黄帝内经阐释•上古无邪论（二）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年3月26日
讲课地点：南京•建邺路
我们今天起头讲《上古无邪论》，《黄帝内经•素问》中的第一篇。
《黄帝内经•素问》中有八十一篇，那是第一篇，《上古无邪论》。
我们仍是先复习一下，回忆一下上一讲的内容：媒介。
上一次讲的内容是很重要的，我们上一次重点讲了四个问题。
第一个是“苍生大医”，我们那门课现实上是属于“苍生大医”的内容，是为“苍生大医”设置的一门课，所以我们先复习一下关于“苍生大医”的内容。
“苍生大医”已是中医在二十一世纪必需要走的路了，中医别无它路可走了，中医已处于消亡的边沿，无路可走，所以必需找出一条二十一世纪该走的路，那条路就喊“苍生大医”。
为什么要那么说呢？
我们前次已讲过了，中医在古代大致有三条路，前人已经闯出三条路了，一条就是道教医学，方士医学，后来就酿成道教了，那是一条相对能独立的医学路子；还有一条路就是方药医学，用中药治病，那条路走得也蛮长的了，那两条路都还没有消亡，都在中国民间延续着，只是在势头上，方药医学强一些，似乎成了古代的支流医学；还有一条就是“苍生大医”，最少从唐朝孙思邈起头就已经发现了那条路的线索，固然说它没有成为支流医学，但它在中国已经客看存在了，也走了有一千多年了。
那是三条路，前面两条路在当今的二十一世纪似乎也走欠亨，道教医学，方士医学如今能不克不及走通？
我也不敢说走欠亨，我说似乎也有点困难，那么方药医学呢？
靠中医丹方治病那条路呢？
那条路走到头了，给西医替代了，也走欠亨了，已在被消亡了，在二十世纪就已经走欠亨了。
二十一世纪方药医学能不克不及走通呢？
渺茫啊！
所以，在如许的现实面前，我们就只好灵机一动，走第三条路：苍生大医，是那么一个构想。
何谓“苍生大医”呢？
不要急，那四个字不是一会儿能讲得清晰的，我们逐渐来，渐渐来讲，等《黄帝内经》那门课讲完，你们可能也就清晰了。
为了搀扶帮助各人理解，我搞了那副对子不像对子的工具（立苍生大医兴佛门慈善，建中华禅医积无量好事），显然跟释教是有关系的，大医嘛，人们尊释迦牟尼为“大医王”啊，他是大医的领袖，是更高境域的大医，那“苍生大医”那四个字不就有那个意思嘛。
它包罗了中国医学的精华，包罗了《黄帝内经》的精华，那种医学你们考虑考虑，该是什么样的医学？
如今我们没必要过多阐明“苍生大医”，先简单那么一讲。
第二个问题是我们所说的“苍生大医”，《黄帝内经》，有没有一个思维办法？
对生命的理解有没有独到的处所？
有没有跟西医差别的处所？
那个问题很重要，不克不及不说。
我们前次讲过的，如今复习一下，那就是所谓的数，象，意。
那是一种思维体例，一种思维法例，数，象，意，它是如许思维的，要理解它的思维法例，否则不成能懂得《黄帝内经》。
“数”，我们称之为“生命之数”，思维里要有“数”，那个“数”是什么呢？
你不要认为是定量，如今数学界要定量，说不定量怎么行啊。
不是的，你阿谁定量是什么定量啊，你的定量是没有用的，我那个“数”是什么呢？
是定性，不是定量，中国古代所谓的“数”，是定性，也就是所谓的“我们心中要有数啊”，“你那小我心中要有数啊”，那个“心中有数”是什么数啊？
是定性，你要晓得好坏，要晓得是什么性量，你一会儿就要大白那个工作是什么性量，那喊“心中有数”，我有“数”了。
我对你那小我心中有“数”了，什么喊有“数”啊？
是那种有“数”，它是一种定性。
《黄帝内经》中还有一种数字喊“恍惚之数”，我们后面会讲到的，数的前面还有几个定语，恍恍惚惚的，《老子》里有恍惚那个概念，那个数已经给描述一番了，那是什么数啊？
是无法定量的，恍惚是什么意思啊？
恍恍惚惚，看不清晰啊，似乎是黄昏或者破晓之前的光线，看不清晰是什么工具，恍恍惚惚，像鬼一样的，“数”是如许子的，“数”还实的欠好讲清，所以《老子》就如许描述它，恍惚之数。
现实上就是定性，模糊识别，如今有个概念喊模糊识别，那是一门学问，是系统科学里面的。
模糊识别一个工具，还有模糊数学，数学还要模糊，你说那是什么意思？
假设从心理学上理解“数”，可能跟集体无意识有关系，荣格创造的集体无意识。
那就是“数”，我们《黄帝内经》的思维办法，第一个上来就是“数”，只是“数”还不可，否则成了“恍惚之数”了，还要“象”，数要演酿成“象”，那么“象”又是什么意思呢？
现实上象却是详细的形象了，比数要详细化一些了，你老是模糊不可啊，人家仍是要你讲详细一些的，所以“象”是对数的详细形象感触感染，带有一些定量色彩，定量了。
实正要讲定量，要到“象”里面往琢磨，“象”才是定量，但那个定量只能相对，不成能绝对，全国没有能绝对定量的工作，没有的，你不要认为能够切确，切确都是有范畴的，有限度的。
那就是“象”，生命也是有“象”的，所以中医讲脏象，脉象，天象，星象，那些“象”都是那个含义，是跟“数”共同的。
“数”跟“象”我们就那么复习一下，下面还有“意”，怎么还有个“意”呢？
就是说“象”也好，“数”也好，你心中是有“数”了，但你还要把它讲出来才行，还要把它表述出来。
讲到要表述出来，问题就来了，你能不克不及表达清晰啊？
