朝,夏朝之后商朝,金德,商朝之后周朝,火德,周朝以后秦朝,秦始皇,水德,“五德末始论”是邹衍搞出来的,邹衍已是战国后期的人了。

  所以中华第一帝的提法并非很早,是秦始皇承受了邹衍的看念,并且秦始皇也蛮崇敬黄帝的,后来司马迁在《史记》里做了记载,中华第一帝。

  那么“黄帝”到底有什么象征意义呢?

  他是老子跟孔子的一个综合体,道家跟儒家的一个综合体。

  他呈现在邹衍阿谁时代,那是稷下学宫的时代,是黄老时代,之前有一个老庄时代,倡议平静无为,“只扫自家门前雪,不管别人瓦上霜”,每小我把本身搞好就能够了,老庄有点如许的色彩。

  孔子跟老庄有点差别,他要管人家的事,儒家有那个特征,喜好搀扶帮助他人,对本身有点无所谓。

  “黄帝”的呈现似乎就是综合两家:黄老,黄老似乎就是那个意思。

  人只是顾本身也不合错误,全国百姓苍生的苦你也要关心啊,“黄帝”是帝王啊,当然要关心苍生,再跟老子综合一下,就是黄老。

  “黄帝”是那种形象,具有黄老的特色,所以我们就如许对“黄帝”阐释一下,你不要往诘问“黄帝”是哪个朝代的,是公元几年的,那是找不到的,他原来就是一个象征色彩的人。

  所以《黄帝内经》是黄老之学的产品,可能就成书于邹衍之后阿谁期间,战国后期。

  那么“黄帝”的象征意义各人也就大白了,他象征什么?

  象征帝王之道。

  它阐释的是帝王之道,治国平全国,意在全国承平,那却是有了“上医医国”的色彩了。

  所以我们为什么讲《黄帝内经》呢?

  因为它自己就是一门与治国有关系的学问。

  所以我又用它和释教的《药师经》做了类比,它们是一致的,有异曲同工之妙。

  《药师经》是一部佛经,它关心寡生的安康,要敬服生命,《黄帝内经》也是如许的意思啊。

  它让各人敬服生命,安康长命,度百岁乃往,全国就承平了,无为而治了,那是老子的思惟,如许一来,中医就有了如许的色彩,那阐明黄帝是关心民生的。

  医学是更大的民生啊,保健,医疗,摄生,那都是全国更大的民生啊,还有什么民生啊?

  当然食饭也是一种民生,医学里也讲究食饭啊,所以医学现实上是更大的民生,黄帝是关心民生的,那是不是帝王之道?

  我如许阐释一下,似乎就是“上医医国”,“上医医国”不是过度论述,是恰到好处的,那就涉及到了医学治国论。

  医学能不克不及治国啊?

  如今人必定会说,医学能治什么国啊!

  如今人已鄙视医学。

  医学能治国,说不定“苍生大医”就能治国,挖下往就能治国,不发掘哪能治国啊。

  《黄帝内经》就是一部讲“医学治国”的书,所以后来中医界中有伶俐的人讲,医运与国运相通,那是清代徐灵胎提出来的,他是清朝的大医家,吴江人,苏州吴江人。

  他讲医运与国运相通,就涉及到了那一个问题:医学治国论。

  什么样的医运,就有什么样的国运,医学昌明,国运也昌明,所以对医学是不克不及小看的,像如今西医一统全国的医运,必有其响应的国运,有“苍生大医”时髦的医运,必有“苍生大医”的国运。

  那就喊医运与国运相通,那不是一个小课题啊,我们陆续讲下面的经文,你们看看是不是“医学治国”。

  “乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动做不衰;”上古之人不单活到百岁,还强健得很呢,如今的人不可了,才五十岁,动做就衰朽了,齿豁头童了,头发也白了,“今时之人,年半百而动做皆衰者,时世异耶,人将失之耶。”

  那是什么原因呢?

  怎么上古的人那么安康,如今的人不可了呢?

  黄帝很希罕,也就引出了那个医学问题。

  是时代变了呢?

