明道1968讲《黄帝内经》之“上古无邪论篇第一（1）”
好，我们起头讲上古无邪论，起首解一下本篇的标题问题，上古：有多种阐明：玄古（王冰），太古（张介宾），所生之来（张志聪），伏羲以前（森立之），伏羲上古，文王中古，孔子下古（孟康），黄帝之时逃溯混沌初开，鸿蒙始辟也（高士宗）。根据那几种正文，我们觉得以“伏羲之前”为上古的阐明较为贴切或者就把它理解为“远古的时代”也能够，当然读者可根据本身的熟悉往理解。
好，我们把时间问题处理了，再看看什么是无邪：天乙始生之实元也（张志聪），无邪者，本性天然之实，毫无人欲之杂也（高士宗）， 先天的实元（傅景华），先天之实气或先天之实精，与肾脏所躲的肾精和肾气有密切的关系（王洪图）。根据现有材料我们只找到了那四种阐明，那四种阐明现实上是一回事，就是先天的实元之气。
上古无邪论，就是对伏羲之前的远古期间先无邪元之气的阐述。标题问题往往是一篇文章的精义所在，智者通过标题问题就可领会文章的主题思惟和做者想要表达的主题。所以在那篇注释开讲之前，必需把标题问题搞清晰。我们来看注释：
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
黄帝，本书的配角，他是什么样的人呢？有熊国的国君是少典，他的儿子就是后来的黄帝，姓公孙。黄帝操练兵士，来征伐那些不听话的部族，如许平定了全国，把式力更大的蚩尤部族也完全消亡了。因为他以土德称王，又定都在轩辕那个处所，所以称为轩辕黄帝。后来在鼎湖山铸鼎，鼎铸成后，白日飞升往了天上。群臣将他的衣冠安葬于桥山，陵墓至今还在。那是唐代王冰的注解。关于黄帝详细的情状可参考史记里面的记载。
我们把上面的几句理解为：很久以前的黄帝，生成的伶俐伶俐，很小的时候就擅长言辞，年龄稍长，言行已经符合中正，长大后脾气宽厚，心思灵敏，治理全国之功已经完成，天算己尽，在位百年，寿命一百一十一岁而升天。
“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动做不衰，今世之人，年半百而动做皆衰者，时势异耶？人将失之耶？”
内经那部书，乃是黄帝和岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六个大臣，在日常平凡的讲学根究中而构成的。在那六个大臣之中，惟有岐伯的勋绩最多，并且爵位也高，深受黄帝重视，所以尊称其为天师。又有：天，是说能修其无邪；师，乃是先知先觉者。上天最重视的就是能讲道的人，而师因为能传道设教，所以被成为天师，而岐伯就是如许的天师。
理解为：黄帝就问岐伯：我传闻远古期间的人，大大都都能活到百岁，可是动做仍是十分乖巧，其实不显得衰朽。但是如今之人，过了五十岁，动做就显得衰朽了；那种区别是因为时代差别形成的呢？仍是人违犯了天道呢？
下面我们分享一段任应秋先生的关于“无邪”的观点：什么喊“无邪”呢？“实”是“精”之意，是指人体之实精。道家著做《黄庭经·仙人》中有句话：“积精累气认为实。”意思是说“精”与“气”合起来就是“实”，即指精气，故此能够理解为“实”比“精”还要高一级。中国具有代表性的哲学著做《老子·道德经》中也有两句话：“窈兮冥兮，此中有精；其精甚实，此中有信。”是说在天然、宇宙之中，有种物量是“精”，大到宇宙，小到细微的生命，此中都有“精”的存在；“精”中之“甚”者就是“实”，所以说“实”比“精”的操行还要高级。所谓“无邪”，是说“实”来自先天化生，或者说由先天分赋而来，故称“无邪”。“无邪”用如今的概念来理解，是泛指一切生命之源。中医学有先天、后天的概念，对人体发育来说先天指肾，后天指脾胃，先天之肾躲有精，“精”是生命的独一来源。《内经》中的那个学术思惟反映得很足够，如《灵枢·决气》中说“常先身生，是谓精”，先于身体之前降生的阿谁生命物量就是“精”。“上古”与“无邪”如何联络到一路的呢？用张志聪的话来阐明，他在《黄帝内经素问集注》中说：“上古，谓所生之来。”那话引申得十分好，他把“上古”的概念引申为“所生之来”，即生命之源。“无邪”呢？他说：“无邪，天乙始生之实元也。”“天乙”是指天之阳气，来自《易经》的“天一”“地六”的概念。“一”代表阳，“天一”就是先天的阳气，阳气能够化生阴水，阴水就是指实精，也就是肾精，又喊“实元”。中医学中“元”的概念，是指阴、阳，有“元阴”“元阳”之说，“肾精”就是“元精”。为什么要用“元”那个概念呢？“元”是“原始”之意，元阴、元阳都是生命之源；肾精中存有元阴、元阳两种生命物量，所以说“无邪”就是“天一”所生之“实元”。根据张志聪那个阐明，“上古无邪”的概念就是：生命来源于实精。简言之，“上古”是“来源”之意，不要理解为“上古社会”或“上古汗青阶段”；“实精”是生命的原始物量；“上古无邪”，是说人生命源于实精。在“上古无邪论”那篇文献中，次要是论述了“肾气”那个主题，因而张志聪对“上古无邪”的阐明是契合那个命题的，阐明得很有见地。好，在那里，十分感激任老的超卓分享。
以上就是今天要讲的内容。