生命现象能不克不及表达清晰？
那是有必然难度的，是有困难的，但你仍是要表达，再困难也仍是要表达，跟病人阐明病老是要跟病人讲的，那就是意，心意。
有的书上喊理，易理，那个理到底是什么工具呢？
就是事理，讲事理，让你把事理讲出来。
你不要把讲出来看得那么简单啊，有的人讲得好，有的人讲得不可，有的人讲糟了，把人讲得跳起来了，有的人讲得很微妙，很巧妙，善巧便利。
那里就呈现了一个善巧便利，善巧便利的表述体例，就喊做“意”。
从心理学角度来说，那可能就跟心理疏导有关系，跟心理疏导有点差不多。
“象”从心理学角度看，可能跟“显意识”比力接近，意识有“潜意识”和“显意识”，“显意识”可能跟“象”比力接近。
我都不敢说相等，只能说接近，如许子说比力好一些，人家不随便挠辫子。
数，象，意那个思维法例是连接在一路停止思维的，一个高明的医生对病人生命现象的那三个工具要能完全地搞出来，那个医生才算行。
《黄帝内经》的思维办法就是如许的，我们“苍生大医”的思维办法也应该是如许的。
你要操练那种思维办法，不克不及用西医的思维办法，它的思维办法是出缺陷的。
你们看看，那些问题重要不重要？
下面就是自我保健医学，我们前次也讲过的，我们“苍生大医”是一门什么医学呢？
是一门自我保健医学。
人家要问，你那个“苍生大医”到底是什么医学？
我说，那是一门自我保健医学。
自我保健医学是什么呢？
我还讲过如许的话，我那门课开设的目标是什么呢？
因为如今是传承危机时代了，中医要消亡了，传下往很困难了，所以我要想方设法让听我课的人都成为“苍生大医”。
我讲过如许的话的，只要各人有志气成为“苍生大医”，我都要想办法让你成为“苍生大医”。
我们今天就已经朝那个标的目的勤奋了，列位看上往都蛮有兴致的，从老远的处所跑过来，还有从扬州跑过来的，听完课还要连夜赶回往，看来是蛮有志于“苍生大医”的。
那么从今天起，我们就起头停止“苍生大医”的培训了，今天就启动“苍生大医”培训班，朝那个标的目的起头勤奋。
那么问题来了，我们实能如许吗？
行的，因为那是一门自我保健医学啊，是关系到你们本身的安康问题啊，你们有病你们能够本身处理，不要往找医生了，医生是靠不住的，我也是靠不住的。
我那个医生也是靠不住的，我爽快地跟你们说，我就敢爽快，我跟病人讲我是靠不住的，次要靠你本身，我顶多是帮帮手。
我帮手仍是能够的，虽说我是靠不住的，但是帮手也仍是能够的，给你开点中药食食，我就是那么一个角色。
也就是说，它次要是搞自我保健的，“次要”那个词该用一个什么概念表达呢？
我习习用0.618，0.618就是“次要”的意思，那是黄金朋分里的概念。
那就是“次要”的意思，“数”是能够妙用的，你不要把“数”理解死了，钻到牛角尖里往，在“１”那个整体里，0.618是次要的，当然还有个次要的，那就是0.382,次要不等于说是无关紧要的，也不是那个意思。
那么次要在“苍生大医”里是什么意思呢？
是给人家帮帮手，看看病，像我嘛，有资格能够给人看病，法令上容许我看病，因为我是个医生，但那对我而言仍是次要的，我次要是处理我本身的安康问题。
我生了病怎么办？
我问问你们，我生了病怎么办？
是不是我也往找医生？
鼓楼病院，省中病院，人民病院，我也往病院里跑？
我不那么干的，靠我本身，我的病都是我本身看的，那是我次要的0.618，所以我次要是个自我保健医生，我有那个资格的，所以我能够来讲自我保健医学。
讲“苍生大医”我是有资格的，就是说“苍生大医”事实是什么医学，要给各人讲讲清晰，它是自我保健医学，各人都能够学，不是必然要医学院校招生，没有那个局限，各人都能够学。
如许就好办了，我不是讲空话，你们在座的列位都能够朝那个标的目的勤奋了。
我那不是空话，否则你认为我是在讲空话，唱高调，我是现实的，你学一点“苍生大医”的医道，处理了你本身的安康问题，再处理你四周的亲人和伴侣的问题，不是很好吗？
如许的医学假设被普全国人所承受，你们想想看，各人的安康问题会怎么样？
医保问题会怎么样？
医保问题似乎就处理了，什么医改、医保问题就处理了。
我的医保是不消的啊，我似乎不需要浪费国度的钱治病啊，我本身就处理了，是那么个问题。
那是“苍生大医”的重要理念，下面是第四个问题，我那么一门课是什么时代讲的？
是传承危机的时代，不要忘记了，我讲那门课的时代布景，不是古代，也不是二十世纪，是二十一世纪的传承危机时代，在那个时代讲《黄帝内经》，又该怎么讲？
还能像以前那样的讲法吗？
不可的，必需要用新的讲法，那种讲法就是阐释，要阐释。
阐释是怎么阐释的呢？
就是要“不即不离”地阐释，对《黄帝内经》的经文，假设根据古代的体例停止注解，或者用现代的体例做白话翻译，在二十一世纪没有任何价值了，已没有价值了，你们听了以后必然会很扫兴，你们必然是不情愿听的，我也就讲不下往了，所以我必需根据二十一世纪的需要，停止阐释，阐释《黄帝内经》，也就是《黄帝内经》的阐释。
阐释的目标是什么呢？
怎么阐释呢？
阐释的目标就是要阐释出一门“岐黄学”，《红楼梦》能成为“红学”，《三国演义》能成为“三国粹”，《孙子兵书》能成为“孙学”，莫非《黄帝内经》不克不及成为“岐黄学”吗？