  仍是人类将要消亡了呢?

  那是《黄帝内经》中黄帝问出来的第一个黄帝之问,你们考虑考虑,那第一个问题问得怎么样?

  问那个问题的企图是什么?

  似乎是期看全国百姓苍生安康,期看全国百姓苍生都可以“度百岁乃往,动做不衰”,那是帝王的境域啊。

  第一个问题的提出,就表达了帝王对公众的关心,里面有那个微言大义,你们考虑一下,是不是?

  下面就引出了两个问题,一个是“度百岁乃往”,那是上古之人;一个是“半百而衰”,那是今世之人。

  请教天师,那事实是怎么回事?

  “时世异也,人将失之也。”

  岐伯对曰:“上古之人,知其道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄做劳,故能形与神俱,而尽末其天算,度百岁乃往。”

  是那么一回事啊,“度百岁乃往,动做不衰”是那么形成的啊,是生活体例好啊,是生活体例优良,是协调,是那么一个原因。

  那一段文字是要阐释一下的,如今对那一段文字的很多注解都有问题,二十世纪的白话翻译恐怕都是歪曲了《黄帝内经》,歪曲得还良多,我们要把它正过来,那里就涉及到了那个问题。

  那里讲上古之人,都是晓得天道的,都是与道相合的,都是“法于阴阳,和于术数”的,那个处所出错得良多,那里所指的“阴阳”是什么意思?

  那里的“阴阳”就是男女,男性和女性,那里不是数的阴阳,我们讲过数,象,意,数的阴阳是太极生两仪,两仪生四象,那句话里的阴阳则是象,指的是男女,是详细化的,有详细含义。

  固然用的是一样的汉字,但含义是纷歧样的,那不阐释怎么行呢?

  “术数”又是什么意思呢?

  “术”指什么呢?

  很多正文家就没办法正文了,只能本身编个说法说说,圆一圆那个意思就算了。

  现实上,阴阳既然讲的是男女,那里响应的就是男女之道,男女之道又是什么意思呢?

  房中术。

  房中术,就是男女之道。

  是那个意思啊,那证据在哪里呢?不要我也在瞎扯啊。

  证据就在马王堆,马王堆出土的医书中有“房中术”,就讲到“法于阴阳,和于术数”。

  千古之谜被马王堆出土的医书揭开了,马王堆之后的前人没有见到那些古医书,我们命运好,见到了,我那年还往长沙参与了马王堆医书研讨会,似乎是1984年端午节时往的。

  其时的讨论就涉及到了那个问题,那里现实上讲的是男女问题。

  下面“食饮有节”的意思也差不多,讲饮食要有节造;“起居有常”,一般情状下能够理解成起居要有法例;“不妄做劳”,能够理解为不要太劳累,但是你也不要忘记,劳的意思中还有“房劳”的含义,有“房中术”的含义。

  正因为能做到如斯,才气“形与神俱”,形与神都能保留下来,能够尽其天算,“度百岁乃往”。

  如许阐明之后,你就会大白如何才气连结一种优良的生活体例。

  上古之人连结如许优良的生活体例,协调的生活体例,所以能安康长命,“度百岁乃往”。

  也就是说,《黄帝内经》是倡议一种和缓的生命运动,一种有节造的生命活动。

  要有节造,不克不及没有节造,那就是道家文化,道家的摄生文化。

  道家就是推崇那种摄生的,要节造,要敬服身体,《黄帝内经》和它一脉相承,那段经文我们要如许理解。

  那今之人怎么会“半百而衰”的呢?

  那是一小我生悲剧啊,怎么好端端的一小我,不“度百岁乃往”,反而“半百而衰”了呢,多可惜啊。

  在《药师经》里有“九横死”之说,不属于一般灭亡,成果死了,喊做横死,《黄帝内经》里讲的是“半百而衰”,你们看,是很吻合的。

  是什么原因形成那种悲剧发作的呢?

