黄帝内经阐释•上古无邪论（三）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年4月2日
讲课地点：南京•建邺路
我们前次讲到，第一篇是很重要的，开宗明义，都在那里面了，有些文句，能够阐释，能够大大地发扬，我们在那里还没有办法足够发扬，时间不敷，所以我们今天再讲一下，假设讲得还不敷，以后再想办法补一补。
我们先按老例子，复习一下，回忆一下上一次讲的内容，上一次想讲没有讲的内容，也在那里再做一下填补。
我们上一次重点讲了，《黄帝内经》是一门帝王之学，是一门治国平全国的学问，那喊“黄老之学”。
那个话题是很重要的，它是以治国为目标，为更高境域的，所以治国的人是应该进修的，好比美国的总统奥巴马是能够进修的，因为他是要治国平全国的，其他的国度元首恐怕也是要学 内经》的，因为它讲的是治国平全国的帝王之道。
那里讲的治国平全国不是一般的路子，而是特殊的路子，是用医学来治国，我们前次是那么说的。
它有一个目标，要让公众“度百岁乃往”，喊做“安康百岁”，那是它的详细的治国目标。
那个治国目标是相当诱人的啊，假设美国总统有如许的治国目标，那我们全世界的人城市欢送，城市憧憬，恐怕那就是共产主义了，都能安康百岁啊，《黄帝内经》就是如许的意思，它期看公众可以“度百岁乃往”，并且还要“动做不衰”。
那不就是“安康百岁”吗？
如许你们就会晓得，《黄帝内经》不是一本一般所谓的医书，它讲的是帝王之道，并且它是以德治国，不是以法治国，是更高境域的治国。
所以它讲“上古圣人之教下也，虚邪贼风，避之有时”，那种文句听了之后，我们其实是很崇拜，对黄帝的崇拜，对帝王的崇拜，他们是如许治国的啊。
我们前次也讲到，他面临公众，有两大治国项目，他不只有目标，还有详细的项目，哪两个呢？
一个是“食”，一个是“色”：在饮食上，要让老苍生食得恰到好处，不是越多越好，不是极度的丰富，要“食饮有节”，食得恰到好处；在色上，在男女关系上，它也有很高明的观点，因为男女关系其实是一个重要的治国项目，不要小看那个项目啊，几千年来，在那个治国项目上做得好的，恐怕不多啊，如今恐怕也没有治好啊。
所以你们看，如许一部书，是不是治国平全国的书？
它不只有治国目标，还有治国项目，它是一部治国方略啊。
我们前次讲到，在“食、色”问题上，它反对贪食，要“食饮有节”，不克不及食饮无节，“以酒为浆”，我们要理解到，那现实上是治国方略，是治国项目，我是怎么理解那个问题的呢？
食是要食的，不克不及不给老苍生食，食得多了又欠好，会影响长命，会半百而衰，那怎么样食更好呢？
我前次提到了一个“食豪情”。
你不要食得太多，又不克不及不食，有什么高着儿呢？
我从《黄帝内经》里揣摩出“食豪情”。
那怎么理解呢？
我前次可能还没有讲清晰，各人不晓得什么喊“食豪情”。
像我们如许的人，有点年纪了，消化力不可了，年轻的时候能食但没有工具食，如今有得食了，工具还很多，又不克不及食了，食下往会难受，在那种情状下该怎么办？
我想了一个办法，总要打破那个问题，暴饮暴食是不可的，那是失往理智了，所以我想出了“食豪情”，是那么一个构想。
那么“食豪情”是怎么一个食法呢？
第一，你要有如许的熟悉前提，我们任何饮食里都是有豪情因素的，那需要你往理解，往体悟。
其次，你能够在豪情因素上多享受享受，如许你就能够少食一点工具了，不会把本身食坏了，当然也食一点，也享受一点。
关于如许难讲的话题，举个例子阐明一下却是个好办法。
上个礼拜，我有个同窗从台湾旅游回来，送了我一盒凤梨酥，一包饮品，蛮好的，他在万里之外没有忘记我那个老同窗，我蛮兴奋的，我带回家食，我每次只食一块，不克不及多食，不克不及“食饮无节”。
一盒子一次食光多愉快啊，那样是不可的，那样会“半百而衰”，我下战书会泡一杯茶饮，认真试试它到底好食在哪儿，味道确实不错，宝岛那边做工很精致，又是老同窗送来的，豪情很不错啊。
如许渐渐品品，蛮酣畅的，一小块也不会把我食伤，但我品尝到的豪情就很丰富了，那就喊“食豪情”。