我就是要搞“岐黄学”，一门大学问，一门二十一世纪普全国人都需要的大学问。
那门大学问事实是什么样子的呢？
能不克不及描述一下？
能够的，是“三部九册”，我列出了那么一个表，一个九宫图表，把“岐黄学”分为三部，每一部有三册，称为“三部九册”。
那是那门学问的框架，我们要把《黄帝内经》阐释成如许一门学问，那门学问到底是什么呢？
现实上就是“上医医国，中医医人，下医医病”如许的系统。
是那么一个框架，仍是从孙思邈那里引来的，从“苍生大医”的开创人孙思邈那里搞来的。
你们看，我搞来搞往其实不离“苍生大医”啊，他就是搞那“三医”，我把它搞成三部，每部都有搞法，我又搞成三册，我是套来的，那就是我们勾勒出来的“岐黄学”的轮廓。
那就必需用阐释，不消阐释的办法是搞不出来的，用正文，用白话翻译，是搞不出来的，所以阐释十分重要。
那么阐释要怎么阐释呢？
不克不及胡乱阐释，阐释涉及到一个能否“到位”，不克不及极端，也不克不及不阐释，不阐释喊“即”，过火了喊“离”，要“不即不离”才行。
所以我们要“不即不离”地阐释，既不克不及离开经文，离开经文成了讲你本身的那一套了，跟《黄帝内经》没有关系了，那是不可的，也不克不及胶着在经文上，那就成了背书了，只背下来不可，等于没有用，人家不晓得你讲的什么意思。
所以要“不即不离”，要阐释到如许的境域才行。
如许的阐释，阐释到如许的境域，详细是什么样的呢？
且听下面从《上古无邪论》起头，我们起头阐释《上古无邪论》。
下面我们就起头讲《上古无邪论》。
我们再进一步阐明“阐释”那两个字，现实上就是“放大”，现实上就是荣格心理学里面所说的“放大”。
我是从荣格心理学那里吸收了一点启迪，他一生圆了好几万个梦，他在阐明梦的时候，用的一个办法，就是放大，那是蛮好的办法，我们对《黄帝内经》的经文也要放大，现实上就是泛化，我经常喜好用泛化那种办法。
下面我们起头讲《上古无邪论》，先题解，把标题问题阐明一下，我们每一篇总回先要搞一个题解，把标题问题阐明一下。
那个标题问题里必需阐明两个概念：一个是“上古”，一个是“无邪”，“上古”是什么意思？“无邪”又是什么意思？
假设只从文字上阐明，“上古”就是古代，过往的时代，原始时代，那那等于不讲，我们要阐释，要好好阐释一下。
“上古”是与“今世”相对而言的意思，因为《黄帝内经》中谈到“上古”的时候，又老是说到“今世”，它是跟“今世”相对而言的，上古，今世，“今世”又是什么意思呢？
可能是指眼下，当今的茫茫苦海。
《黄帝内经》的做者对“今世”可能是很厌恶的，是比力厌恶的，他不喜好“今世”，所以他就喜好“上古”。
所以你要晓得“上古”，必需要晓得“今世”，既然如斯，“今世”是他厌恶的，是苦海无边，那么“上古”不就是回头是岸的境域吗？
回头是岸，回头，上古，境域很好，是个好往处。
“今世”，面前，是苦海无边，茫茫苦海，回头是好光景，“上古”就是回头是岸的意思。
《黄帝内经》的做者是喜好“上古”的，那有事理，现实上我们也觉得“上古”好，现世不如意啊，总喜好回忆往事，我们几十年下来了，如今总觉得很不如意啊，不如意怎么办呢？
喜好回忆往事，过往的事，童年的事，那就是回头是岸啊，你不要小看那种意识啊。
回头是岸是那个意思，所以“上古”那个概念能够延伸，能够泛化，好比释教里有个处死时代，像法时代，末法时代，如今就是末法时代。
那么“上古”是什么时代呢？
就是处死时代。
那时候的人随便理解佛经，随便领略佛陀的话，后来差一点了，到了像法时代，相当于《黄帝内经》讲的中古时代，再到后来的末法时代就更不可了，弄不懂了，理解不了了，也就是“今世”啊，“今世”不可了，世道沦亡了。
儒家也有那么一种熟悉，“上古”尧舜禹阿谁时代是更好的，那是一个抱负的境域，是圣人辈出的时代，夜不闭户，路不拾遗，晚上是不需要关门的，如今不可了，如今要拆防盗门，“今世”不可，儒家阿谁时代也对“今世”厌恶了，那时候只晓得争权夺利了，春秋争霸，所以儒家也憧憬上古时代。
上古到什么期间呢？
大同世界，儒家讲的“大同世界”现实上是它逃求的“上古”。
道家也是如许的，也是逃求“上古”，它也厌恶“今世”，《黄帝内经》可能是根据道家来的，老子所谓的“上古”是什么样的？
小国寡民，常识是没用的，是害人的，科技是没有用的，认为有科技都不要用，小国寡民，老死不相往来，那是“上古”，世外桃源，陶渊明把它演化了一下，酿成了一个世外桃源，各人蛮憧憬的。
道家也是憧憬“上古”的，你们看，儒释道都有一个情结，“上古”情结，《黄帝内经》也是那种“上古”情结。
我们如今是不是也有“上古”情结呢？
我就有“上古”情结，你们有没有我不晓得，我爽快地说，我有上古情结。
我憧憬“上古”，所以我喜好回头是岸，我喜好回忆往事，往事里有良多上古。
往事就是“上古”啊，为什么往事就是“上古”呢？
因为往事过滤了良多厌恶的“今世”，颠末过滤之后，剩下来的工具是高级的，是金子，沙里淘过金了，把那些世俗的工具淘掉了，“上古”就是那么一个境域。
所以我们不克不及把“上古”理解死了，到底哪个年代是“上古”呢？
我告诉你，没有人晓得，《黄帝内经》的做者也不晓得，问我，我也不晓得，“上古”就是那么一个意境啊，是跟今世相对而言的，是跟苦海相对而言的，是个神仙世界。