  是极端的不良生活体例,人的衰朽和病就是那么来的,就是不良的生活体例,不协调的,极端的生活体例。

  经文上也是那么说的:“今时之人否则也,以酒为浆,”以酒当水饮,牛饮;“以妄为常,”妄的当成实的一样,明明是假的,竟然当成实的一样; “醒以进房,”那就喊房劳;“以欲竭其精,”目标是什么呢?把精搞干掉;“以耗散其实,”把身体的实耗散掉;“不知持满,”不晓得连结那些贵重的精华;“不时御神,”只是逃求一种虚假的精神享受;“务快其心,”只想逃求感官刺激那种初级的快乐;“逆于生乐,起居无节,”起居没有节造和法例;“故半百而衰也,”所以半百就衰朽了,早衰,或者横死,有的就死了,英年早逝了。

  今时之人是如许的,《黄帝内经》那时候的人已经如许了,已经“以酒为浆”了,所以“半百而衰”。

  那么我们如今的人是不是如许呢?

  会不会“半百而衰”呢?

  搞欠好也会“半百而衰”的,所以我很担忧如今的年轻人啊。

  我总算命运好,我那时候是上古时代啊,没有酒饮,饮食也有节,我就没有“半百而衰”,那是一种福分啊。

  如今的人很可惜啊,所以的我老是很同情如今的人,他们生活体例出了问题,是“今时之人”,也是一样的。

  “今时之人”老是有问题的,“上古之人”老是好的,那是有事理的,你们不要小看那个事理,觉得很荒唐,怎么成了一个上古情结呢?

  你那个上古情结是荒唐的,怎么会一代不如一代呢?

  搞欠好还实的是一代不如一代,以后的人能不克不及活到八、九十岁,我是思疑的。

  我那一代,我的上一代,是长命的,活到八、九十岁的人蛮多的,如今是老龄化社会了,老年人不死,不情愿死。

  我如今也还撑得住,那是有根底的啊,以后的人能不克不及如许,天晓得啊!

  因为“以酒为浆”了,“食饮无节”了,“醒以进房”了,如许就“耗散其实”了,所以《黄帝内经》开篇就教导人们要学“上古之人”,不要学“今时之人”,那莫非不是一种治国平全国的气派吗?

  那里现实上显示了快速的生命运动是求助紧急的,生命运动太快,生活节拍太快,如许是不可的!

  我们如今似乎是快节拍,快节拍是蛮求助紧急的,所以不克不及那么玩,我是不情愿快节拍的。

  要慢节拍,早点睡觉,晚上没必要要睡得那么迟的,让新陈代谢慢一点,如许能够“度百岁乃往”。

  那个问题也交代得差不多了,《黄帝内经》开篇就介绍了两种生活体例,两种成果,那也是两种因果,它是劝你走一条“度百岁乃往”的路。

  下面的话题又来了:“虚邪贼风,避之有时”,它说,上古的圣人教导百姓苍生都是那么讲的,要遁藏虚邪贼风,要“恬淡虚无,实气从之,精神内守,病安历来”。

  你做到如许了,病怎么会来呢?

  那是进一步的教诲,那段话是要阐明一下的,那段话里面的事理蛮多的。

  我们先阐明一下“虚邪贼风,避之有时”,那里讲的是我们每小我都处在一个外情况里,一个是天然情况,一个是社会情况,对天然情况要敬重它,恐惧它,你不要无所谓,不要傲岸,在大天然面前要心存敬畏,跟六合相处要协调,对“虚邪贼风”要遁藏,不要迎风干,要“避之有时”。

  什么是“虚邪贼风”呢?

  当然有它的详细含义,我后面会讲《九宫八风篇》,也就是说一年中有八个节气,阿谁时候有可能会呈现贼风,我们以后还要专门编一个“九宫八风历”,上面就会说明哪天要重视,会冒出“虚邪贼风”,你要遁藏,你不克不及顶着它干。

  好比说春分,上个礼拜是春分,春分假设呈现西风,很大的西风,那就是虚邪贼风,我重视看察过了,本年春分前一天,3月20日,呈现了沙尘暴,是从西方来的,我就警惕了起来,今天到底是不是春分?

  还好,第二天是春分,春分我就不敢出往了,躲在家里,看察外面是不是有风,风从哪里来的?