我后来就都如许干了，我也享受了，但我没有“食饮无节”，你们想想看，如许的饮食怎么样？
如许一来，最少能够制止了暴饮暴食，制止了贪食，即避开了贪食的害处，又同样有饮食的享受。
我生平有很多如许的享受，感触感染蛮好的，那喊做“食豪情”，那是一个办法。
我们前次还讲到了“恬淡虚无，实气从之，精神内守，病安历来”，“恬淡虚无”我们还要再阐释一下。
“恬淡虚无”在治国上是一个高着儿，是帝王的治国之道，它就是老庄的“无为而治”。
治国要“无为而治”，“有为而治”是难治的，是治欠好的，如今的国度元首们学 内经》是很有需要的，我看他们如今丢掉了“无为而治”，都拼命在那儿“有为而治”。
那么治人的“恬淡虚无”有什么益处呢？
假设一小我“虚无”了，你们说是什么境域？
就是“无我”了，“无我相”了，我是不存在的，我是微尘，那不就“虚无”了吗？
到了那个境域，你应该是蛮愉快的，就没什么压制了。
那么“精神内守”怎么理解呢？
怎么内守？
守在哪里？
其实就是削减欲看，对外部世界逃求的欲看削减一点，期看少一点，是那么一个意思。
用荣格先生的话讲，就是心理能的撤退退却，心理能不是物量，它是一种欲看，是一种欲念，假设很重，就要往前进，那就不是精神内守。
精神内守就是欲看退回来，进静，禅定，如许之后，“病安历来”，病就不会来了。
那些都是格言啊，格言都是要阐释的。
“食”那方面的保健摄生大致就讲那么多了，我提出来一个“食豪情”，今天又要讲“色”，讲男女问题。
关于那个问题，《黄帝内经》现实上是蛮讲究的，现实上长短常重视的，可惜后来历代注解的人漠视了，或者是解读上错误了，或者是曲解了，因为“色”是一个很重要的治国项目啊，那我们就要好好讲清晰了。
今天讲“色”，前次我们讲到“法于阴阳，和于术数”那句话，今天我们接着讲“乾道成男，坤道成女”。
那是《易经》里的一句成语，那是什么意思呢？
那显然是乾坤两卦里的一个重要含义，就是指男女，在《黄帝内经》里，现实上就是那句“法于阴阳，和于术数”，我们要阐释那八个字，前人今人的注解我都翻过了，阐明得有点问题，似乎没有讲到《黄帝内经》的本义，是在外围绕圈子，在二十一世纪如许讲是不可的啊，酿成糊弄各人了。
那么“法于阴阳”中的“阴阳”是什么意思？
就是男女，要根据男女的法例处事，“和于术数”是什么意思？
那种关键的问题不讲清晰，就没办法讲了，那里关键的一个字就是“术”，“术”是什么？
就是房中术，房中术，就是说房中的问题要和，要协调，逃求协调的“房中术”。
阴阳就是男女之道，我如许阐明是什么意思啊？
就是讲“色”，讲男女问题，那是重要的治国项目，就是指男女的房中之道。
那么问题又来了，我那么讲有没有根据？
是不是我在为所欲为地注解？
或者是过度阐释？
我有证据，最重要的证据就是马王堆出土的中医文献，那些文献是现代人的福分啊，二千多年来没有人见过，那可是汉文帝时候的墓葬，文献都是先秦的，都是秦以前的古文献啊，很贵重啊。
那个墓仆人可能很喜好医学，很喜好“房中术”，墓仆人是个女的，是个贵夫人，可见阿谁时候“房中术”是很支流的，是很通行的一种摄生保健办法，并且后来成为一个专门的学问，躲在国度藏书楼里的书是很多的，里面有一批喊“和阴阳”。
所以说，“阴阳”是指那个问题，“和阴阳”就是讲男女相和的事理，是讲摄生保健的，所以，“法于阴阳”中的“阴阳”是详细的，是指男女之道，不是六合阴阳里的“阴阳”。
那是数，我们前面讲过的，数、象、意，在详细的文字中我们要琢磨出它详细是搞什么意思，不克不及说“阴阳”就只能是一个概念，那是不可的，概念多了。
那里是指男女夫妇之道，要协调，不克不及对立，那里面是有大学问的，《上古无邪论》里讲到，假设你不协调，就会“半百而衰”，怎么会“半百而衰”呢？
“醒以进房”啊，不协调就会“半百而衰”，协调就能“度百岁乃往”。
那是在提醒我们，人不克不及贪色啊，贪色是有害的，会“半百而衰”的，人也不克不及不色，也不克不及贪色，要守中，要和。
那就涉及到如今的世道了，如今似乎世道沦亡了，在“色”那个问题上，今世之人是怎么样的呢？
是不是很高明呢？