每小我心中都能够有神仙世界，好比我喜好“上古”，国粹，国医，国文，那就是我心中的“上古”。
那就是我的“上古”啊，除此之外都是“今世”，我就舍弃了，不太喜好，就淡忘了，我就废寝忘食于我的“三国”，那就是我的“上古”，你们也有你们的“上古”。
那就是“上古”的意思，“上古”就要如许阐释啊，不如许阐释等于不讲，那还在那里讲什么《上古无邪论》呢？
“无邪”我们也要阐释阐释，“无邪”者，就是本来老庄所谓的安康之道，老子的意思，“无邪”就是安康，是人生最安康的境域，他称之为“赤子之心”，他用小孩做比方，小孩最安康，渐渐长大了，就不安康了，老了，硬了，小孩子是柔嫩的，所以最安康。
所以《黄帝内经》中所谓的“无邪”，是指一种安康的生命形态，假设失往了“无邪”，就失往了那种安康，赤子之心也没有了，良知也没有了，“无邪”里面是有良知的，生老病死也来了，生命进进了老病死的过程。
所以要连结“无邪”，道家就是让人们往连结“无邪”，那个“无邪”还包罗心灵的无邪和身体的无邪。
心灵的无邪是讲人不要太世故，不要太世俗化，人太世俗就会失往心灵的无邪，身体的无邪是讲人不要消耗太大，要连结本来的形态，那喊“无邪”，也就是身体的安康形态。
那原来就是人的本能逃求，所以《黄帝内经》逃求“无邪”，道家逃求“无邪”，那就是人的本能逃求，那也是一种情结，“无邪”是人的一种情结。
不晓得你们重视到没有？
老爷爷往往都喜好孙子，喜好儿女不如喜好孙子，也可能是因为代沟的原因，跟儿女有代沟，看点纷歧致，跟孙子似乎就没有代沟。
别的一个是因为孙子无邪，老爷爷喜好无邪，因为老了，失往了无邪，很可惜啊，老年人都想逃回“无邪”。
到哪里往逃回呢？
儿女那里逃不回来了，儿女已经世俗化了，孙子那里还有一点，到孙子那里逃回是蛮好的。
有那么一种现象的，你们能够往看察，我在社会上看察过的，老爷爷都比力喜好孙子辈，那是一种情结。
像我的老爷爷，昔时他跟我的关系似乎很好，我是他的孙子，我们俩无话不说，他跟他人欠好讲的话，在我面前能够讲讲，我们两个似乎有一种说不出来的无邪关系，他跟儿女似乎不可，我看察到的，所以他对我特殊，岁首年月二假设我不往，他会很不兴奋的，他岁首年月二老是在等着我往，我岁首年月二要往给他贺年，那时候我住在江浦。
假设往迟了，他就会焦急，“怎么还不来啊？”
我发现我也有那种倾向，对孙子孙女有那种倾向，似乎是有遗传性的，现实上是本能的情结，无邪的情结。
所以“无邪”，你不要小看它，那是贵重的工具啊，是生命的瑰宝啊。
所以你们看，《上古无邪论》是讲“无邪”的，是生命里重要的工具，那是有事理的。
所以我们要论述一下，题解一下。
下面一个问题又来了，我们起头讲“黄帝”，因为《上古无邪论》一上来就介绍黄帝，那我不克不及不阐释一下“黄帝”啊。
“黄帝”那二个字还要我讲吗？
“黄帝”就是黄帝，炎黄子孙，中国人的老祖宗。
如许不可，如许等于不讲，如许讲你们哪个不晓得啊。
要阐释，“黄帝”到底是个什么样的人？
他在古代中国是个什么样的角色？
他有没有什么象征意义？
跟我们那本《黄帝内经》到底是什么关系？
怎么会用“黄帝”如许的伟人来做医书的书名的呢？
那个不阐明似乎也不可啊，现实上那本书凶猛啊，那个书名长短常重要的，表白那本书是讲帝王之道的。
帝王之道，也就是治国平全国的学问，它有如许的微言大义。
那它是怎么样讲治国平全国事理的呢？
它又提出一个很高明的理论：医学治国，用医学来治国，你们没有传闻过吧？
不是医学救国，以前似乎搞了很多救国论，工业救国，科学救国，教导救国，等等，似乎还没有医学救国。
偏偏《黄帝内经》提出的是医学治国，通过医学来治国，那是由黄帝出头具名干的，所以那里面有帝王之道，跟治国平全国有关系。
那么我们先要讲讲黄帝那小我，黄帝何许人也？
那个问题很有趣，《黄帝内经》开篇就开宗明义，说“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
黄帝生下来就是神灵的，很神，有灵气，幼弱的时候就能讲话了，能说会道，少小的时候就很耿直，长大一些后很伶俐，厚道，成年后当了帝王，成为天子，率领老苍生过上了好日子，黄帝就是如许一个角色。
《史记•五帝本纪》里也有那么一段文字，《史记》是司马迁父子两小我完成的，不是司马迁一小我，照我看，《史记》第一篇《五帝本纪》就是司马谈完成的，那段文字是如许写的：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而伶俐。”
你们看，良多文字都是一样的，那里最初又加了一句：“有土德之瑞，故号黄帝。”
有土德，土是黄颜色的，所以喊“黄帝”。
那两段文字良多都是一样的，显然是引用的，那到底是谁引用谁呢？
假设是《黄帝内经》引用《史记》，那它就呈现很迟了，在西汉以后了，那不太像，太迟了，并且司马迁之后再没有以“黄帝”定名的书了，那些书都在司马迁之前，马王堆出土的文献可做为证明，里面良多书都是以黄帝的名义写的，好比《黄帝十六经》，马王堆是西汉初年的墓葬，它里面收躲的贵重文献是秦朝以前的，所以那里可能是司马迁引用了《黄帝内经》。
那么“黄帝”那小我到底是什么角色呢？