  风似乎是从西方来的,我不敢必定是“虚邪贼风”,因为风不大,小了。

  一年有八个节气,二分二至,加四个立:立春,立夏,立秋,立冬,那八个节气你要看风从哪里来,假设是从对面来的,就是可怕的,是“虚邪贼风”。

  好比说春分,假设是从东方来的,就是正的,那你出往不妨,假设是从相反的标的目的刮来的,从对冲的标的目的来的,就是“虚邪贼风”,要“避之有时”啊。

  我们如今人已无所谓了,不买账了,傲岸了,吹吹风有什么关系啊?

  那个风可不是一般的风啊,是“虚邪贼风”啊,所以你不要傲岸,《黄帝内经》教我们懂得,一小我在六合面前不克不及傲岸,要敬畏六合。

  用如今的话来讲就是协调相处,与天相和,与地相和,那也是说得通的。

  对外界情况心存敬畏,那么我们若何看待心里呢?

  看待心里要“恬淡虚无”,要“精神内守”,那那到底是什么意思呢?

  那是要停止阐释的。

  那里是说,你不要受世俗的诱惑,要逃求心里的平静,看待外界境域要敬重,不要傲岸,看待心里要“恬淡虚无”。

  如许子讲,你听起来仍是玄得很,那我仍是举例阐明。

  其实是玄的事理,我们就举个例子,如许或许你就大白一些了。

  正好今天来了一位得了忧郁症的年轻人,他到了必然时候就要过来让我疏导疏导,问问我问题,让我解答解答,帮他决策决策,现实上就是心理疏导,因为他很忧郁。

  此次他讲,他得了一笔年末奖,他太太要,他只能给她了,他的工资也都是交给太太的,但他心里不情愿,大汉子手里没有钱掌握,心里老是不愿意的,所以他密码没有给她,他太太当然也不情愿,两小我就打架了,动粗了,所以后来很苦恼,就到了我那里,想听听我的说法。

  你们说那让我怎么说呢?

  那是家务事啊,我只好硬着头皮上,我跟他讲,你来得正好,我晚上讲《上古无邪论》,我要讲“恬淡虚无,实气从之”,你就是那个问题,你要本身深思,既然钱给她了,密码又不给她,她能不恼火吗?

  你要么不给她,告诉他原因,讲讲清晰,要么都给她,那个工作次要怪你。

  他说我大汉子手里没钱唉。

  我说,你如许不就虚无了嘛,懊恼少了啊。

  他说,他如许就成了个没用的汉子,他要对抗。

  我说,你的意思是她不仁,你就要不义,你那个办法糟了,你要完了,你如许永久都不克不及处理问题,你必需要“你不仁,我仁”,以德埋怨,你忍就能忍出一个好成果。

  你不仁,我不义,那是如今时髦的做法,是没有好成果的,所以你仍是忍吧,忍是什么意思啊?

  就是“恬淡虚无”啊,我什么都没有了,还能有什么压力啊,我都空掉了,酿成棉花了,外界还能给我什么压力啊。

  忍会有好成果,你就都给她,古代的人是如许处置问题的,家里的钱是女人掌管的,那是有事理的。

  如今时髦的是AA造什么的,那都是西方的一套,如许做不会有好成果的,所以我们仍是要“恬淡虚无”,空虚一点,我什么都给你,你要,我就给你。

  所以我就如许给他阐明:忘掉现世的一切懊恼,用忘的办法,淡忘就是“恬淡虚无”,一小我一生中不快的工作多得很,老是耿耿于怀就不是“恬淡虚无”,“恬淡虚无”就是忘掉。

  忘掉了,虚了,心理上就没有压力了,“致虚”是个好办法啊。

  那小我给我那么讲讲以后,似乎也蛮愉快的,我是尽讲荒唐的话,我那些是荒唐透顶的话,是不合于现世的,现世是“你不仁,我就不义”,我讲要“恬淡虚无”,要忍辱啊,忍能忍出好成果,那里还能够陆续延伸,治国能不克不及“恬淡虚无”啊?