似乎也不高明，仍是没有处理问题，所以我们仍是要学 内经》。
如今的人在逃求“性享受”，如今有一个词喊“性享受”，那似乎跟《黄帝内经》对立得很，对立得很，似乎跟饮食享受一样了，我们如今的饮食也在逃求享受，拼命食，河豚鱼也食，我传闻一条野生河豚鱼能卖到25万，如许子食不喊享受啊，那是糟践身体啊，你就不成能食死吗？
我是不敢食的，我不是胆怯，我的生命要紧，我需要享受河豚鱼吗？
我只要“食豪情”就能够了。
“性享受”也是如许子的，现代人逃求那个工具了，那是害人的啊，如今如许的鼓吹是蛮蹩脚的，已经走火进魔了，在“色”那个问题上，现代人走火进魔了。
所以我们赶紧要把《黄帝内经》拿出来，对抗一下，《黄帝内经》的现实意义十分重要。
那么问题又来了，照你如许讲，我不克不及享受了吗？
那个问题怎么理解？
你说该怎么办？
“性享受”必定是不可的，要“半百而衰”的，虽然你讲那个理由阿谁理由，你的理由在我看来都不克不及成立，都是乱说八道。
问题是，莫非就不克不及享受吗？
不克不及享受。
不克不及享受怎么办？
我也是小我啊。
那我们来讨论那些问题，起首说为什么不克不及享受？
享受要亡国的，在“色”上亡国的例子很多啊，我带来了一本《封神演义》，商朝就是亡在“色”上面的，纣王荒淫无度，最初亡国。
汗青上是不是那一回事？
我看恐怕是实在的，到底有没有苏妲己那小我？
虽然《封神演义》写成神话了，把她写成了狐狸精，但如许再创做也是能够的，它劝人不克不及因“色”而亡国，我相信纣王那小我是有问题的，是过度地逃求“性享受”了。
还有春秋期间的吴王夫差，原来吴国很强大的，后来怎么亡国了呢？
也是亡于“色”啊，西施各人都晓得啊，越王和范蠡、文种凶猛啊，用美人计，送上西施，吴王很兴奋，沉浸于“色”，后来亡国。
越王卧薪尝胆，他是有目标的啊。
但是西施和苏妲己纷歧样，人们仍是同情西施的，汗青上并没有把西施讲得很坏，原因是西施并没有做坏事，苏妲己却是做了很多坏事。
不管怎么说，都亡国了，都亡于“色”。
汗青上如许的例子良多，“以色亡国”恐怕是治国的大忌，关于小我来说，就是“以色亡身”。
“以色亡身”也是良多的啊，明朝有一部有名的长篇小说，喊《金瓶梅》，那部小说就是那个喻意，以色亡身，西门庆在《金瓶梅》里是死在“色”上面的。
那怎么办呢？
我如许一说，各人怕起来了，怕“色”了，倒也不要怕，我们还有办法，跟食的问题一样，找替代品。
所以我们想到了古代的一个高着儿，北宋的时候有一位蓬菖人，喊林浦，林和靖，他可能活到七十多岁，一生没有成婚，他怎么办的呢？
他是怎么处理那个问题的呢？
他是“梅妻鹤子”，你们晓得不晓得“梅妻鹤子”？
如今酿成一个成语了，梅妻，以梅花做夫人，鹤子，以仙鹤做儿子。
他的梅花诗写得更好，古今第一，他留下了一首咏梅诗，处理了他的“色”的问题，我把那首诗略微翻译一下，你们听听是不是处理了他的色享受的问题。
他的诗是八句，我也翻译成八句：
人世间的女友啊，大多放弃了我，只要我的梅妻，不愿离我而往，梅妻成天在花园里陪着我，她是如斯的风情万种，我们相处得很好；
梅妻的身姿在水池边疏影横斜，美妙无比，梅妻的芬芳在黄昏的月光中萦绕；
天上的飞鸟也想飞下来看她一眼，炎天的蝴蝶假设看到梅妻，想来也会神魂倒置；
我的人生是多么幸运啊，有梅妻的陪同，吟诗和畅，从此我也没必要饮酒了，也没必要到歌舞场往散什么烦忧。
那是一首情诗啊，那像不像一首情诗啊？
他现实上是一位蓬菖人，他可能末生都没有成婚，但他有恋爱，他的恋爱在哪儿呢？
就在梅妻鹤子啊，转移到梅花上面了。
那就给了我们启迪，在“色”那个问题上，是能够找到抱负的替代品的，那个就是移情，心理学上有的，就是转移一下。
明明那个处所是一个魔窟，会让你走火进魔，会亡国，会亡身，你不要往，那儿是妖魔鬼魅，是白骨精，那你能够到别的的处所，文雅的处所，往梅妻鹤子。
林先生还有儿子呢，以仙鹤为子，他养了两只仙鹤，他从小孤山搭船外出的时候，假设有伴侣来访，孺子会把仙鹤放出往，唤他回来。
你们感触感染感触感染，他如许的生活多么文雅。