他到底有什么象征意义？
“黄帝”你也不要当实，到底有没有黄帝那小我，也只要天晓得。
汗青自己就是一个谜，就是一个场梦，第一汗青是没有的，我看过的文献，在孔子以前，没怎么把黄帝太当实，孔子推崇的是尧舜禹，在孔子眼里还没有黄帝那个帝王呢。
在《庄子》里面，黄帝的形象也不是很高的，庄子阿谁时代已经是战国中期了，黄帝的形象也不是很高的。
黄帝成为中华第一帝，是从什么时候起头的呢？
当然，从汗青书上看，是从司马迁起头的，《史记》记载黄帝是土德，土德又是谁搞起来的？
又说到邹衍了，又说到“五德末始论”了，“五德末始论”第一个就是土德，土德后面是木德，夏朝，夏朝之后商朝，金德，商朝之后周朝，火德，周朝以后秦朝，秦始皇，水德，“五德末始论”是邹衍搞出来的，邹衍已是战国后期的人了。
所以中华第一帝的提法并非很早，是秦始皇承受了邹衍的看念，并且秦始皇也蛮崇敬黄帝的，后来司马迁在《史记》里做了记载，中华第一帝。
那么“黄帝”到底有什么象征意义呢？
他是老子跟孔子的一个综合体，道家跟儒家的一个综合体。
他呈现在邹衍阿谁时代，那是稷下学宫的时代，是黄老时代，之前有一个老庄时代，倡议平静无为，“只扫自家门前雪，不管别人瓦上霜”，每小我把本身搞好就能够了，老庄有点如许的色彩。
孔子跟老庄有点差别，他要管人家的事，儒家有那个特征，喜好搀扶帮助他人，对本身有点无所谓。
“黄帝”的呈现似乎就是综合两家：黄老，黄老似乎就是那个意思。
人只是顾本身也不合错误，全国百姓苍生的苦你也要关心啊，“黄帝”是帝王啊，当然要关心苍生，再跟老子综合一下，就是黄老。
“黄帝”是那种形象，具有黄老的特色，所以我们就如许对“黄帝”阐释一下，你不要往诘问“黄帝”是哪个朝代的，是公元几年的，那是找不到的，他原来就是一个象征色彩的人。
所以《黄帝内经》是黄老之学的产品，可能就成书于邹衍之后阿谁期间，战国后期。
那么“黄帝”的象征意义各人也就大白了，他象征什么？
象征帝王之道。
它阐释的是帝王之道，治国平全国，意在全国承平，那却是有了“上医医国”的色彩了。
所以我们为什么讲《黄帝内经》呢？
因为它自己就是一门与治国有关系的学问。
所以我又用它和释教的《药师经》做了类比，它们是一致的，有异曲同工之妙。
《药师经》是一部佛经，它关心寡生的安康，要敬服生命，《黄帝内经》也是如许的意思啊。
它让各人敬服生命，安康长命，度百岁乃往，全国就承平了，无为而治了，那是老子的思惟，如许一来，中医就有了如许的色彩，那阐明黄帝是关心民生的。
医学是更大的民生啊，保健，医疗，摄生，那都是全国更大的民生啊，还有什么民生啊？
当然食饭也是一种民生，医学里也讲究食饭啊，所以医学现实上是更大的民生，黄帝是关心民生的，那是不是帝王之道？
我如许阐释一下，似乎就是“上医医国”，“上医医国”不是过度论述，是恰到好处的，那就涉及到了医学治国论。
医学能不克不及治国啊？
如今人必定会说，医学能治什么国啊！
如今人已鄙视医学。
医学能治国，说不定“苍生大医”就能治国，挖下往就能治国，不发掘哪能治国啊。
《黄帝内经》就是一部讲“医学治国”的书，所以后来中医界中有伶俐的人讲，医运与国运相通，那是清代徐灵胎提出来的，他是清朝的大医家，吴江人，苏州吴江人。
他讲医运与国运相通，就涉及到了那一个问题：医学治国论。
什么样的医运，就有什么样的国运，医学昌明，国运也昌明，所以对医学是不克不及小看的，像如今西医一统全国的医运，必有其响应的国运，有“苍生大医”时髦的医运，必有“苍生大医”的国运。
那就喊医运与国运相通，那不是一个小课题啊，我们陆续讲下面的经文，你们看看是不是“医学治国”。
“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动做不衰；”上古之人不单活到百岁，还强健得很呢，如今的人不可了，才五十岁，动做就衰朽了，齿豁头童了，头发也白了，“今时之人，年半百而动做皆衰者，时世异耶，人将失之耶。”
那是什么原因呢？
怎么上古的人那么安康，如今的人不可了呢？
黄帝很希罕，也就引出了那个医学问题。
是时代变了呢？
仍是人类将要消亡了呢？
那是《黄帝内经》中黄帝问出来的第一个黄帝之问，你们考虑考虑，那第一个问题问得怎么样？
问那个问题的企图是什么？
似乎是期看全国百姓苍生安康，期看全国百姓苍生都可以“度百岁乃往，动做不衰”，那是帝王的境域啊。
第一个问题的提出，就表达了帝王对公众的关心，里面有那个微言大义，你们考虑一下，是不是？
下面就引出了两个问题，一个是“度百岁乃往”，那是上古之人；一个是“半百而衰”，那是今世之人。
请教天师，那事实是怎么回事？
“时世异也，人将失之也。”
岐伯对曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄做劳，故能形与神俱，而尽末其天算，度百岁乃往。”
是那么一回事啊，“度百岁乃往，动做不衰”是那么形成的啊，是生活体例好啊，是生活体例优良，是协调，是那么一个原因。
那一段文字是要阐释一下的，如今对那一段文字的很多注解都有问题，二十世纪的白话翻译恐怕都是歪曲了《黄帝内经》，歪曲得还良多，我们要把它正过来，那里就涉及到了那个问题。