  怎么不克不及呢?

  无为而治啊,治国的“恬淡虚无”就是“无为而治”。

  老子频频讲的就是无为而治,无为而无不为,就是“恬淡虚无”啊,可惜的是,现代人忘掉那种治国办法了,不愿“恬淡虚无”,那也没有办法。

  看待病也要“恬淡虚无”,不要把病当成实的一样,你虚掉,空掉,病也拿你没有办法,迫不得已,它也不克不及给你什么压力了,我们如今是被病压服了,心理上被压服了,到达“恬淡虚无”就没有病了,那喊“如来无疾”。

  “如来无疾”那四个字你们琢磨琢磨,现实上是心灵上没有病了,没有压力了,身体上的病仍是有的。

  病回病,病了又怎么样?

  得了癌症又怎么样?

  我心灵上没有病,癌症也奈何我不得,能够与病和平共处的。

  所以身体能够有病,但你的心灵不要有病,那也是“恬淡虚无”。

  所以你们看看,“恬淡虚无”能够不成以延伸?

  能够延伸的,就如许延伸,那喊阐释,能够治国,治身,治人,治病,都是能够用“恬淡虚无”处理的。

  下面我们阐释一下“上古”跟“今世”,那现实上是《黄帝内经》的一个主旋律,很多处所都呈现的,都是推崇“上古”,不附和“今世”,或者是让人们警惕今世,警惕世俗的生活体例,世俗的看念,世俗的时髦,那些都是要警惕的。

  如今人逃求时髦很凶猛啊,那在《黄帝内经》里是要警惕的,时髦里面是有妖魔的,仍是要逃求上古。

  “上古”为什么好呢?

  因为它已经颠末过滤了,是把脏工具过滤掉后留下来的,所以要逃求“上古”。

  我是喜好回忆往事的,为什么呢?

  因为我的回忆已经颠末过滤了,过往那些欠好的工作,都过滤掉了,留下来的都是好工具,所以回忆是有摄生价值的。

  所以我搞了个回忆录摄生,你只要在往事里认实琢磨,里面有精华,那也有“上古”的含义。

  广义的“上古”含义是什么呢?

  就是回头是岸,“上古”不是定义成古代,《黄帝内经》的今世到如今也两千多年了,那不是个时间的概念,“上古”和“今世”自己就是广义的概念。

  我们今天还要告终一个问题,“食饮无节”,那是饮食问题,《黄帝内经》里讲到一个内,一个外,对外要“虚邪贼风,避之有时”,心里要“恬淡虚无,精神内守”,还有一个食,一个色,《上古无邪论》里涉及到那四个字。

  食,要食饮有节,“食饮无节,以酒为浆”是有害处的,那里就涉及到饮食享受了,饮食到了今世,酿成了一种享受,那我们就对它停止一下评估,饮食享遭到底怎么样?

  如今我们四处在逃求饮食享受,饭馆开了那么多,纸醉金迷,各人都要食生猛海鲜,现实上那是招致“半百而衰”的重要因素,是不良助缘,会食出弊端,人食得凶猛了就会衰朽,饮食享受过了头就会有恶果。

  如今人的后果都已经呈现了,瘦削,脂肪肝,有的单元里百分之六十的员工查出患脂肪肝,他们也认可,是食出来的。

  那是现代病啊,因为如今饮食上逃求享受,招致现代病丛生,那是极端的生活体例,哪能如许食啊!

  我发现如今人的生活比以前田主的生活还严峻,以前田主没有过如许的生活啊,我是见过田主们生活的啊,他们没有如许子食饭,素菜为主,可能大田主食的会差别一些,我没有见到。

  中小田主没有现代人食得好,所以我老爷爷到南京后老是讲,我们如今的生活比田主还要好啊,我老爷爷那时候工资比一般人高一些,所以生活比力好一些,他说比田主的生活还好。

  我们如今的农人都认可,如今的生活超越了田主,如许的食法带来了恶果,所以如今不断地把剩菜倒掉,有的人还舍不得倒掉,要食下往,塞下往,如许的人也要不利的,往往会脂肪肝,高血脂,冠心病……

  我也会劝他们倒掉算了,如今是浪费的时代,不怪你,我只好劝啊,我家里也是如斯啊。

  我哪能食下往呢,我食下往不是糟践我的身体吗?