他本来的生活似乎是比力穷苦的，后来没有娶妻，但皇上对他很赏识，皇上需要那种蓬菖人，皇上蛮喜好蓬菖人的，所以命令送粮米给他，赐顾帮衬他的生活。
所以他一生过着文雅的生活，处理了问题，那对我们是蛮有启发的，那就是“色”的泛化，现实上是指协调的精神生活，文雅的精神生活。
我也领略出一个事理，你们帮我考虑考虑，我晚年该怎么办呢？
怎么找替代品呢？
我找音乐，找书画，找文学，我会舞文弄墨，有那三大替代品，我也处理问题了。
所以，你不要钻到死胡同里，不要走火进魔，不要困在“色”那个空间里，仍是“度百岁乃往”吧，否则就会“半百而衰”。
在那个现世，我们要讲一点实话，讲摄生之道的实理，不要赶时髦。
下面我们陆续讲乾坤之道，“乾道成男，坤道成女”，《黄帝内经》并没有讲到此为行，它还进一步讲到男女到底是一个什么问题。
我问你们，世上男女关系问题的素质是什么？
莫非就是那么享受享受吗？
如今的人太钻牛角尖了，走火进魔了，似乎认为那是一种享受啊，莫非是那么一回工作吗？
《黄帝内经》讲得很清晰，不是的，它是繁衍生命，是人类的繁衍。
为什么会有男有女，目标是为了繁衍，人类要繁衍。
所以，《黄帝内经》在那一篇里讲到了“七、八之道”，它显示了世上男女关系的素质，次要是繁衍后代，是0.618，我们仍是按老例子，次要的用0.618表达，次要的用0.382表达，你们记住，我讲阴阳之道是用那个数来表达的，否则讲不清晰，阿谁享受什么的是次要的，是0.382。
那一篇讲到了男女的心理问题，你的一生要完成你的使命，不完成使命是不可的，你就白到那个世上来了。
详细是怎么阐述的，我们略微讲讲经文。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气均匀，故实牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道欠亨，故形坏而无子也。
女人到四十九岁，五十岁，就不克不及生小孩了，没有生育才能了，女性的一生到那里就完成使命了，五十岁摆布，更年期，女性繁衍后代的任务完成了。
女性是七，下面还有男性，繁衍后代只要女性仍是不可的。
所以后面接着讲到：丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气均匀，筋骨劲强，故实牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不克不及动。八八，天癸竭，精少，肾躲衰，形体皆极，则齿发往。
汉子也是到64岁摆布，完成了繁衍的汗青使命，一个是七，一个是八，七七四十九，八八六十四，在那个年龄段里，男女都完成了他们的繁衍使命，那就是男女关系的素质，是0.618。
如许你们就能够理解，“色”的问题到底是一个什么素质问题，《黄帝内经》是如许教诲百姓苍生的，你们要如许熟悉“色”，不要理解偏了，理解邪了，会走火进魔，如许的教诲，现实上是治国平全国的方略。
上古的老苍生，承平盛世的老苍生，都是那么理解“色”的，你们不要认为前人很笨，我们现代人反而可能是走火进魔了，西方如今可能也是走火进魔了，西方的古代应该也不是如许的，次要使命也仍是繁衍后代。
后面还有一段文字：“肾者主水，受五躲六府之精而躲之”，那也是讲男女问题，次要是讲肾，在女性是天癸，“月事以时下”，那是讲的月经问题，男的也讲天癸，也是肾水，所以那里重点涉及到的是生射中的肾水问题，肾收躲了五脏六府中的精，“故五躲盛，乃能泻。今五躲皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。”
如今男女都老了，五脏也都衰朽了，天癸也没有了，“故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”走路也不可了，孩子也不克不及生了。
文字讲得很明白啊，就是讲“色”的问题，“色”的素质。
“色”的问题我们讲得差不多了，经文上也很清晰，你们回往认真研究，下面我们讲别的一个问题，就是四种人。
《黄帝内经》讲到，摄生是不是要有一个逃求？
是不是要有一个目标？