那里讲上古之人，都是晓得天道的，都是与道相合的，都是“法于阴阳，和于术数”的，那个处所出错得良多，那里所指的“阴阳”是什么意思？
那里的“阴阳”就是男女，男性和女性，那里不是数的阴阳，我们讲过数，象，意，数的阴阳是太极生两仪，两仪生四象，那句话里的阴阳则是象，指的是男女，是详细化的，有详细含义。
固然用的是一样的汉字，但含义是纷歧样的，那不阐释怎么行呢？
“术数”又是什么意思呢？
“术”指什么呢？
很多正文家就没办法正文了，只能本身编个说法说说，圆一圆那个意思就算了。
现实上，阴阳既然讲的是男女，那里响应的就是男女之道，男女之道又是什么意思呢？
房中术。
房中术，就是男女之道。
是那个意思啊，那证据在哪里呢？不要我也在瞎扯啊。
证据就在马王堆，马王堆出土的医书中有“房中术”，就讲到“法于阴阳，和于术数”。
千古之谜被马王堆出土的医书揭开了，马王堆之后的前人没有见到那些古医书，我们命运好，见到了，我那年还往长沙参与了马王堆医书研讨会，似乎是1984年端午节时往的。
其时的讨论就涉及到了那个问题，那里现实上讲的是男女问题。
下面“食饮有节”的意思也差不多，讲饮食要有节造；“起居有常”，一般情状下能够理解成起居要有法例；“不妄做劳”，能够理解为不要太劳累，但是你也不要忘记，劳的意思中还有“房劳”的含义，有“房中术”的含义。
正因为能做到如斯，才气“形与神俱”，形与神都能保留下来，能够尽其天算，“度百岁乃往”。
如许阐明之后，你就会大白如何才气连结一种优良的生活体例。
上古之人连结如许优良的生活体例，协调的生活体例，所以能安康长命，“度百岁乃往”。
也就是说，《黄帝内经》是倡议一种和缓的生命运动，一种有节造的生命活动。
要有节造，不克不及没有节造，那就是道家文化，道家的摄生文化。
道家就是推崇那种摄生的，要节造，要敬服身体，《黄帝内经》和它一脉相承，那段经文我们要如许理解。
那今之人怎么会“半百而衰”的呢？
那是一小我生悲剧啊，怎么好端端的一小我，不“度百岁乃往”，反而“半百而衰”了呢，多可惜啊。
在《药师经》里有“九横死”之说，不属于一般灭亡，成果死了，喊做横死，《黄帝内经》里讲的是“半百而衰”，你们看，是很吻合的。
是什么原因形成那种悲剧发作的呢？
是极端的不良生活体例，人的衰朽和病就是那么来的，就是不良的生活体例，不协调的，极端的生活体例。
经文上也是那么说的：“今时之人否则也，以酒为浆，”以酒当水饮，牛饮；“以妄为常，”妄的当成实的一样，明明是假的，竟然当成实的一样； “醒以进房，”那就喊房劳；“以欲竭其精，”目标是什么呢？把精搞干掉；“以耗散其实，”把身体的实耗散掉；“不知持满，”不晓得连结那些贵重的精华；“不时御神，”只是逃求一种虚假的精神享受；“务快其心，”只想逃求感官刺激那种初级的快乐；“逆于生乐，起居无节，”起居没有节造和法例；“故半百而衰也，”所以半百就衰朽了，早衰，或者横死，有的就死了，英年早逝了。
今时之人是如许的，《黄帝内经》那时候的人已经如许了，已经“以酒为浆”了，所以“半百而衰”。
那么我们如今的人是不是如许呢？
会不会“半百而衰”呢？
搞欠好也会“半百而衰”的，所以我很担忧如今的年轻人啊。
我总算命运好，我那时候是上古时代啊，没有酒饮，饮食也有节，我就没有“半百而衰”，那是一种福分啊。
如今的人很可惜啊，所以的我老是很同情如今的人，他们生活体例出了问题，是“今时之人”，也是一样的。
“今时之人”老是有问题的，“上古之人”老是好的，那是有事理的，你们不要小看那个事理，觉得很荒唐，怎么成了一个上古情结呢？
你那个上古情结是荒唐的，怎么会一代不如一代呢？
搞欠好还实的是一代不如一代，以后的人能不克不及活到八、九十岁，我是思疑的。
我那一代，我的上一代，是长命的，活到八、九十岁的人蛮多的，如今是老龄化社会了，老年人不死，不情愿死。
我如今也还撑得住，那是有根底的啊，以后的人能不克不及如许，天晓得啊！
因为“以酒为浆”了，“食饮无节”了，“醒以进房”了，如许就“耗散其实”了，所以《黄帝内经》开篇就教导人们要学“上古之人”，不要学“今时之人”，那莫非不是一种治国平全国的气派吗？
那里现实上显示了快速的生命运动是求助紧急的，生命运动太快，生活节拍太快，如许是不可的！
我们如今似乎是快节拍，快节拍是蛮求助紧急的，所以不克不及那么玩，我是不情愿快节拍的。
要慢节拍，早点睡觉，晚上没必要要睡得那么迟的，让新陈代谢慢一点，如许能够“度百岁乃往”。
那个问题也交代得差不多了，《黄帝内经》开篇就介绍了两种生活体例，两种成果，那也是两种因果，它是劝你走一条“度百岁乃往”的路。
下面的话题又来了：“虚邪贼风，避之有时”，它说，上古的圣人教导百姓苍生都是那么讲的，要遁藏虚邪贼风，要“恬淡虚无，实气从之，精神内守，病安历来”。
你做到如许了，病怎么会来呢？
那是进一步的教诲，那段话是要阐明一下的，那段话里面的事理蛮多的。
我们先阐明一下“虚邪贼风，避之有时”，那里讲的是我们每小我都处在一个外情况里，一个是天然情况，一个是社会情况，对天然情况要敬重它，恐惧它，你不要无所谓，不要傲岸，在大天然面前要心存敬畏，跟六合相处要协调，对“虚邪贼风”要遁藏，不要迎风干，要“避之有时”。