  那怎么办呢,莫非要过苦行僧的生活吗?

  倒也没必要,我们能不克不及找一个中和的办法呢?

  “不偏不倚”能不克不及找到?

  享受仍是要一点的,如今人假设一点饮食享受都没有,似乎也是不可的,恐怕也会走极端的。

  那个问题我是动过脑筋的,我想出了一个办法,就是食豪情,品伶俐,如许可能好一点,那喊做替代品,找了一个饮食享受的替代品。

  西方心理学是有那个工具的,喊做替代品,那玩意是欠好,但是我又舍不得丢掉它,我就找一个替代品,那是一个好办法啊。

  饮食享受有没有替代品呢?

  有的,我找到了,就是“食豪情”,豪情又是怎么一个食法呢?

  现实上,我们每小我的饮食里都包罗着豪情,只是你不重视罢了,好比说,我是江南人,我喜好食大米,我就在食大米中加进我对江南故土的豪情,如许我就不需要多食,我食一点就能够了,豪情也食进往了,不要小看豪情,如许就把营养开发了。

  那种“食豪情”是普及存在的,好比我爱食一样工具,会让我联想起我老祖父昔时也是爱食的,东坡肉我会食一点,原因就是昔时我老祖父喜好食,他跟苏东坡很有豪情,因为我祖上跟苏东坡比力亲近,我祖上喊邹浩,宋朝的,跟王安石的关系一般,不附和王安石变法,但跟苏东坡豪情很好,所以老祖父天然喜好苏东坡的文章,也爱食他喜好食的菜,而我天然也跟着喜好了。

  那里面食的是什么呢?现实上不但是肉,而是豪情,是一种豪情,如许食下往其实不受损害,倒仍是一种滋养,但不克不及食多,食一点点就能够处理问题了,食少多滋味,营养当然也相当丰富。

  如许一来,我仍是照样享受,但是又没有遭遭到大的损害,没有得脂肪肝。

  那一个办法,我喊它“食豪情”,我在《安康百岁》那本书里介绍过的,饮食里是有豪情问题的,要在那方面足够发扬,发掘发掘,少在饮食里往钻牛角尖。

  不要搞生猛海鲜,那个营养阿谁营养,营养学是不成靠的,什么高卵白高钙量的,那些玩意是不靠谱的。

  我是相信豪情的,那喊“食豪情”,那“品伶俐”呢?

  饮食里也是有伶俐的,有些工具是不克不及食的,你要心中有数,若何抉择是需要有伶俐的。

  如许一来有什么益处呢?

  你不需要食得良多,恰到好处,脾胃不受损害,但你也享遭到了,仍是蛮高级的享受,是高档享受,所以并非必然要把享受丢掉,享受仍是能够保留一点,只是不要走极端。

  《黄帝内经》在那里涉及到饮食问题,它可能也不是让你不要食,让各人都饿着,它倡议“食饮有节”,要有节,是那个意思。

  我们如今的社会啊,各人都很有福分,小孩子食福很好,我小的时候食福其实不好,能食的时候没有食的,如今到了不克不及食的年龄了,工具都来了。

  如今的小孩子食福很好,但是走向了极端,瘦削的小孩良多,所以恐怕要考虑那个问题,那个就是关于“食饮有节”的问题,下面就是色的问题,我们下次讲。

  一个食,一个色,那两个是“人之大欲”,是人生更大的欲看,那种欲看该怎么一个处置法,才气得到益处,那是一个大学问,那是摄生之道中的大学问,我们今天就把饮食的问题那么交代一下,色的问题就放到一下次讲。

0
回帖

邹伟俊《黄帝内经阐释》•上古无邪论(二) 期待您的回复!

取消
载入表情清单……
载入颜色清单……
插入网络图片

取消确定

图片上传中
编辑器信息
提示信息