有的，它提出了四种人，我们摄生要到达那四种人的境域，才算到位，所以期看各人摄生都要向那四种人进修。
哪四种人呢？
实人，至人，圣人，贤人。
《黄帝内经》颂扬了那四种人，意思就是说，我们摄生要到达那四种境域，那就是超凡进圣的境域。
摄生是有目标的，也就是说，它的治国是有目标的，是很明白的，不是讲讲大事理就能够了，是要以那四种报酬目标指导公众停止摄生。
下面我们阐明阐明那四种人。
“黄帝曰：余闻上古有实人者”，我们前面讲过，上古是个抱负的境域，你要问什么朝代，什么年代，那我是讲不清晰的，它不是指那个，它是指一种境域，“提挈六合，掌握阴阳”，他能把六合提起来。
他是仙人吗？
是超人吗？
你不要那么理解，要乖巧理解，那里是说那种人可以超越六合之道，可以超越造化，我们通俗人都被六合造化掌握，他超越了，可以跳出五行外，他的摄生之道的境域高到了那种水平，他能掌握住阴阳，那里的“阴阳”不是指男女之道了，是讲数，是讲六合之道，六合阴阳。
“唤吸精气，独立守神”，他不受外界掌握的；“肌肉若一”，他的肌肉是稳定的，不老的；“故能寿敝六合，无有末时”，那种人是不会老的，跟六合同寿。
实人是那种人啊，那种人其实让人憧憬啊，道家就是逃求那种境域的，实人，他们想方设法修炼，逃求那种境域。
“此其道生”，是通过道到达那种境域的，那恐怕是老子的境域，那种境域可能是从《老子》那儿引来的，所以《黄帝内经》跟老庄关系密切，《庄子》里也有实人，它也源于《老子》，接下来讲到中古。
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，往世离俗，积精全神，游行六合之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。”那种人也回于实人那个系统，《庄子》里涉及到至人的比力多，那里恐怕大都是从《庄子》里来的。
实人，至人，那是老庄里倡议的摄生境域。
上古、中古是如许的，那么今世呢？
今世在那里喊做“其次”，次一等了，那里不消今世，今世是苦海无边，但是今世里现实上也有高明之士，也有蓬菖人，也有圣人，也有贤人，所以那里讲“其次”，前人用词也是蛮讲究的。
“其次有圣人者，处六合之和”，圣人在六合之间能调和，“从八风之理，适嗜欲于世俗之间”，他也有世俗的欲看，圣人倒不是没有欲看，实人和至人关于世俗的欲看是没有的，不参与世俗的欲看了，他有更高的境域了，圣人仍是有欲看的，但没有什么懊恼；“无恚嗔之心，行不欲离于世”，行为不分开世俗，和光同尘，跟各人在一路；“举不欲看于俗”，但他不跟世俗随波逐流；“外不劳形于事”，他在外部世界不搞得很劳累；“内无思惟之患”，内部没有患得患失的心态；“以恬愉为务”，他只要快活，愉快，恬淡，放松，他很讲究放松；“以自得为功”，只要自得其乐就心称心足了；“形体不敝，精神不散，亦能够百数”，形体不随便衰朽，也能够活到一百。
后面还有一个“其次”，恐怕比那个境域还差一点，“其次有贤人者，法例六合，象则日月”，他以六合为楷模，跟着日月走；“辨列星辰，逆从阴阳，别离四时，”他对四时阴阳很重视；“将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”那种人跟上古的人一样是合于道的，也是能长命的。
那就是《黄帝内经》中介绍的四种人，是摄生的目标。
那那四种到底是什么人？
我们怎么理解那四种人？
怎么阐释那四种人？
那段经文是要阐释的，只是那么讲讲是不可的，只会觉得好玩，神异，但我拿不出那四种人给你们看，那如许讲等于不讲。
所以我们又要阐释了，那是能够阐释的。
我们从三个角度来阐释，一是从“上医治国”的角度，二是“中医医人”的角度，三是“下医医病”的角度，我们别离从那三个角度阐释那四种人。
莫非那四种人跟治国平全国还有关系吗？
有关系，那四种人对治国平全国绝对是有搀扶帮助的，那是什么意思呢？
那就涉及到了蓬菖人问题，我们一个社会是不是能够不要蓬菖人？
是不是各人都来出仕当官，争名夺利，合作？
是不是也需要一些不要仕进的人？