什么是“虚邪贼风”呢？
当然有它的详细含义，我后面会讲《九宫八风篇》，也就是说一年中有八个节气，阿谁时候有可能会呈现贼风，我们以后还要专门编一个“九宫八风历”，上面就会说明哪天要重视，会冒出“虚邪贼风”，你要遁藏，你不克不及顶着它干。
好比说春分，上个礼拜是春分，春分假设呈现西风，很大的西风，那就是虚邪贼风，我重视看察过了，本年春分前一天，3月20日，呈现了沙尘暴，是从西方来的，我就警惕了起来，今天到底是不是春分？
还好，第二天是春分，春分我就不敢出往了，躲在家里，看察外面是不是有风，风从哪里来的？
风似乎是从西方来的，我不敢必定是“虚邪贼风”，因为风不大，小了。
一年有八个节气，二分二至，加四个立：立春，立夏，立秋，立冬，那八个节气你要看风从哪里来，假设是从对面来的，就是可怕的，是“虚邪贼风”。
好比说春分，假设是从东方来的，就是正的，那你出往不妨，假设是从相反的标的目的刮来的，从对冲的标的目的来的，就是“虚邪贼风”，要“避之有时”啊。
我们如今人已无所谓了，不买账了，傲岸了，吹吹风有什么关系啊？
那个风可不是一般的风啊，是“虚邪贼风”啊，所以你不要傲岸，《黄帝内经》教我们懂得，一小我在六合面前不克不及傲岸，要敬畏六合。
用如今的话来讲就是协调相处，与天相和，与地相和，那也是说得通的。
对外界情况心存敬畏，那么我们若何看待心里呢？
看待心里要“恬淡虚无”，要“精神内守”，那那到底是什么意思呢？
那是要停止阐释的。
那里是说，你不要受世俗的诱惑，要逃求心里的平静，看待外界境域要敬重，不要傲岸，看待心里要“恬淡虚无”。
如许子讲，你听起来仍是玄得很，那我仍是举例阐明。
其实是玄的事理，我们就举个例子，如许或许你就大白一些了。
正好今天来了一位得了忧郁症的年轻人，他到了必然时候就要过来让我疏导疏导，问问我问题，让我解答解答，帮他决策决策，现实上就是心理疏导，因为他很忧郁。
此次他讲，他得了一笔年末奖，他太太要，他只能给她了，他的工资也都是交给太太的，但他心里不情愿，大汉子手里没有钱掌握，心里老是不愿意的，所以他密码没有给她，他太太当然也不情愿，两小我就打架了，动粗了，所以后来很苦恼，就到了我那里，想听听我的说法。
你们说那让我怎么说呢？
那是家务事啊，我只好硬着头皮上，我跟他讲，你来得正好，我晚上讲《上古无邪论》，我要讲“恬淡虚无，实气从之”，你就是那个问题，你要本身深思，既然钱给她了，密码又不给她，她能不恼火吗？
你要么不给她，告诉他原因，讲讲清晰，要么都给她，那个工作次要怪你。
他说我大汉子手里没钱唉。
我说，你如许不就虚无了嘛，懊恼少了啊。
他说，他如许就成了个没用的汉子，他要对抗。
我说，你的意思是她不仁，你就要不义，你那个办法糟了，你要完了，你如许永久都不克不及处理问题，你必需要“你不仁，我仁”，以德埋怨，你忍就能忍出一个好成果。
你不仁，我不义，那是如今时髦的做法，是没有好成果的，所以你仍是忍吧，忍是什么意思啊？
就是“恬淡虚无”啊，我什么都没有了，还能有什么压力啊，我都空掉了，酿成棉花了，外界还能给我什么压力啊。
忍会有好成果，你就都给她，古代的人是如许处置问题的，家里的钱是女人掌管的，那是有事理的。
如今时髦的是ＡＡ造什么的，那都是西方的一套，如许做不会有好成果的，所以我们仍是要“恬淡虚无”，空虚一点，我什么都给你，你要，我就给你。
所以我就如许给他阐明：忘掉现世的一切懊恼，用忘的办法，淡忘就是“恬淡虚无”，一小我一生中不快的工作多得很，老是耿耿于怀就不是“恬淡虚无”，“恬淡虚无”就是忘掉。
忘掉了，虚了，心理上就没有压力了，“致虚”是个好办法啊。
那小我给我那么讲讲以后，似乎也蛮愉快的，我是尽讲荒唐的话，我那些是荒唐透顶的话，是不合于现世的，现世是“你不仁，我就不义”，我讲要“恬淡虚无”，要忍辱啊，忍能忍出好成果，那里还能够陆续延伸，治国能不克不及“恬淡虚无”啊？
怎么不克不及呢？
无为而治啊，治国的“恬淡虚无”就是“无为而治”。
老子频频讲的就是无为而治，无为而无不为，就是“恬淡虚无”啊，可惜的是，现代人忘掉那种治国办法了，不愿“恬淡虚无”，那也没有办法。
看待病也要“恬淡虚无”，不要把病当成实的一样，你虚掉，空掉，病也拿你没有办法，迫不得已，它也不克不及给你什么压力了，我们如今是被病压服了，心理上被压服了，到达“恬淡虚无”就没有病了，那喊“如来无疾”。
“如来无疾”那四个字你们琢磨琢磨，现实上是心灵上没有病了，没有压力了，身体上的病仍是有的。
病回病，病了又怎么样？
得了癌症又怎么样？
我心灵上没有病，癌症也奈何我不得，能够与病和平共处的。
所以身体能够有病，但你的心灵不要有病，那也是“恬淡虚无”。
所以你们看看，“恬淡虚无”能够不成以延伸？
能够延伸的，就如许延伸，那喊阐释，能够治国，治身，治人，治病，都是能够用“恬淡虚无”处理的。
下面我们阐释一下“上古”跟“今世”，那现实上是《黄帝内经》的一个主旋律，很多处所都呈现的，都是推崇“上古”，不附和“今世”，或者是让人们警惕今世，警惕世俗的生活体例，世俗的看念，世俗的时髦，那些都是要警惕的。
如今人逃求时髦很凶猛啊，那在《黄帝内经》里是要警惕的，时髦里面是有妖魔的，仍是要逃求上古。