需要一些不要名的人，一些不要利的人？
今世是什么样的呢？
各人都往合作，往当官，往得金牌，拼命为此而斗争，我看如今的社会是鼓吹那个工具的，鼓舞各人都往拼，成千上万的人考公事员，想当官，各人都以此为荣啊。
各人都不想当蓬菖人了，那会怎么样？
会不会走火进魔啊？
古代不是如许的，古代的黄帝颂扬蓬菖人，最有名的就是东汉的严子陵，皇上请他仕进，他不做，隐居在新安江上垂钓，跟姜子牙学，渭水垂钓，但他跟姜子牙还纷歧样，姜子牙是钓周文王，是有为的，严子陵是隐居。
他的隐居得到了皇上的夸奖，为什么夸奖他呢？
皇上写信给他，说他是皇上的手杖，假设都像我的官员那样，就会陈旧迂腐，你的文雅行为能够教导那些官员，我要让官员向你进修，也要有点蓬菖人思惟，不要太张扬，不要认为本身不得了。
你们看，皇上很理智啊，很有伶俐啊。
如许一来，官员虽居于庙堂，也会考虑到要隐于朝，隐于朝就不是一般的境域了，是大隐。
你们说蓬菖人重要不重要？
所以很多皇上都是明智的，北宋的皇上也是明智的，他颂扬林和靖，还帮他处理生活问题。
皇上是有企图的，他考虑的是治国平全国，否则权要系统会陈旧迂腐。
所以古代的权要系统也其实不都是很蹩脚的，也有良多清官，有良多文雅之士，是有那么一种境域在里面的。
所以你们说说，那四种人对治国平全国有没有价值？
我看有价值，所以古代有三隐的说法：大隐约于朝，中隐约于市，小隐约于野。
蓬菖人的价值是不小的，所以我如今喜好做蓬菖人，到了年龄了，我不张扬了，做蓬菖人吧，期看社会上蓬菖人多一点，那也蛮好的，蓬菖人是保留文化的，是保留传统文化的，是保留国粹的。
国粹必需靠蓬菖人来保留，靠张扬的人保留不起来，靠什么传授，靠什么院士，恐怕有点难度，他们的起点纷歧样，他们要合作，要高人一等，一高人一等，国粹就难以保留了。
国粹是撑持蓬菖人的，国粹里有老庄境域，国粹中有《黄帝内经》，那是我领略到的。
我们下面再从“中医医人”的角度阐释一下四种人。
那四种人现实上是四种有德之士，我们每小我跟他们学学，都没有害处，跟实人进修，以后能趋势于实人，我喜好用比方阐明，老子比如是实人，庄子比如是至人，孔子比如是圣人和贤人，我们跟那三子学学，没有害处吧？
那对我们修身养性是有益处的，恐怕也能够长命， “恬淡虚无，实气从之，精神内守，病安历来。”
所以从那个角度来理解那四种人，是有事理的。
那么从“下医医病”的角度怎么理解那四种人呢？
那四种人其实是四种安康人，那才是安康人。
假设你不是那四种人，你怎么样都是有弊端的，你不是圣人，你是常人，你是有弊端的。
常人就是有弊端的人，我是有弊端的，因为我是常人。
只要那四种人才气趋势于安康，所以安康的原则，结合国也在更新，恐怕他们也必需要向那四种人靠近，他们也讲心理安康才算安康，那四种人不只是身体安康，心理也是安康的。
所以，从那三个角度理解那四种人，都是能够的，都很妙。
我们之前讲了“三通”：道佛相通，医佛相通，医道相通，那里又能够领略到 “道”跟 “佛”的相通，在那四种人之中能相通了。
怎么相通呢？
实人就相当于佛的境域，至人就相当于菩萨境域，圣人相当于缘觉境域，贤人相当于声闻境域，声闻，缘觉，菩萨，佛，是佛门中的四种圣人境域，余下的都是常人境域，六道，人天道，阿修罗道等，那都是差别水平的常人，是有弊端的，那四种是圣人境域，是安康人，那是佛门的说法，道家就是那四种人。
佛道相通，佛和道是能够相通的，我们是要在相通上专门做文章的。
那一篇的经文我们大致讲完了，阐释了一下，发扬了一下，那一篇恐怕只能讲两次，再发扬一下，时间上已食不用，下面我们小结一下。
那一篇现实上是讲摄生之道，摄生的一个目标是“度百岁乃往，动做不衰”，要“安康百岁”，还有一个目标是要“超凡进圣”，不克不及只活到一百，还要“超凡进圣”，进进到四种人的境域，进进圣人的境域，摄生才算到位，那是黄帝对我们百姓苍生的“末极关心”。
那一篇其实讲的是治国平全国的事理，详细怎么实现呢？
详细要“恬淡虚无，精神内守”，那又是什么意思呢？
就是要改动心态，从心上改动，不克不及急躁，不克不及跟世俗之徒随波逐流，要“精神内守”。
“精神内守”又是什么意思呢？
你的内部要“虚无恬淡”，对外部要“虚邪贼风，避之有时”，跟外部情况要协调。
为什么要用“避”那个字呢？
遁藏，外部世界都是邪气啊，大天然里的“虚邪贼风”我们已讲过了，有八风，要躲起来的，不克不及往顶，“避风如避箭”。
社会上的“虚邪贼风”要不要躲呢？
我们社会上的“虚邪贼风”也良多，邪气也良多，都是些歪门邪道，要不要躲呢？
要不要“避”呢？
也要遁藏，不避不可，所以喊“惹不起，躲得起”，邪道我怎么惹得起啊，我怎么能跟邪道对着干呢？
我躲开，“避之有时”。
如许一来，跟外部世界的关系也相处好了，跟内部世界要“恬淡虚无”，跟外部世界要“避之有时”，那就是“和”，与天相和，与人相和，与世相和。
我还讲了两个详细的“和”，一个就是饮食之和，“食饮有节”，一个就是“和于术数”，一个“食”，一个“色”，安康问题就处理了，就能够“度百岁乃往”。
假设不遵守上面讲的“和”，反其道而行又会怎么样？
会“半百而衰”，会英年早逝，会横死，天道是不会客气的，“自做孽，不成活”啊，那就是人生的悲剧啊。
良多人没有活到退休的年龄，走了，我看到很多人都没活到退休年龄，那是悲剧啊。
所以我蛮幸运的，假设一小我没有活到退休，确实蛮可惜的，退休还有良多好光景啊，晚霞很美啊，人生的秋天也在退休之后啊，你没享遭到，你走了，实是悲剧啊。
所以那里讲的很重要，是有现实批示意义的。
那一篇还涉及到一个 “三通”问题，我们在媒介里讲到“三通”：医道相通，医佛相通，佛道相通，“三通”问题很有味道，那就涉及到生命到底是怎么回事，涉及到了生命人缘论，医佛相通了，跟“苍生大医”联络到一路了。
“苍生大医”是少不了释教的事理的，“苍生大医”是大医，是与佛门有关的医学，医必需要跟佛相通。
那里讲了人缘论，生命是有人缘问题存在的，“恬淡虚无，实气从之，精神内守，病安历来”，那几句是因，因处理了，病是不会来的，无病，如来无疾。
你的心处理了，你是没有病的，你是实人，实人是什么意思啊？
你不要认为实人不会生病，他也会生病，身体仍是会生病的，但他的心没有病，那喊“如来无疾”。
那是《维摩诘经》里讲的，字面意思是说如来是没有病的，不外恐怕还得加一个字，“如来无心疾”，如来没有心的弊端，只要到世上来了，身体的弊端仍是有的。
因后面还有缘，假设要“半百而衰”，必有助缘，除了心出了问题，还要有缘，暴饮暴食，不良的饮食体例就是缘，是搀扶帮助你“半百而衰”的，还有“色”，好“色”，也是搀扶帮助你“半百而衰”的。
人缘来了，我们如今社会上的饮食其实是恶缘啊，假设跟着那种缘走，人必定活不长，像如今那种食法，人能活得长吗？
什么“拼命食河豚”，说不定食一次就中毒横死了，那是难说的，据说每年食死的人还很多。
贪食啊，那是助缘。
我们再重点强调一下那八个字：“恬淡虚无，精神内守”，那八个字是很重要的，因为它处理的是“心”的问题，一小我要实正的心理安康，那就需要那八个字。
问题是那八个字怎么理解？
什么喊“恬淡虚无”？
我们能够用它下面那段文字注解，喊“志闲而少欲”，那就是“恬淡虚无”，就是对外部世界不要期看值太大，不要过火逃求，那喊“志闲”，那什么是“少欲”呢？
对外部世界的欲看削减一点，削减一点，钱不要要得太多，不要发家，钱少给我一点。
钱少给我一点会有什么益处呢？
我会问心无愧，别的我也不会担忧小偷来帮衬，那是有益处的，搞欠好我能够不需要拆防盗门，因为小偷查询拜访过了，我没有什么钱，没必要来搞我。
那是有益处的，少了以后，会有益处。
多了以后，恐怕会有费事，你必需要拆防盗门，并且小偷会想方设法翻开，你会一天到晚提心吊胆，所以亿万财主的心里世定义不定压力也是蛮大的。
所以仍是要“志闲而少欲”。
“精神内守”是什么意思呢？它下面也有文字，喊“心安而不惧”，心安，不怕，“高低不相慕”，那只要“精神内守”才气做到，那什么喊内守呢？
精神又怎么理解呢？
我们只好请荣格先生来帮手，专心理学来阐明阐明，它其实讲的是心理能的撤退退却，不是前进，是撤退退却。