“上古”为什么好呢？
因为它已经颠末过滤了，是把脏工具过滤掉后留下来的，所以要逃求“上古”。
我是喜好回忆往事的，为什么呢？
因为我的回忆已经颠末过滤了，过往那些欠好的工作，都过滤掉了，留下来的都是好工具，所以回忆是有摄生价值的。
所以我搞了个回忆录摄生，你只要在往事里认实琢磨，里面有精华，那也有“上古”的含义。
广义的“上古”含义是什么呢？
就是回头是岸，“上古”不是定义成古代，《黄帝内经》的今世到如今也两千多年了，那不是个时间的概念，“上古”和“今世”自己就是广义的概念。
我们今天还要告终一个问题，“食饮无节”，那是饮食问题，《黄帝内经》里讲到一个内，一个外，对外要“虚邪贼风，避之有时”，心里要“恬淡虚无，精神内守”，还有一个食，一个色，《上古无邪论》里涉及到那四个字。
食，要食饮有节，“食饮无节，以酒为浆”是有害处的，那里就涉及到饮食享受了，饮食到了今世，酿成了一种享受，那我们就对它停止一下评估，饮食享遭到底怎么样？
如今我们四处在逃求饮食享受，饭馆开了那么多，纸醉金迷，各人都要食生猛海鲜，现实上那是招致“半百而衰”的重要因素，是不良助缘，会食出弊端，人食得凶猛了就会衰朽，饮食享受过了头就会有恶果。
如今人的后果都已经呈现了，瘦削，脂肪肝，有的单元里百分之六十的员工查出患脂肪肝，他们也认可，是食出来的。
那是现代病啊，因为如今饮食上逃求享受，招致现代病丛生，那是极端的生活体例，哪能如许食啊！
我发现如今人的生活比以前田主的生活还严峻，以前田主没有过如许的生活啊，我是见过田主们生活的啊，他们没有如许子食饭，素菜为主，可能大田主食的会差别一些，我没有见到。
中小田主没有现代人食得好，所以我老爷爷到南京后老是讲，我们如今的生活比田主还要好啊，我老爷爷那时候工资比一般人高一些，所以生活比力好一些，他说比田主的生活还好。
我们如今的农人都认可，如今的生活超越了田主，如许的食法带来了恶果，所以如今不断地把剩菜倒掉，有的人还舍不得倒掉，要食下往，塞下往，如许的人也要不利的，往往会脂肪肝，高血脂，冠心病……
我也会劝他们倒掉算了，如今是浪费的时代，不怪你，我只好劝啊，我家里也是如斯啊。
我哪能食下往呢，我食下往不是糟践我的身体吗？
那怎么办呢，莫非要过苦行僧的生活吗？
倒也没必要，我们能不克不及找一个中和的办法呢？
“不偏不倚”能不克不及找到？
享受仍是要一点的，如今人假设一点饮食享受都没有，似乎也是不可的，恐怕也会走极端的。
那个问题我是动过脑筋的，我想出了一个办法，就是食豪情，品伶俐，如许可能好一点，那喊做替代品，找了一个饮食享受的替代品。
西方心理学是有那个工具的，喊做替代品，那玩意是欠好，但是我又舍不得丢掉它，我就找一个替代品，那是一个好办法啊。
饮食享受有没有替代品呢？
有的，我找到了，就是“食豪情”，豪情又是怎么一个食法呢？
现实上，我们每小我的饮食里都包罗着豪情，只是你不重视罢了，好比说，我是江南人，我喜好食大米，我就在食大米中加进我对江南故土的豪情，如许我就不需要多食，我食一点就能够了，豪情也食进往了，不要小看豪情，如许就把营养开发了。
那种“食豪情”是普及存在的，好比我爱食一样工具，会让我联想起我老祖父昔时也是爱食的，东坡肉我会食一点，原因就是昔时我老祖父喜好食，他跟苏东坡很有豪情，因为我祖上跟苏东坡比力亲近，我祖上喊邹浩，宋朝的，跟王安石的关系一般，不附和王安石变法，但跟苏东坡豪情很好，所以老祖父天然喜好苏东坡的文章，也爱食他喜好食的菜，而我天然也跟着喜好了。
那里面食的是什么呢？现实上不但是肉，而是豪情，是一种豪情，如许食下往其实不受损害，倒仍是一种滋养，但不克不及食多，食一点点就能够处理问题了，食少多滋味，营养当然也相当丰富。
如许一来，我仍是照样享受，但是又没有遭遭到大的损害，没有得脂肪肝。
那一个办法，我喊它“食豪情”，我在《安康百岁》那本书里介绍过的，饮食里是有豪情问题的，要在那方面足够发扬，发掘发掘，少在饮食里往钻牛角尖。
不要搞生猛海鲜，那个营养阿谁营养，营养学是不成靠的，什么高卵白高钙量的，那些玩意是不靠谱的。
我是相信豪情的，那喊“食豪情”，那“品伶俐”呢？
饮食里也是有伶俐的，有些工具是不克不及食的，你要心中有数，若何抉择是需要有伶俐的。
如许一来有什么益处呢？
你不需要食得良多，恰到好处，脾胃不受损害，但你也享遭到了，仍是蛮高级的享受，是高档享受，所以并非必然要把享受丢掉，享受仍是能够保留一点，只是不要走极端。
《黄帝内经》在那里涉及到饮食问题，它可能也不是让你不要食，让各人都饿着，它倡议“食饮有节”，要有节，是那个意思。
我们如今的社会啊，各人都很有福分，小孩子食福很好，我小的时候食福其实不好，能食的时候没有食的，如今到了不克不及食的年龄了，工具都来了。
如今的小孩子食福很好，但是走向了极端，瘦削的小孩良多，所以恐怕要考虑那个问题，那个就是关于“食饮有节”的问题，下面就是色的问题，我们下次讲。
一个食，一个色，那两个是“人之大欲”，是人生更大的欲看，那种欲看该怎么一个处置法，才气得到益处，那是一个大学问，那是摄生之道中的大学问，我们今天就把饮食的问题那么交代一下，色的问题就放到一下次讲。