心理能现实上是指欲看，人生的重视力，详细说就是重视力要分开外部世界，不要盯着外部世界不放，闭上眼睛，不想外部世界，不想物量世界，不想会有什么后果呢？
我专门想心里世界的工作，那就喊撤退退却。
现实上那就是进静，就是禅定，佛道又相通了，那现实长进进了佛道的境域，“精神内守”，“精神内守”现实上是道家的一种看念。
我们讲到如今，你们可能能理解到了，那一篇是有名堂的，从差别的角度都能理解到它的妙，如今的人对《上古无邪论》似乎兴致不大了，我发现如今中医界的人，对《上古无邪论》兴致不大，他们顶多认为那是摄生，问题是怎么摄生呢？
我就是那么阐释的，那一篇就先讲到那儿，我们下一次讲别的一种摄生之道，仍是讲摄生，喊《四气调神论》。
那又是一种摄生的境域，且听下回合成。
（韩晓锋根据视频整理）
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一、《史记•五帝本纪》:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕,生而神灵,弱而能言,长而敦敏,成而伶俐……有土德之瑞,故号黄帝.
二、《史记•孟轲荀卿传记》：齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不克不及尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深看阴阳动静而捣蛋迂之变，末始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度造，推而远之，至六合未生，窈冥不成考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不克不及睹。称引六合判辨以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。认为儒者所谓中国者，於全国乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如斯者九，乃有大瀛海环其外，六合之际焉。其术皆此类也。然要其回，必行乎仁义俭省，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不克不及行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。
如燕，昭王拥彗前驱，请列门生之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。做主运。其游诸侯见尊礼如斯，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王往邠。此岂有意阿世俗苟合罢了哉！持方枘而内圆凿，其能进乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，做先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
驺奭者，齐诸驺子，亦颇摘驺衍之术以纪文。
邹按：《黄帝内经》及《史记黄帝本纪》的开头皆有一段关于黄帝形象及品性的详细描写，文字大同小异，二者事实是《内经》抄录《史记》呢，仍是《史记》抄录《内经》？那已成了汗青之谜，已无法考证切当，但我们从《史记•孟轲荀卿传记》中记载的邹衍小传中似乎能够发现一个可能性：《史记》与《内经》的做者都抄录了邹衍的《末始》其书。理由是，黄帝做为中华第一帝恰是邹衍在其《末始》中确定的，并为后世沿用之，邹衍之前并没有人将黄帝定为中华第一帝，炎黄并称也是《史记》以后的事，都不是第一汗青。如许看来，《黄帝内经》其书也可能出在邹衍之后，《史记》之前那一汗青时段，或许是出于大兴黄老之学的秦汉之间的几十年间。汉初马王堆出土竹简中也有很多冠有黄帝之名的医学文献，似乎也能够做为佐证。
那是我关于《黄帝内经》其书年代问题的一点考证，供世人参考。